王忠麗

（貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550025）

關(guān)于國家的學說是馬克思主義理論的重要組成部分，幾乎貫穿了整個馬克思主義發(fā)展史。馬克思恩格斯的國家觀經(jīng)歷了從理性到唯物的縱向演變，從早期國家是“倫理觀念的實現(xiàn)”，是“政治的和法的理性的實現(xiàn)”的認識，到關(guān)于市民社會與國家關(guān)系的批判與思考，在《德意志意識形態(tài)》中，基本實現(xiàn)了關(guān)于國家的唯物主義認識。由此，對《德意志意識形態(tài)》國家學說進行分析，有助于從唯物主義的視角認識新時代社會主義中國的實質(zhì)，從而引導人們理性愛國、立志報國。

一、溯源：《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于國家的歷史唯物主義闡釋和政治經(jīng)濟學分析

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。”[1]152他們突破觀念論的束縛，對國家進行了歷史唯物主義闡釋和政治經(jīng)濟學分析，即從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，而不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的出發(fā)去挖掘國家形成和發(fā)展的歷史根源，從分工和私有制的維度分析國家形成演變的動因，從而揭示了國家“虛幻的共同體”和“階級統(tǒng)治工具”的本質(zhì)。同時，馬克思恩格斯還對國家與法、國家的意識形態(tài)問題進行闡述，就國家的未來發(fā)展趨勢方面，則提出在共產(chǎn)主義社會，“虛幻共同體”必將被“聯(lián)合體”所取代。

（一）“現(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是國家形成的歷史根源

馬克思恩格斯指出，國家是在歷史的進程中形成的，有生命的個人的存在，是全部人類歷史的前提，也是國家產(chǎn)生的前提。國家的形成不僅是基于有生命的個人的存在，國家產(chǎn)生于“現(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中，“現(xiàn)實的個人”不是他們自己或者別人想象中的那種個人，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人，且這種活動是有界限、有前提、有條件的，是不受他們?nèi)我庵涞??！艾F(xiàn)實的個人”的活動包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，即繁殖和社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就要解決吃喝住穿等實際生活需要，因此，生產(chǎn)滿足這些實際需要的資料，即物質(zhì)生活本身，就是第一歷史活動。從幾千年前開始，人們?yōu)榱吮ＷC生活需要，就要從事這樣的歷史活動，這是一切歷史形成的基本條件。與此同時，“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[1]151，基于特定的生產(chǎn)方式，形成不同階段的市民社會，一定程度上，這種市民社會便是作為國家的活動而存在，是理解國家乃至整個歷史起源的基礎(chǔ)。因此，要明確國家形成的歷史根源，就要從“現(xiàn)實的個人”的生產(chǎn)活動出發(fā)，明確生產(chǎn)方式與交往方式，換言之，明確生產(chǎn)方式與市民社會、國家的關(guān)系，從歷史唯物主義的角度對國家的形成進行分析。

（二）分工和私有制是國家演變的動因

從分工、所有制的維度對國家演變進行分析，是馬克思恩格斯構(gòu)建起國家的政治經(jīng)濟學研究范式的重要標志?；趯Ψ止ず退接兄频姆治觯R克思恩格斯論述了歷史上相繼出現(xiàn)的三種所有制形式。在分工還很不發(fā)達，一切分工都圍繞著家庭的自然分工而展開，社會結(jié)構(gòu)也是基于家庭的擴大的階段，所有制形式屬于部落所有制。在分工已經(jīng)比較發(fā)達，所有制由以家庭為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向以共同體為基礎(chǔ)，出現(xiàn)了代表城市利益的國家和代表鄉(xiāng)村利益國家間的對立，甚至在私有制的快速發(fā)展中出現(xiàn)了無產(chǎn)階級的階段，所有制形式便成為古典古代的公社所有制和國家所有制，在這種所有制之下，無產(chǎn)階級存在于公民和奴隸之間，還未取得獨立的發(fā)展。第三種是封建的或等級的所有制。在封建所有制形式下，尤其是在封建制度的繁榮時代，分工變得很少，主要是源于土地所有制及其支配下農(nóng)奴勞動的存在，源于擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動的存在。在這個階段，城鄉(xiāng)之間的對立依然存在。分工的發(fā)達程度，決定了所有制形式的演變。馬克思恩格斯認為，所有制決定勞動的支配，“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言”[1]163。分工反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人的與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”[2]12-13。生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往程度決定各民族間的相互關(guān)系，也決定交往方式。在私有制條件下，個人的交往是比較受限制的，個人是抽象的個人而不是現(xiàn)實的個人，只有分工出于自愿，勞動向自主活動轉(zhuǎn)變，受限制的交往才能實現(xiàn)向個人本身的交往轉(zhuǎn)化。由此可見，分工和私有制是國家形成和演變的動因，分工導致的城市和鄉(xiāng)村的分離、腦力勞動和體力勞動的分離、工業(yè)勞動和商業(yè)活動的分離，推動所有制形式的演變，推動國家的形成和發(fā)展。

