王麗娜

（大連海洋大學(xué) 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116300）

《水滸傳》和《紅樓夢》兩個作品在主題內(nèi)容、主旨以及敘事方式等方面都有很大的差異，因此被認(rèn)為是兩個不同的文學(xué)流派的代表。《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)是以人物性格為基礎(chǔ)的，書中的人物與情節(jié)的安排均以單線發(fā)展為核心，每一組情節(jié)都具有一定的獨(dú)立性，但每組之間、人物之間又彼此之間相互勾連，存在著極為巧妙的關(guān)系，形成了串珠式的結(jié)構(gòu)。而《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)在于從多個角度、多個層面揭示人生的不幸和痛苦，利用三條主線和三條輔線形成了較為獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)式敘事風(fēng)格?？此茢⑹嘛L(fēng)格完全不同，但是從細(xì)枝末節(jié)處仍然發(fā)現(xiàn)兩者相同的地方，因此從“石頭記”敘事模式和“女仙指路”敘事模式兩個角度比較分析《水滸傳》和《紅樓夢》對于研究我國古典小說而言有著一定的幫助和借鑒。

一、“石頭記”敘事模式

（一）一種靈石

在《水滸傳》和《紅樓夢》中均提到了一種靈石，而不同的是《水滸傳》中的靈石為“石碣”，而《紅樓夢》中的靈石則為“仙石”，雖然說兩者形象所有差距，但橫向比較來說且存在多處相通及相近之處，具體如下：

一是，這兩本書中的石頭要么是與生俱來的，要么是為了補(bǔ)天而生，所以大部分的石頭都是因?yàn)樘煲?，所以都是以“天人之際”為背景，也就是石頭上被賦予了天意，從而作用于人世，以石頭為主角展開故事描述的。二是，石頭都在山上，且形質(zhì)極為相近?！端疂G傳》中的靈石位于龍虎山，是一石碣，其尺寸約高五六尺；《紅樓夢》中的靈石位于大荒山，是一頑石，其尺寸合于天地之?dāng)?shù)，均可“通靈”。三是，兩本著作均托始為重要的意象，并且在第一回中均有呈現(xiàn)?！端疂G傳》中源于洪太尉開碣走魔；《紅樓夢》中始于石頭思凡下世，有著明顯的敘事托始之意。四是，與主要人物的形象有著密切的關(guān)系?！端疂G傳》在寫石碣時描述道“前面有天書三十六行，皆為天罡星；背后也有天書七十二行，皆為地煞星”。表明了一百零八將的宿命及象征；《紅樓夢》中的頑石為“通靈寶玉”，也是賈寶玉之心。五是，靈石是兩部著作敘事的中心線。金圣嘆在評價《水滸傳》時說道“石碣天……重將一百零八人姓名一一排列出來，為一部七十回書點(diǎn)睛結(jié)穴耳。”從“貫華堂古本”這一七十回本來說，百回本的開篇就是從“石碣”倒下眾妖魔傾瀉而出開始的，一直到第七十一回“石碣天文”直接將所有人的宿命和主旨表達(dá)了出來，剩余的二十九回?zé)o非是“石碣天文”的落實(shí)而已。所以在七十一回后，“石碣天文”再未出現(xiàn)。間接表明了故事的結(jié)局。

通過上述分析兩書中的“靈石”是相似、相通且相近的，實(shí)際上并非不謀而合，而是立足于歷史，通過學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)新而呈現(xiàn)出的結(jié)果，具體如下：第一，《紅樓夢》在敘寫“頑石”的過程中是借鑒和臨摹了《水滸傳》中關(guān)于“石碣”的描寫。多處細(xì)節(jié)均可證實(shí)，一是在描寫一百零八個“妖怪”橫空出世時的場景“只見一道黑氣……沖上了半天里，空中散作百十道金光，望四面那方散去”；而《紅樓夢》在寫“頑石”下世時的場景為“一干風(fēng)流冤家……投胎入世……但不知落于何處何方”。其中“一干風(fēng)流冤家”的“投胎轉(zhuǎn)世”與《水滸傳》中的“誤走妖魔，望四面八方散去”有著異曲同工之妙，所以說《紅樓夢》靈石入世是模仿《水滸傳》“誤走妖魔”創(chuàng)新而來的。[1]第二，《紅樓夢》中的“頑石”化為了“寶玉”并默認(rèn)為需要鐫上數(shù)字，讓人一看就能感知到奇妙之處?！皩氂瘛敝星逦氐窨讨巴`寶玉”“莫失莫忘、仙壽恒昌”等字樣，從某種角度而言與《水滸傳》石碣中所刻的“替天行道”、“忠義雙全”遙相呼應(yīng)，雖然說從《水滸傳》和《紅樓夢》的別名“石碣天文”和“石頭記”來說一個是大綱，一個是全文，但其本質(zhì)都是在“石頭”上著文作記。第三，“石碣天文”中所列舉出的一百零八將名冊可以稱其為“忠義榜”；相同的是《紅樓夢》在結(jié)尾處也有“警幻情榜”的情節(jié)，所以很多人都認(rèn)為這環(huán)節(jié)與《封神演義》中的封神榜極為相似，但究其本質(zhì)是《水滸傳》中的“忠義榜”，也就是“石碣天文”中的義士名冊。

