馬鳳娟，王秀麗，張千千，李 爽

（河北地質(zhì)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050031）

當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到高度重視，黨的十八屆五中全會(huì)提出了“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”的要求，[1]國(guó)家《十三五規(guī)劃》再次提出“加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)和開發(fā)創(chuàng)新，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)改進(jìn)傳統(tǒng)工藝”[2]，并相繼出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[3]《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》[4]，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)工藝的振興已經(jīng)上升為國(guó)家文化戰(zhàn)略。國(guó)家政策的支持為傳統(tǒng)手工藝發(fā)展帶來很好的機(jī)遇，如何抓住機(jī)遇創(chuàng)新發(fā)展是值得思考的問題。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。徐藝乙提出傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一種相對(duì)獨(dú)立存在的文化形態(tài)，以行為方式作為主要的傳承途徑，經(jīng)過一系列技術(shù)動(dòng)作行為的最終結(jié)果塑造出適應(yīng)人們某些生活方式的固化形態(tài)，具有較高的審美價(jià)值和文化價(jià)值。[5]他主張按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展的規(guī)律來實(shí)施原真性、生產(chǎn)性保護(hù)，不是簡(jiǎn)單地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展成產(chǎn)業(yè)，更不能等同于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。[6]方李莉從人類學(xué)角度提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該放在動(dòng)態(tài)的時(shí)間維度和其所在的社會(huì)空間中來看待，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)手工藝所在的周圍環(huán)境中研究其不斷被再創(chuàng)造的方式，才能在真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中保護(hù)和延展傳統(tǒng)手工藝的生命力。[7]潘魯生指出，傳統(tǒng)手工藝是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的文脈來源，要正確處理傳統(tǒng)手工藝的原生態(tài)保護(hù)傳承與創(chuàng)新性衍生的內(nèi)在關(guān)系，不斷探索跟隨時(shí)代發(fā)展、跨界融合的多元發(fā)展路徑，創(chuàng)造更豐富的衍生態(tài)，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代價(jià)值，使其有持久的生命力。[8]季中揚(yáng)和陳宇提出傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新當(dāng)作自力保護(hù)的途徑，并在傳承中不斷創(chuàng)新。[9]從以上文獻(xiàn)可以看出，傳統(tǒng)手工藝的原真性保護(hù)固然重要，但創(chuàng)新性發(fā)展才是使其傳承下去的內(nèi)在動(dòng)力，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要、圍繞人們生活進(jìn)行創(chuàng)新延展是發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代價(jià)值的必然選擇。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，其內(nèi)涵和外延也在不斷擴(kuò)大和演變，所涵蓋的范圍越來越廣泛，與其他行業(yè)的跨界融合也越來越多。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和發(fā)展學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了諸多探討，陳思琦提出傳承衍生、創(chuàng)意衍生和體驗(yàn)式衍生三種途徑的融合發(fā)展方式，[10]劉宇和張禮敏提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的本位基因，將其引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行二者的嫁接能夠形成良性的發(fā)展模式。[11]王明月提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生發(fā)展的一種形式，在遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理有序的開發(fā)。[12]綜合已有文獻(xiàn)，相關(guān)研究大多主張通過文化創(chuàng)意介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)于二者深度融合發(fā)展的關(guān)注較少。自雄安新區(qū)設(shè)立以來，社會(huì)各界高度關(guān)注，將其作為國(guó)家級(jí)城市樣本和領(lǐng)跑城市，雄安新區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也應(yīng)該有新的探索和嘗試。范周教授提出用創(chuàng)意激活雄安的文化遺產(chǎn)資源，將雄安新區(qū)打造成特色文化之城。[13]那么，如何發(fā)展雄安新區(qū)的特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，特色的根基在哪里，怎樣做到與傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度融合發(fā)展值得探討。

本文從集體記憶的視角分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，探尋雄安新區(qū)傳統(tǒng)手工藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的雙向融合路徑，以期通過現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)手段將雄安新區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝文化基因植入新區(qū)的城市建設(shè)和文化建設(shè)中，為傳統(tǒng)手工藝找到新的發(fā)展方向，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)找到特有的內(nèi)容之源，重構(gòu)集體記憶、延續(xù)歷史文脈，構(gòu)建多門類、多元化、多層次的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局。