（三）國家的本質(zhì)是調(diào)和特殊利益和共同利益矛盾的“虛幻的共同體”，是階級統(tǒng)治的工具

隨著私有制的發(fā)展，資產(chǎn)階級為了保障其財產(chǎn)和利益，必然要在全國范圍內(nèi)而不是地域組織內(nèi)采取一種看似維護普遍利益，實則維護其共同利益的組織形式。伴隨著分工的擴大化，“單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”[1]163隨之產(chǎn)生，此時，共同利益不是存在于人們觀念中的“普遍的東西”，而是在分工背景之下，以個人之間的相互關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。在單個人和單個家庭的特殊利益和共同利益的矛盾運動下，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，即一種虛幻的共同體形式”[2]28。由此，國家內(nèi)部的所有斗爭活動，都被看成與虛幻的共同體相適應(yīng)的虛幻形式，包括民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等。在利益沖突下，特殊利益將不斷對真正共同利益和虛幻共同利益發(fā)起實際的斗爭，統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)和維護自身的統(tǒng)治，就需要借助國家這個虛幻的共同體，并使其蒙上“普遍”利益實則是虛幻普遍利益的面紗，對實際的斗爭進行干涉和約束。就這個層面而言，國家是調(diào)和特殊利益和共同利益矛盾的虛幻共同體。同時，分工使人群分離成不同的階級，其中，一個階級統(tǒng)治著其他階級，國家這個虛幻的共同體在分工決定的現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是實行階級統(tǒng)治的工具，在這個虛幻形式下，存在著不同階級間的斗爭。由此可見，在資產(chǎn)階級社會中，國家是隨著分工和私有制的發(fā)展產(chǎn)生的，是資產(chǎn)階級為調(diào)和特殊利益和共同利益而組織起來的虛幻共同體，是實行階級統(tǒng)治、維護統(tǒng)治階級利益的工具。

（四）國家的意識形態(tài)表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想

馬克思恩格斯指出：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]178生產(chǎn)資料掌握在誰手里，誰就擁有支配權(quán)，物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)亦是如此，沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，通常都隸屬于支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的階級。由分工導致的精神勞動和物質(zhì)勞動的分離，使得統(tǒng)治階級內(nèi)那些積極的、有概括能力的意識形態(tài)家們成為思想的生產(chǎn)者，調(diào)節(jié)著某一國家的某一時期思想的生產(chǎn)和分配。而剩下的那部分人，由于沒有掌握精神生產(chǎn)的資料，也很少有時間來編造關(guān)于自身的幻想和思想，所以只能消極接受統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治。

在資本主義社會，統(tǒng)治階級的思想往往表現(xiàn)出虛假性，無論是已經(jīng)是統(tǒng)治階級的階級，還是那些企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，他們?yōu)榱诉_到自己的目的，都企圖把自身的思想獨立化為超階級的思想，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[1]180，拋開這些思想產(chǎn)生的歷史條件和階級基礎(chǔ)，以實現(xiàn)政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的目的。正如國家是“虛幻的共同體”，在階級統(tǒng)治下，意識形態(tài)也表現(xiàn)出虛假性，只有階級統(tǒng)治完全不再是社會制度的形式，不再把特殊利益說成是普遍利益，或者說不再把“普遍的東西”說成是占統(tǒng)治地位的東西，這種思想統(tǒng)治的假象才會消失，而這個目的只有在共產(chǎn)主義社會中才能得以實現(xiàn)，隨著階級統(tǒng)治的消失，思想將成為全體社會成員利益的體現(xiàn)。