通過上述分析可知，《紅柳夢》依托女媧補(bǔ)天丟棄的一塊“頑石”這一想法是從《水滸傳》中“石碣”自天上而來的想法模仿而來的。從《水滸傳》的石碣記到《紅樓夢》的石頭記有著明顯的承衍之意。雖然這種承衍并不是《紅樓夢》成功的唯一條件，但兩種之間在“石頭記”這一敘事模式上卻有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，同時也是章回體小說敘事藝術(shù)演變過程中的一種重要現(xiàn)象。

（二）兩個來源

在我國古代小說當(dāng)中“石頭記”這種敘事模式主要是源自于兩個古老的傳統(tǒng)：一是華夏民族古老的石文化傳統(tǒng)；二是中國古人對世界的一種把握形式。

一是，源于我國古人與石頭之間的密切聯(lián)系。因?yàn)槿祟愒诿撾x動物身份成為人的主要標(biāo)志就是具備使用工具的能力，也就是勞動。根據(jù)考古學(xué)家的研究認(rèn)為，石器是最早使用的工具，因此，在人類的歷史上，石器是一種非常古老的東西。說明石器在人類進(jìn)化中占據(jù)著非常重要的地位。而隨著青銅器、鐵器的逐漸發(fā)明和推廣應(yīng)用，促使石器時代已經(jīng)成為了過去，不過，古代的石料和文化遺跡還是到處都是，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，各種傳統(tǒng)的石器和石頭的概念也在不斷地被創(chuàng)造出來。例如從古至今的：石刀、石斧、石桌、石凳、石獸、石室、石柱以及石橋等等，任何石質(zhì)的東西都可以作為承載者，并且慢慢形成了精神層面和物質(zhì)層面的石文化傳統(tǒng)，對人們的生活帶來的了極大的影響。而《水滸傳》中的石碣和《紅樓夢》中的頑石都源于這一傳統(tǒng)。也在側(cè)面印證了馬克思所提出的“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人依靠自然界生活?！币苍谝欢ǔ潭壬媳砻髯匀唤鐚?shí)際上就是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)不死愿望而必要形影不離的一具身體，間接說明石頭也是人生命活動中的重要材料和對象，成為了人無機(jī)身體中的一個重要部分，慢慢成為了藝術(shù)。

二是，我國古代對“靈石”有著莫名的崇拜。在上古時期，人們就對“靈石”有了信仰，比如：石頭會說話。在《左傳·昭公八年》中寫到“石言于晉魏榆。晉侯問于師曠曰：‘石何故言？’對曰‘石不能言，或憑焉。不然，民聽濫也’。”以石頭能補(bǔ)天。在（馬骕《繹史》卷十二引）中曾以“石頭”為有靈。[2]例如在《隋書·地理志》中記載“隋煬帝北巡期間開道挖河，獲得了一塊巨石，該石頭似石非石、似鐵非鐵，使其為靈瑞，將其命名為“靈石”，并將平周縣西南地區(qū)改為靈石縣?？偠灾?，我國從遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)對“靈石”產(chǎn)生了崇拜之感，隨著時代的變遷這種崇拜不減反增。從《水滸傳》到《紅樓夢》的相似之處就是以“石頭”為總體思路的現(xiàn)象，主要原因就是我國一直以來都有崇拜靈石的背景，所以一直以來“靈石”的神話傳說都是其具有極大影響的產(chǎn)物。