一、雄安新區(qū)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

（一）手工藝種類及分布具有較強(qiáng)的地域特征

傳統(tǒng)手工藝是我國(guó)古代工匠智慧的結(jié)晶，經(jīng)過數(shù)千年、數(shù)代人的傳承發(fā)展流傳至今，已成為傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分，是一種活的文化傳統(tǒng)，承載著這個(gè)區(qū)域內(nèi)群體的集體記憶。雄安新區(qū)雖然成立的時(shí)間不算太久，但其所轄雄縣、容城、安新三縣，地處燕南趙北、宋遼邊界，具有悠久的歷史，擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝資源。本文根據(jù)河北省政府歷年公布的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及保定市政府歷年公布的市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，整理了雄安新區(qū)傳統(tǒng)手工藝類型（如表1 所示），依據(jù)各類傳統(tǒng)手工藝的所在地地理位置信息，繪制了其空間分布圖（如圖1 所示）。

表1 雄安新區(qū)傳統(tǒng)手工藝名錄及空間分布

從圖1 中可以看出，雄安新區(qū)的傳統(tǒng)手工藝大多分布在白洋淀周圍，與白洋淀的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，具有較強(qiáng)的地域特征，例如傳統(tǒng)造船技藝、傳統(tǒng)捕魚技藝、葦編、蘆葦畫和茶葉制作工藝等均是圍繞白洋淀百姓的日常生活展開?？梢哉f，這些傳統(tǒng)手工藝保留了雄安地區(qū)自足自給的農(nóng)耕時(shí)代人們古老的生活形態(tài)和意識(shí)軌跡，反映了人們常規(guī)生活狀態(tài)，同時(shí)也因其高超的藝術(shù)性成為這個(gè)地區(qū)特有的審美內(nèi)容的組成。

圖1 雄安新區(qū)傳統(tǒng)手工藝空間分布圖

（二）面臨日漸衰落、后繼無人的困境

隨著工業(yè)革命機(jī)械化大生產(chǎn)的到來以及隨之而來的城市現(xiàn)代化，傳統(tǒng)手工藝受到工業(yè)化生產(chǎn)的極大沖擊，這些富有情感和文化特征的手工藝品難以與價(jià)格低廉的工業(yè)產(chǎn)品抗衡，作為提供生活必需品的社會(huì)功能已經(jīng)逐步弱化。另外，在“形式追隨功能“功能至上”的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀影響下，人們的”審美取向也發(fā)生了一定的變化，手工藝品的市場(chǎng)占有率越來越低，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的衰落。即便在當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策下，年輕一代也不愿再加入手工藝傳承人的行列，傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。而且，大部分傳統(tǒng)手工藝靠財(cái)政撥款而艱難生存著，或逐漸成為博物館里的陳列，并沒有把這些親切質(zhì)樸的物品和帶有溫度的手藝真正融入人們的生活中。雄安地區(qū)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展面臨日漸衰落、后繼無人等諸多發(fā)展困境，[14]232-238[15]203迫切需要找到新的發(fā)展方式。而在另一方面，尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)興起之后，致力于全方位的滿足消費(fèi)者的功能需求，我國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)也緊跟西方設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步。然而，隨著人們生活水平的提高，千篇一律的工業(yè)產(chǎn)品讓人感到厭倦，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的使用者與消費(fèi)者，經(jīng)過長(zhǎng)期的傳統(tǒng)民族審美積淀，會(huì)逐漸感受到有許多民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣，是單純的功能所不能滿足的，因此，符合民族審美習(xí)慣的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，必然要到本民族的文化中去尋找，承載著地方文化和歷史的傳統(tǒng)手工藝資源應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。[16]

二、傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意義

（一）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的介入，有助于發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于傳統(tǒng)手工藝來說，單純的保護(hù)與傳承，或讓傳統(tǒng)手工藝資源進(jìn)入博物館并沒有太大意義。借助文創(chuàng)的載體讓其釋放新的活力與創(chuàng)造力，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角去發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)手工藝尋找生存延續(xù)的空間。通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)用于城市建筑、城市景觀、城市視覺識(shí)別系統(tǒng)等一系列空間設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，融入大眾的生活，才能讓傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新的生機(jī)。

（二）傳統(tǒng)手工藝能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)提供內(nèi)容之源

對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，如果以地方傳統(tǒng)手工藝為母體進(jìn)行開發(fā)，將能夠破解其缺乏特色、內(nèi)容同質(zhì)等困境，有助于發(fā)展地方特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。由于傳統(tǒng)手工藝根植于所在地區(qū)特有的自然環(huán)境和社會(huì)文化之中，是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉積而形成的具有地方特色的地域性文化載體，蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)手工藝中的生產(chǎn)生活印記和文化內(nèi)涵是被當(dāng)?shù)厝藗兡軌蛘J(rèn)可的集體記憶，它的存在能夠喚起民眾深層的價(jià)值取向和情感。[17]以傳統(tǒng)手工藝為母體，提取藝術(shù)符號(hào)，開發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代人需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，營(yíng)造具有特色文化氛圍的城市景觀與空間，將能夠強(qiáng)化人們的群體意識(shí)，喚起集體情感，延續(xù)歷史文脈。