（五）實現(xiàn)個人自由的“真正的共同體”是國家的未來發(fā)展趨勢

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯揭示了國家“虛幻的共同體”的本質(zhì)，同時也對國家的未來發(fā)展趨勢作了相關(guān)論述。他們認為，在分工、私有制和階級還存在的情況下，“虛假的共同體”不可能保護個人自由，“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的；由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[1]199。由于個性受到了階級關(guān)系的制約，處于階級對立中的無產(chǎn)階級總是屈服于物的力量，生活條件、勞動對他們而言是偶然的，他們自身無法擺脫被控制的命運，也沒有任何社會組織能幫助他們克服由資產(chǎn)階級決定的偶然性，只有消滅這個對立的階級，他們才可能獲得自由。而在共產(chǎn)主義社會中，在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，人們聯(lián)合成為實現(xiàn)個人自由的“真正的共同體”，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]199。個人獲得全面發(fā)展其才能的手段，擺脫階級的束縛，分工也出于自愿，個人的勞動和活動范圍受自己控制，個人不再感受到共同活動是一種異己的在他們之外的強制力量。此前所有的革命都沒有實現(xiàn)消滅階級的目的，只有到共產(chǎn)主義社會，隨著階級的消失，各個人聯(lián)合而成的“真正的共同體”才能維護和發(fā)展全體社會成員的利益，實現(xiàn)個人的全面而自由的發(fā)展。

二、認知：從歷史唯物主義的視角正確認識新時代社會主義中國的實質(zhì)

《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于國家的歷史唯物主義闡釋為正確認識國家的形成、演變、本質(zhì)、意識形態(tài)、未來發(fā)展趨勢提供了科學的思想方法，是明確社會主義中國與資本主義國家區(qū)別的重要理論武器。隨著中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了變化，基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，國家本質(zhì)上仍是實行階級統(tǒng)治的工具，但與《德意志意識形態(tài)》中揭示的資本主義“虛幻的共同體”不同，我國是維護全社會普遍利益的“真正的共同體”。

（一）堅持以人民為中心的根本立場，使“虛幻的共同體”逐步走向“真正的共同體”

習近平總書記指出：“一切國家機關(guān)工作人員，無論身居多高的職位，都必須牢記我們的共和國是中華人民共和國，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作。”[3]139新時代歷史方位下，我國堅持以人民為中心的根本立場，更加注重人民的獲得感、安全感、幸福感，國家各項事業(yè)都圍繞著人民對美好生活的向往而展開，力爭滿足人民對物質(zhì)和精神提出的更高層次的需求。中國共產(chǎn)黨始終代表的是最廣大人民的根本利益，社會主義制度下的中國是“真正的共同體”，是實實在在地維護全社會普遍利益的國家。

與私有制為基礎(chǔ)的資本主義民主相比，我國的社會主義民主更真實、更廣泛。在資本主義國家，法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在我國，法是黨的主張和人民意愿的統(tǒng)一體現(xiàn)。我國的社會主義民主政治堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國三者有機統(tǒng)一，保證人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，依法治國全過程都力求體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護人民權(quán)益、增進人民福祉，使法律及其實施充分體現(xiàn)人民意志，真正落實以人民為中心的根本原則。在事關(guān)人民利益的安全問題上，我國堅持總體國家安全觀。習近平總書記強調(diào)，要“堅持人民安全、政治安全、國家利益至上的有機統(tǒng)一，人民安全是國家安全的宗旨，政治安全是國家安全的根本，國家利益至上是國家安全的準則，實現(xiàn)人民安居樂業(yè)、黨的長期執(zhí)政、國家長治久安”[3]218。保障國家安全是為了人民安全，國家的安全不僅為了人民，也要依靠人民，要著力解決與人民息息相關(guān)的各領(lǐng)域安全問題。由此可見，我國的改革、發(fā)展和穩(wěn)定的出發(fā)點和落腳點都是人民，人民立場是我國的根本立場。