三是，源于古代刻石為文的傳統(tǒng)。追溯遠(yuǎn)古時期文字的存在意義一方面為交流，另一方面為垂之永久。因此就需要有一個可靠且便利的載體，所以在我國有了文字之后，很快就出現(xiàn)了刻石為文的現(xiàn)象，至今仍然流行，并且在持續(xù)使用的過程中留下了諸多碑文銘記。雖然大部分銘文、石經(jīng)以及題刻等經(jīng)歷了劫毀，但是留存下來的仍然不計(jì)其數(shù)，所以石刻文化是石文化傳統(tǒng)的一個重要分支?！端疂G傳》中的“石碣天文”與《紅樓夢》中的“頑石”，幻化為玉后“需得鐫刻上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙”。這樣的奇思妙想不得不說也是古代石刻文化的一種產(chǎn)物。

總之，在兩大傳統(tǒng)的綜合影響之下，巧妙地造就了我國古代章回體小說以《水滸傳》和《紅樓夢》為代表的“石頭記”敘事結(jié)構(gòu)。雖然這一結(jié)構(gòu)促使兩部著作在題材及內(nèi)容上有著極大的差異，但是都能夠從中看到一種以“靈石”為核心的藝術(shù)生命，其神奇之處在于石文化傳統(tǒng)形成的石文學(xué)意向會隨緣而在，并具有綿遠(yuǎn)的張力。

二、“女仙指路”敘述模式

（一）《水滸傳》中的“九天玄女”

《水滸傳》中所描寫的“九天玄女”形象在百回本中出現(xiàn)的次數(shù)并不多，僅在十三回目的書中涉及到了其名號，并且有具體形象描述的僅有兩次，雖然說描寫的文字并不多，但是卻已經(jīng)將這一人物形象上升至全書總體敘事的關(guān)鍵地位?！熬盘煨钡牡谝淮纬霈F(xiàn)是在第二十一回卷首《古風(fēng)一首》中提及宋江“曾受九天玄女經(jīng)”和第二十四回《宣和遺事》描寫玄女廟在宋公莊宋江自家屋后在“還道村”，十分詳細(xì)地描寫了玄女還道村救護(hù)宋江并向其傳授天書的出場過程：

殿上法旨道“既是星主不能飲，酒可止。教取那三卷天書，賜與星主。”……所囑之言，汝當(dāng)記取。目今天凡相隔，難以久留。汝當(dāng)速回。”便令童子：“急送星主回去。他日瓊樓金闕，再當(dāng)重會。”[3]

上述內(nèi)容不僅僅是描述了九天玄女保護(hù)宋江的整個過程，還通過玄女之口直接點(diǎn)破了宋江和一百零八將的前世今生，也對未來的發(fā)展方向作出了明確的指示：聚義、招安、征遼、平方臘、死后封神等等，其實(shí)已經(jīng)將全書的故事脈絡(luò)呈現(xiàn)了出來，也間接說明了九天玄女是宋江等一百零八人命運(yùn)發(fā)展的預(yù)言家。從那以后，整個故事的發(fā)展都在玄女的“天言”中得以完成，宋江的性格和思維方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。也就是感悟到了“這娘娘呼我做星主，想我前生非等閑人也……”。因此，《水滸傳》中后續(xù)對于宋江的所作所為便慢慢不再局限于前期性格的發(fā)展當(dāng)中，這樣改變就是以“星主”和“不久就會重登紫府”這一立場為出發(fā)點(diǎn)。宋江在行事過程中尤其是在關(guān)鍵時刻，經(jīng)常會想到九天玄女之言，或者經(jīng)常取出九天玄女書反復(fù)觀看，將九天玄女的指示視為最高指示。

《水滸傳》中，九天玄女最后一次登場，是在八十八回，宋江率軍攻打遼國，身陷險境，玄女再次向宋江托夢：

玄女娘娘與宋江曰“吾傳天書與汝，不覺又早數(shù)年矣。汝能忠義堅(jiān)守，未嘗少怠。今宋天子令汝破遼，勝負(fù)如何?”?！嶂裕戤?dāng)秘受。保國安民，勿生退悔。天凡有限，從此永別。他日瓊樓金闕，別當(dāng)重會。汝宜速還，不可久留。