因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)手工藝的聯(lián)姻，既能使傳統(tǒng)手工藝找到新的載體繼續(xù)流傳下去，又能夠?qū)⑦@些歷經(jīng)數(shù)千年流傳下來的文化藝術(shù)知識(shí)、民俗習(xí)慣等轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源頭活水，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，探尋傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展雄安特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與營(yíng)造特色城市環(huán)境均具有重要的意義。

三、基于集體記憶的傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合路徑

（一）集體記憶理論

“集體記憶”由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）于 1925 年提出，他認(rèn)為集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體的成員對(duì)過去的重構(gòu)，各種典禮性、儀式性的集體歡騰、藝術(shù)或圖騰形象的作品以及重要的歷史事件均蘊(yùn)含了集體的記憶。[18]38-60繼哈布瓦赫之后，大批的社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、心理學(xué)家、文化人類學(xué)家對(duì)集體記憶開展了很多具有啟發(fā)意義的研究。阿斯曼（AleidaAssmann）明確指出，紀(jì)念儀式與身體實(shí)踐是集體記憶維護(hù)和傳承的重要途徑。[19]建筑師羅西（Aldo Rossi）指出，城市是生活在其中的人們的集體記憶場(chǎng)所，既包括以物質(zhì)載體為媒介的視覺上的記憶，也包括以精神載體為媒介的精神上的記憶，[20]這種集體記憶的維系需要依賴于它所存在的空間或儀式，能夠以文化特質(zhì)喚起民眾的歸宿感和認(rèn)同感，引起共鳴，反過來又影響人們對(duì)未來城市形象的塑造。

（二）基于集體記憶的傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

集體記憶系統(tǒng)的組成包含記憶主體、記憶客體和記憶載體三個(gè)要素，[21]本文中記憶主體是指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝的傳承者、設(shè)計(jì)師和接觸者，他們是雄安地區(qū)集體記憶的保留者和建構(gòu)者；記憶客體是指圍繞傳統(tǒng)手工藝所發(fā)生的事件以及承載事件發(fā)生的物質(zhì)空間、產(chǎn)出的物質(zhì)產(chǎn)品或無形的精神情感；記憶載體是承載記憶的媒介形式，在任何時(shí)候，集體記憶都需要借助一定的媒介和載體才能夠體現(xiàn)和延續(xù)，包括口述史、圖像、儀式、行為、標(biāo)志性構(gòu)筑物等多種形式，傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合下的集體記憶載體主要是指那些能夠通過具體形式的設(shè)計(jì)表現(xiàn)來喚醒雄安新區(qū)居民在生活空間中所形成的記憶意象的物質(zhì)形式。本文基于集體記憶的相關(guān)研究和理論，構(gòu)建雄安新區(qū)傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)雙向融合發(fā)展的模式，如圖2 所示，即依據(jù)集體記憶系統(tǒng)的三要素，以傳統(tǒng)手工藝資源為母體，挖掘雄安轄區(qū)傳統(tǒng)手工藝所承載的集體記憶和藝術(shù)符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)手段進(jìn)行再創(chuàng)造設(shè)計(jì)，創(chuàng)建合理的記憶載體，幫助人們進(jìn)行集體記憶重構(gòu)，而被重構(gòu)的記憶載體又可以成為路標(biāo)去指引當(dāng)下和未來的人。

圖2 基于集體記憶的傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（三）集體記憶視角下傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合路徑

1.運(yùn)用文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)思維，進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝集體記憶空間的保護(hù)和再造