（二）以推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不斷改善國家職能，努力為人民日益增長的美好生活需要履好職、盡好責

基于馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的論述，國家履行著一定的職能，包括實施階級統(tǒng)治和進行社會事務(wù)的管理。自新中國成立以來，我國的國家職能不斷豐富和完善，對內(nèi)主要是政治職能、經(jīng)濟職能、文化職能和社會公共服務(wù)職能；對外則是防御外部敵人的侵犯和顛覆，捍衛(wèi)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，發(fā)展國際交流與合作，創(chuàng)造有利于我國發(fā)展的國際環(huán)境，并積極發(fā)揮我國在國際社會中的作用。

國家的職能是國家實質(zhì)的表現(xiàn)，國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中反映。在社會主義現(xiàn)代強國建設(shè)實踐中，我國不斷推動國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，推動黨和國家組織機構(gòu)和管理體制的系統(tǒng)性、整體性重構(gòu)，努力為滿足人民日益增長的美好生活需要創(chuàng)造現(xiàn)實可能。在推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程中，我國以不立不破、先立后破的辯證思維為指導，堅持在黨的領(lǐng)導下，推動黨和國家機構(gòu)職能優(yōu)化協(xié)同高效，提高國家機構(gòu)的履職盡責能力和水平，為黨和國家事業(yè)發(fā)展、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安提供更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系，努力提高人民在改革過程中的獲得感。由此可見，在階級統(tǒng)治之外，我國堅持以改革和完善國家職能來維護全社會普遍的共同利益，不斷實現(xiàn)國家和人民利益的一體化。

（三）倡導全體人民共同的價值追求，有效避免個人特殊利益和全社會普遍利益的二元對抗

統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，馬克思恩格斯關(guān)于國家意識形態(tài)的學說是我國意識形態(tài)建設(shè)的行動指南。作為馬克思主義政黨領(lǐng)導的社會主義國家，我國始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，強調(diào)牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)、話語權(quán)和管理權(quán)。在建設(shè)主流意識形態(tài)過程中，我國積極培育和踐行社會主義核心價值觀，把國家、社會、公民三個層面的價值要求融為一體，從根本上規(guī)定了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民，承載了個人、民族、國家的精神追求，體現(xiàn)了社會明辨是非的普遍標準。與資本主義國家虛假的意識形態(tài)不同，社會主義核心價值觀不是黨和國家特殊利益的體現(xiàn)，而是凝結(jié)國家、社會、人民共同利益的價值觀，它不是由積極的有教養(yǎng)的意識形態(tài)家們編造出來的捍衛(wèi)階級統(tǒng)治的價值觀，而是中華民族幾千年歷史文化涵養(yǎng)的與人們自身的歷史密切相關(guān)的價值觀，是個人生存、發(fā)展和享受生活必須遵循的道德準則。

培育和踐行社會主義核心價值觀，將個人與集體的二元對立和社會多元價值的沖突以共同價值的形式加以調(diào)節(jié)，是建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)、培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人的重要舉措。

（四）推動構(gòu)建人類命運共同體，積極順應(yīng)歷史發(fā)展的總趨勢

國家是以地域劃分為基礎(chǔ)的，分工和交往在世界范圍內(nèi)的擴大，并沒有弱化國家的邊界，民族國家仍是最主要的政治主體。基于馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史的思考，分工和交往的擴大使世界各國的利益聯(lián)系日益密切，所有民族和國家都已被納入世界體系之中。在日益走近世界舞臺中央、不斷為世界作出更大貢獻的奮斗歷程中，我國積極防范化解各種風險和矛盾，一方面維護國家的安全和利益，另一方面積極參與全球問題治理，包括環(huán)境、資源、健康、金融等方面，充分體現(xiàn)出我國對全人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。面對各方關(guān)于“國強必霸”“修昔底德陷阱”的質(zhì)疑，我國堅持在尊重各國核心利益的基礎(chǔ)上推動構(gòu)建人類命運共同體，始終不渝地走和平發(fā)展道路，致力于讓中國的發(fā)展真正惠及世界各個國家，實現(xiàn)“合作共贏”的目標。構(gòu)建人類命運共同體，促進中國共產(chǎn)黨與世界各大政黨的對話，是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的遵循，也是無產(chǎn)階級政黨內(nèi)含的世界關(guān)切的體現(xiàn)，隨著世界范圍內(nèi)普遍交往的建立，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的世界歷史、世界市場以及人的世界歷史性的存在的前提逐步具備，實現(xiàn)共產(chǎn)主義“聯(lián)合共治”的條件也在不斷孕育中。