上述內(nèi)容，是從“吾傳天書與汝”開始，一直在提醒讀者，但自從四十二回之后，她就再也沒有出現(xiàn)過，但是在其沒有出現(xiàn)的時間內(nèi)其都在默默地關(guān)注宋江等一百零八人的作為，一直到最后一次不得不出現(xiàn)時才不得已再次現(xiàn)身，傳授宋江破陣之法，看似故事情節(jié)需要，但實(shí)際上就是借此來對應(yīng)所謂的“天言”。并且經(jīng)過多年對宋江的考驗(yàn)，天意上就已經(jīng)認(rèn)可了宋江“替天行道”這一行為，也間接預(yù)示了即將到來的故事大結(jié)局，同時也暗示著玄女憑借著“天凡有限，從此永別”的情節(jié)慢慢淡出故事，從而完成了對這一人物形象的塑造。

通過上述的總結(jié)可知《水滸傳》中關(guān)于九天玄女的描寫少之又少，然而，與其它宗教作品相比，它在敘述中的角色和地位卻更為突出，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：（1）九天玄女能夠直接代替“玉帝”宣布天命，由此可知其是以為品級相對較高的女神；（2）九天玄女出現(xiàn)救護(hù)并點(diǎn)化宋江，同時傳授宋江“天書”，所以是人間治亂的干預(yù)者和預(yù)言家；（3）九天玄女是宋江的直接領(lǐng)導(dǎo)，更是以宋江為首的一百零八將的保護(hù)神與指導(dǎo)者，有著“教母”的作用；（4）九天玄女在“石碣天文”出現(xiàn)之前一直以“天言”的方式來點(diǎn)明“替仙行道”和“全忠仗義”的主題，充當(dāng)著作者代言這一角色；（5）九天玄女借助“天言”點(diǎn)破了整個故事的前因后果，同時暗示著后人故事的發(fā)展及變化，對于全書的敘事方面有著一定的挈領(lǐng)作用。

（二）《紅樓夢》中的“警幻仙姑”

警幻仙姑是曹雪芹在《紅樓夢》中所虛構(gòu)出來的女神形象，也被人們稱之為警幻仙子。在道教仙人譜系當(dāng)中該新型雖然沒有很好承襲前代的成分，但是與古代本身就存在的九天玄女有著一定的區(qū)別，是一個首創(chuàng)的名號。在《紅樓夢》中首次出現(xiàn)警幻仙姑是在第五回《賈寶玉神游太虛·警幻仙曲演紅樓夢》當(dāng)中，書中寫道：

那仙姑道：“吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也。司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。……今日與爾相逢，亦非偶然?！?/p>

由此可知，警幻仙姑的主要職責(zé)就是掌握人間風(fēng)月之事，通過“布散相思”讓人們有產(chǎn)生風(fēng)流孽緣的機(jī)會，促使人“因空見色，由色生情”。也就是警幻仙姑對寶玉所說的“以情悟道”，但是目前通行本已經(jīng)不再選取此說法。

對于警幻仙姑的正面具體描繪體現(xiàn)第五回，但實(shí)際上早在第一回《甄士隱夢幻識通靈·賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》中就已經(jīng)隱晦地提到并進(jìn)行了介紹：

“你攜了此物，意欲何往?”那僧笑道“你放心，如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)，這一干風(fēng)流冤家尚未投胎入世?！缃裼幸话肼鋲m，然猶未全集?！钡廊说馈凹热绱耍汶S你去來?！盵4]

在上述引文中提到“神瑛”這一名號是由警幻仙姑所賜，并道明了神瑛侍者與絳珠仙草之間的姻緣關(guān)系，從而引出了神瑛侍者下世為人，而絳珠仙草陪他一起下世“還淚”這一說法相對應(yīng)，并引出了“一干風(fēng)流孽鬼”的案情，從而形成了整個《紅樓夢》故事，這些都可以認(rèn)為是警幻仙姑所說的“機(jī)會”。所以如上述所說的《紅樓夢》的故事就是石頭記，因?yàn)椤笆^”不僅是全書的主角，同時也是整個故事的主線，在整個“石頭記”的故事線中，拋出“一僧一道”之外，警幻仙姑的作用尤為重要，其不僅賦予“石頭”神瑛侍者的封號，還每日以甘露灌溉絳珠仙草，正是因這一機(jī)緣促成了“木石姻緣”，從而勾起了諸多風(fēng)流冤家爭先下凡經(jīng)歷幻緣。