哈布瓦赫（Halbwachs）認(rèn)為離開特定社會(huì)的空間框架集體記憶將不復(fù)存在，我們保持自己回憶的方式，總是把它們和我們周圍的物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系起來。[18]68-167因此，關(guān)注那些被重構(gòu)的社會(huì)空間對(duì)于人們集體記憶的重現(xiàn)至關(guān)重要。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)工匠們所掌握的專門技藝和知識(shí)世代相傳所形成的，在發(fā)展歷程中，這些傳承者的技藝實(shí)踐和人們的社會(huì)生活需求相聯(lián)系，逐漸轉(zhuǎn)化為了集體記憶。[22]而這些經(jīng)歷了時(shí)間維度的非物質(zhì)信息記憶要想傳承下去并影響人們，需要轉(zhuǎn)化為空間維度的物質(zhì)屬性，即“場(chǎng)所”，因?yàn)閳?chǎng)所是記憶的容器和載體，而記憶正是場(chǎng)所積淀的內(nèi)涵信息。傳統(tǒng)手工藝的傳承與傳播離不開其所處生活場(chǎng)景與場(chǎng)所，[23]因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征在于它的原生性，與當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)活動(dòng)或生活情景的一體化，承載了人們對(duì)實(shí)用功能的追求以及樸素的審美觀，它不能脫離其存在的環(huán)境而生存，走進(jìn)博物館并不是最佳的保護(hù)方式，一定要保留傳統(tǒng)手工藝的原汁原味才能夠保持其持久的生命力。我們應(yīng)該基于其存在的環(huán)境，探索新形勢(shì)下如何與人們?nèi)找娓碌纳罘绞较噙m應(yīng)的途徑，植入人們生活，進(jìn)行在地性保護(hù)與再生性傳承。

例如，借鑒文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)思維，圍繞傳統(tǒng)手工藝打造特色小鎮(zhèn)綜合體。首先，在形式上提取特色手工藝元素進(jìn)行小鎮(zhèn)的整體設(shè)計(jì)，包括建筑整體造型及附屬物、景觀規(guī)劃、室內(nèi)空間等設(shè)計(jì)，讓本地民眾置身其中，隨處可以感受傳統(tǒng)手工藝的蹤跡，有助于喚起并重塑集體記憶，加強(qiáng)文化認(rèn)同。其次，在內(nèi)涵上強(qiáng)化傳統(tǒng)手工藝的民俗應(yīng)用功能，打造傳統(tǒng)民俗節(jié)慶典禮，保留原汁原味的傳統(tǒng)手工藝生存場(chǎng)景，進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝的傳承，使得傳統(tǒng)手工藝的教育功能得到發(fā)揮，能夠解決其后繼無人的尷尬局面。另外，與生態(tài)旅游、紅色旅游相結(jié)合，設(shè)置展示館等文化空間，設(shè)立展示展覽、體驗(yàn)制作、研習(xí)所等區(qū)域，解決非遺傳承無固定場(chǎng)地等問題。最后，在特色小鎮(zhèn)內(nèi)部及周邊，規(guī)劃主題公園、主題民宿等，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)手工藝基因植入現(xiàn)代生活中。既能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的在地性保護(hù)，又能推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝在產(chǎn)業(yè)上的開發(fā)與應(yīng)用，發(fā)揮其再生價(jià)值。

2.運(yùn)用文創(chuàng)設(shè)計(jì)思維，提取傳統(tǒng)手工藝符號(hào)進(jìn)行城市形象設(shè)計(jì)

城市形象是人們?cè)谌粘Ｉ钪芯涂梢愿惺艿降牟糠?，具有極其特殊的真實(shí)感，因此，它具有承載城市記憶的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不僅能夠記錄特定地方價(jià)值理念和生活方式的變遷過程，也能夠很好地成為地方集體記憶建構(gòu)的新的載體?，F(xiàn)代城市建設(shè)存在千城一面、缺乏特色、城市文脈遭到破壞等現(xiàn)狀。1906 年凱文·林奇（Kevin Lynch）在其專著《城市意象》中闡述了構(gòu)成城市意象的要素、形態(tài)及處理方法，從此掀起了城市形象設(shè)計(jì)的熱潮。凱文·林奇通過對(duì)美國(guó)波士頓、澤西城和洛杉磯三個(gè)城市的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，城市環(huán)境意象是觀察者與所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果，把新建城市構(gòu)造成組織清晰、連貫條理、個(gè)性鮮明的可意象景觀，能夠給活動(dòng)其中的人帶來感情上的愉悅，使其產(chǎn)生歸屬的感覺體驗(yàn)[24]。

因此，在雄安新區(qū)的城市建設(shè)中，從容城、安新、等地的傳統(tǒng)手工藝資源中提取文化基因、藝術(shù)符號(hào)，尋找歷史記憶的原型，并加入現(xiàn)代生活所需的物質(zhì)文化元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入到城市形象設(shè)計(jì)中，將能夠加強(qiáng)人們頭腦中熟悉意象的連續(xù)性，能夠在情感上喚起人們?cè)械募w記憶，對(duì)于延續(xù)歷史文脈具有較為實(shí)際的意義。例如，圍繞規(guī)劃清晰的城市交通道路沿線，根據(jù)實(shí)際的功能設(shè)計(jì)具有典型空間特征的標(biāo)志物、建筑物、建筑立面、地面鋪裝、照明、植被等，塑造與眾不同的連續(xù)的感知元素，營(yíng)造獨(dú)特的視覺層次和感官體驗(yàn)，成為特有的城市意象骨架，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)手段把城市的歷史文化氛圍營(yíng)造出來，在喚起集體記憶的同時(shí)又塑造了新的記憶載體，進(jìn)一步影響生活在其中的人們。