三、引導：新時代樹立正確國家觀的現(xiàn)實路徑

樹立關(guān)于國家的正確認知，需要積極充分的引導。習近平總書記指出，要“加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[4]43。正確國家觀的形成與歷史觀、民族觀和文化觀的培育是密不可分的，在掌握馬克思主義國家學說、正確認識國家實質(zhì)基礎(chǔ)上，從價值引領(lǐng)、歷史教育、文化涵養(yǎng)和闡釋傳播方面著手，有助于從根本上培養(yǎng)愛國意識，增進國家認同，讓愛國主義植根于每一個人心中，成為每個人的堅定信仰和精神力量。

（一）以國家觀和“四史”教育夯實理論、厚植情感

馬克思恩格斯站在歷史唯物主義的立場剖析了資本主義國家的實質(zhì)，也對社會主義國家作出了諸多設(shè)想，形成了一套系統(tǒng)學說。關(guān)于國家的正確認識是理性愛國的重要前提，引導人們樹立正確的國家觀，離不開馬克思主義國家觀教育和“四史”教育，國家觀教育從理論的角度對國家的本質(zhì)、演變、職能、未來走向等方面進行解讀，“四史”教育則從歷史的角度展現(xiàn)國家的生動形象，展現(xiàn)黨的領(lǐng)導與社會主義的發(fā)展及國家富強之間的密切聯(lián)系，史論結(jié)合、情理齊下，共同夯實愛國主義教育的理論和情感基礎(chǔ)。

歷史唯物主義認為，國家是在“現(xiàn)實的個人”及其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動中形成的，是分工和私有制共同作用的產(chǎn)物，國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡遵循著人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。引導人們樹立正確的國家觀，必須堅持歷史唯物主義的立場、觀點和方法，系統(tǒng)進行唯物主義國家觀教育，使個人學習領(lǐng)會馬克思主義關(guān)于資本主義國家的理論以及關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義的設(shè)想，正確認識當代資本主義國家新變化背后隱藏的深刻矛盾，掌握社會主義中國的基本國情和基本走向，深刻理解馬克思主義關(guān)于“兩個必然”和“兩個決不會”的判斷。

知史才能愛國。歷史是人民群眾創(chuàng)造的歷史，國家的建設(shè)和發(fā)展是人民群眾合力推進的，國家的歷史與個人的歷史是緊密相連的，個人的命運也是與國家的命運息息相關(guān)的。要厚植人們的愛國情感，增強人們的愛國認同，就要引導人們了解中國共產(chǎn)黨和國家事業(yè)的來龍去脈，汲取黨和國家的歷史經(jīng)驗，正確了解黨和國家歷史上的重大事件和重要人物。由此，要以“四史”教育為依托，引導人們學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，明確中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”等重要問題，在具體言行中實現(xiàn)愛黨、愛國和愛社會主義的有機統(tǒng)一。

（二）以社會主義核心價值觀強化價值引領(lǐng)

正確認識國家并不是停留在認識本身，而是為了厚植愛國情感、增強國家認同。由此，在堅持馬克思主義國家觀基礎(chǔ)上，對人們進行國家觀教育必須有明確的價值指向，即進行愛國主義教育，弘揚愛國主義精神，不斷增強人們對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。