在《紅樓夢》第五回中描寫了“警幻仙姑”原本是受到榮國公和寧國公靈魂之委托，來引導(dǎo)寶玉進(jìn)入正途，所以他通過“醉以靈酒、沁以仙茗、警以妙曲”的方式引寶玉前來，讓其能夠改悟前情，將更多的精力留在孔孟之間。但是最終的結(jié)果卻適得其反，當(dāng)寶玉還陷入“迷津”后，令警幻仙姑不得不演出“懷金悼玉紅樓夢”。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，這一次《紅樓夢》的敘述大綱，而《警幻仙姑》是這部小說的核心人物。正是她把寶玉弄得神游太虛，這就是整個故事的前奏，與寶玉為象征，以警幻仙為寫實(shí)，通過虛實(shí)結(jié)合手法寫盡了“人間的風(fēng)情月債，世上的癡男怨女”。

綜合上述，《紅樓夢》描寫警幻仙姑的作用、地位主要有以下幾個特點(diǎn)：（1）警幻仙姑的職責(zé)既是“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”，同時也是《紅樓夢》中的主宰；（2）警幻仙姑是“神瑛侍者”（賈寶玉）與“絳珠仙草”（林黛玉）兩者“木石姻緣”的主要撮合者，不僅是全書人物故事的預(yù)言家，更是發(fā)起和監(jiān)管故事走向的一個提線人；（3）警幻仙姑是整個故事中與“石頭”及“一僧一道”同樣的貫穿故事始終的一條重要線索性人物。

3.《水滸傳》與《紅樓夢》之異同

實(shí)際上《水滸傳》與《紅樓夢》所分別描寫的女仙形象有著極大的不同，但就細(xì)節(jié)處也有著相似之處，具體如下：（1）九天玄女與預(yù)警仙姑均為道教仙人；（2）九天玄女主要掌管的是天下治亂安危；而預(yù)警仙姑所掌管的人間風(fēng)情月債；（3）九天玄女和警幻仙姑都是通過托夢的方式現(xiàn)出真形；

兩部著作中的“女仙指路”敘事模式相對較為典型。在古典小說中，“女仙指路”敘事模式的主要特點(diǎn)為：第一，在敘事當(dāng)中都有著一位來歷不一的女仙人物，代表著“玉帝”，是全書中地位最高的人物，其職責(zé)及神力主要集中在調(diào)控、提點(diǎn)書中人物命運(yùn)與故事發(fā)展，具有提線人的重要作用。第二，女仙與書中的主人公均有著仙凡聯(lián)系，或現(xiàn)形或托夢，通過賜予“天書”的形式給主人公指導(dǎo)、輔助和監(jiān)督。第三，女仙能夠掌握所有人的命運(yùn)，并以天譴神魔的方式來造劫歷世者，并對人物起到一個教導(dǎo)和保全的“教母”身份。第四，書中對女仙的描述都相對較少，但卻可以通過“天言”來預(yù)示故事的發(fā)展及結(jié)局，具有點(diǎn)明主題之作用。[5]

總之，“女仙指路”敘事模式實(shí)際上就是客觀的一種存在，通過“女神”的角色作為代表，促使兩部著作的敘事內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律一直深陷于這一現(xiàn)象背后，難以被人們所發(fā)現(xiàn)。但也從另一個角度間接證明了各名著的偉大，是華夏的民族文學(xué)，這一特點(diǎn)表現(xiàn)在內(nèi)容和形式上。

三、結(jié)語

總之，在形式變化的角度而言，敘事模式的因素是中外文學(xué)創(chuàng)新過程中的一種規(guī)律變化，既是作家的傳統(tǒng)，也是文學(xué)規(guī)范上某種共同的依賴。但是不應(yīng)該把《紅樓夢》上溯至《水滸傳》“石頭記”敘事模式和“女仙指路”敘事模式的模擬或者抄襲，而是把它看作是在文學(xué)發(fā)展的過程中的演化規(guī)律，反映了古代小說在歷史的敘述和藝術(shù)的發(fā)展過程中的自我調(diào)整，更是歷史發(fā)展的必然趨勢。