在對(duì)雄安新區(qū)傳統(tǒng)手工藝資源的類別及空間分布數(shù)據(jù)進(jìn)行整理的過程中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝均分布在白洋淀周圍，與白洋淀周圍百姓的生產(chǎn)、生活密不可分。白洋淀不僅具有極高的生態(tài)環(huán)境價(jià)值，還具有豐厚的文化價(jià)值，是蘆葦文化、漁家文化、民俗文化的重要載體，擁有白洋淀造船技藝和蘆葦畫等傳統(tǒng)手工藝。在雄安新區(qū)建設(shè)中，圍繞白洋淀打造具有現(xiàn)代城市風(fēng)貌，兼具歷史生活特色的文化景觀，必能增強(qiáng)其在城市空間中的感知度。利用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)手段，將漁家文化相關(guān)的藝術(shù)行為植入進(jìn)去，打造主題性公共環(huán)境設(shè)施、景觀小品、城市家具等，營(yíng)造白洋淀特有的生活藝術(shù)氛圍，讓人們?cè)诨謴?fù)歷史記憶的同時(shí)又產(chǎn)生新的集體記憶，營(yíng)造新的場(chǎng)所精神。

例如，我們?cè)趯?duì)白洋淀馬家寨造船技藝調(diào)研基礎(chǔ)上，以船只的造型為主要設(shè)計(jì)元素，將木船的造型應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，作為臨水平臺(tái)的公共空間。一方面實(shí)現(xiàn)了臨水建筑的功能性，另一方面巧妙地將人們記憶中的符號(hào)植入生活空間設(shè)計(jì)中，喚起人們的集體記憶和情感（如圖3 所示）。

圖3 船屋效果圖

3.發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝的再生價(jià)值，開發(fā)多層次文創(chuàng)產(chǎn)品

從傳播學(xué)角度來講，在地的原生性保護(hù)究其根本仍然是一種被動(dòng)型的傳播，[25]等待外界受眾的參觀、觀摩，其傳播的廣度和成功度都有一定的限制，還應(yīng)該探索其他的傳播方式，向主動(dòng)性傳播轉(zhuǎn)型，以合理的方式尋求更多的市場(chǎng)。用文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的思維去經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)手工藝的傳承與傳播，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，能夠讓傳統(tǒng)手工藝發(fā)展得更好。例如，在內(nèi)容供給端，以傳統(tǒng)手工藝資源為母體，發(fā)掘其再生價(jià)值，開發(fā)多層次的特色文創(chuàng)產(chǎn)品，通過“帶的走的文化”傳播傳統(tǒng)手工藝術(shù)，延長(zhǎng)游客的旅游體驗(yàn)感，同時(shí)也能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，改變傳統(tǒng)手工藝自發(fā)、自足、自給的生存局面。

例如，我們將蘆葦畫功能與形式有機(jī)結(jié)合，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成語(yǔ)言，將蘆葦畫產(chǎn)品應(yīng)用在現(xiàn)代家居空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)了屏風(fēng)、景墻等，豐富了空間界面形象，營(yíng)造了白洋淀特有的文化氣息（如圖4、圖5所示）。

圖4 基于蘆葦畫設(shè)計(jì)的屏風(fēng)家具

圖5 基于蘆葦畫設(shè)計(jì)的景墻

四、結(jié)語(yǔ)

雖然在我們今天的現(xiàn)代社會(huì)里，機(jī)械化大生產(chǎn)已經(jīng)普及開來，但是保護(hù)傳統(tǒng)手工藝還是非常必要的，因?yàn)樗鼈兊拇嬖谧屓藗冇浀眠@個(gè)地方的文化和歷史，承載著這個(gè)地區(qū)人們的集體記憶。而人們的集體記憶是建構(gòu)文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，是延續(xù)城市歷史文脈的重要紐帶，保留雄安新區(qū)原有的集體記憶在新區(qū)建設(shè)中就顯得尤為重要。因此，本文提出將傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)雙向融合發(fā)展的思路，建議以傳統(tǒng)手工藝為母體，運(yùn)用文化創(chuàng)意手段，將傳統(tǒng)手工藝植入人們的生活空間，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的原生性保護(hù)與再生性開發(fā)，同時(shí)為特色文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)發(fā)展注入內(nèi)容之源，使傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相得益彰，共同發(fā)展。