社會主義核心價值觀凝結(jié)著國家、社會、個人普遍的價值追求，愛國主義是社會主義核心價值體系的精髓，也是社會主義核心價值觀個人層面的首要要求，培育和踐行社會主義核心價值觀內(nèi)在地包含了愛國主義精神的弘揚和系統(tǒng)的國家觀教育。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)國家觀教育，有助于將國家觀教育與培育時代新人有機結(jié)合起來，引導人們在樹立正確認知的過程中將個人的命運與國家的命運聯(lián)系在一起，心系國家的興衰成敗，努力增長才干、增強本領(lǐng)，主動擔負起民族復興和國家富強的重任，主動將個人價值的實現(xiàn)與祖國的興旺發(fā)達聯(lián)系起來，爭做社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)者和接班人?；诖?，引導人們樹立正確的國家觀，要在國家觀教育中積極灌輸愛國的思想和理念，使愛國成為人們的日常行為準則，成為人們自覺奉行的理念信念，并轉(zhuǎn)化為愛國報國之行。

（三）以中國特色社會主義文化自信增進國家認同

愛國主義精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的精神基因，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化認同和民族認同是國家認同的紐帶，是涵養(yǎng)愛國主義精神的文化土壤。引導人們樹立正確的國家觀，進行愛國主義教育要在中國特色社會主義文化自信中尋求養(yǎng)分。首先，要深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的愛國主義教育資源。幾千年的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育了中華民族“天下興亡，匹夫有責”“公而忘私，國而忘家”的愛國思想和理念，這些思想和理念具有鮮明的民族特色，也蘊含著豐富的時代價值，對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是培育愛國主義情感的重要途徑。其次，革命本身是愛國主義的實踐，愛國主義精神是革命文化的核心內(nèi)容，是革命走向勝利的重要精神法寶，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，愛國主義仍是社會主義先進文化的重要內(nèi)容，是黨和國家各項事業(yè)順利開展的精神動力，也是維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的思想保證。由此，開展新時代愛國主義教育，就要堅定中國特色社會主義文化自信，以中國特色社會主義文化自信來增進國家認同，從而引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

（四）以互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)深化國家觀和愛國主義精神的闡釋和傳播

只有明確國家觀和愛國主義的內(nèi)涵，正確理解愛國與愛黨、愛社會主義的統(tǒng)一性，明確理性與非理性的邊界，才能使教育對象真正把握愛國主義精神的實質(zhì)，從而將愛國主義納入自身的認知體系，樹立起對國家的科學認識，引導自身的理性愛國行為。在傳統(tǒng)的愛國主義教育模式中，國家觀和愛國主義精神闡釋主要依托教育這個主渠道，教育者是闡釋的主體，受教育者是接受的客體，信息的單向流動占據(jù)主流。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，尤其是自媒體的快速崛起，信息的傳播格局發(fā)生了深刻變革，在專職的教育者之外，產(chǎn)生了一大批參與理論闡釋的新興主體，甚至可以說，每一個參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)討論的個體都可能對國家和愛國主義的內(nèi)涵進行闡釋，并激發(fā)一定的愛國行為，傳統(tǒng)的愛國主義教育模式遭到嚴重的解構(gòu)。

在互聯(lián)網(wǎng)打造的巨大場域中，要深化國家觀和愛國主義精神的闡釋，將互聯(lián)網(wǎng)這個“最大變量”變?yōu)椤白畲笳芰俊?，就要將著力點放在互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)上?；ヂ?lián)網(wǎng)對人們的影響主要是在內(nèi)容產(chǎn)品輸出方面，網(wǎng)站、客戶端、博客、微信公眾號等平臺發(fā)布的內(nèi)容以及網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)互動的內(nèi)容，對人們的認知、思想和行為產(chǎn)生的影響是深刻的、多元的。隨著互聯(lián)網(wǎng)成為意識形態(tài)宣傳的主要平臺，眾多主流媒體紛紛通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布內(nèi)容產(chǎn)品以引導輿論走向，正面與負面的頻繁碰撞使網(wǎng)絡(luò)成為意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場。在人們越來越依賴通過新媒體平臺獲取信息的背景下，強化互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，堅持正確的輿論導向，嚴格內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出審查，以文字、圖片、視頻、議題設(shè)置等形式生動闡釋傳播馬克思主義國家觀和愛國主義精神，打造有利于愛國主義教育的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，有助于使愛國主義教育全民化、生動化、生活化，使馬克思主義國家觀深入實際、深入基層、深入人心。