傅慧平

(中共江西省委黨?？粕缃萄胁浚?南昌 330108)

一、問題的提出

黔中屯堡人，在20世紀(jì)初日本學(xué)者鳥居龍藏稱之為“鳳頭雞部落”、漢族地方集團(tuán)，他還借助婦女頭飾的特點(diǎn)追溯其為明初屯兵子孫。自此，黔中屯堡人便開始進(jìn)入學(xué)界視野，屯堡人的生成及其族群認(rèn)同也隨之成為關(guān)注焦點(diǎn)。

圍繞屯堡人認(rèn)同的問題，早期研究多致力于其民間資料的收集，尤其是對(duì)屯堡地戲這一族群標(biāo)志性文化事項(xiàng)的歷史性梳理取得豐富成果。20世紀(jì)末，肇始于屯堡村落調(diào)查，涌現(xiàn)了一批地方學(xué)者與研究性著作，且隨著屯堡旅游的發(fā)展以及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科視野的介入，圍繞“屯堡人或屯堡文化的生成”產(chǎn)生了各類專題研究。如《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》基于九溪屯堡調(diào)研探討了屯堡人的交往狀況[1]；張?jiān)匾晣艺吲c精英文化對(duì)屯堡文化生成的影響，將其視作中央政權(quán)向邊陲地帶推行文明教化的結(jié)果[2]；李立主張反思研究過程中村民對(duì)地方文化傳統(tǒng)知識(shí)的創(chuàng)造和傳承[3]；美國學(xué)者盧百可(Patrick Lucas)則批判了視屯堡為文化孤島的靜態(tài)研究，主張借助族群記憶、族群認(rèn)同等概念進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究[4]；還有其他從宗教視角與“屯堡共同體”文化角度的觀察等[5]。

然而，對(duì)屯堡人生成源頭與當(dāng)代屯堡文化事項(xiàng)的橫切面關(guān)注，還難以深刻闡釋屯堡人群體認(rèn)同感形成的根源，屯堡文化形成于漫長且曲折的歷史這一客觀事實(shí)呼喚長時(shí)段的歷史眼光。這點(diǎn)也為不少學(xué)者所論證，如張定貴主張從社會(huì)變遷的進(jìn)程來研究地戲與屯堡族群社會(huì)的關(guān)系，而非將明初屯堡人的歷史出發(fā)點(diǎn)等同于地戲的起源[6]。與此同時(shí)，過于關(guān)注屯堡族群的整體性特征而忽略了屯堡家戶或個(gè)體情感是近年來屯堡研究中的普遍現(xiàn)象。如孫兆霞認(rèn)為屯堡社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是發(fā)生學(xué)上的地緣關(guān)系與后來族群內(nèi)通婚形成血緣關(guān)系二者的產(chǎn)物，屯堡人更注重村鄰關(guān)系和族群認(rèn)同而忽視宗族[7]。但是，仍有不少學(xué)者注意到了屯堡家譜的特殊性，如吳羽分析了入黔始祖之于屯堡族群敘事的重要性，且認(rèn)為屯堡家譜超越宗族需求，是屯堡人對(duì)族群身份的一種建構(gòu)[8]；李立認(rèn)為，家戶作為最基礎(chǔ)的社會(huì)單元，屯堡家譜理應(yīng)被視為軍戶移民史或其他類型移民史的重要參考文獻(xiàn)，因?yàn)榧易V折射出了文化持有者的心態(tài)與歷史記憶；他還特別關(guān)注了家譜中入黔始祖的落腳地與葬身地，認(rèn)為這從一個(gè)側(cè)面反映了屯堡文化形成于延續(xù)的動(dòng)力機(jī)制。[9]

因此，黔中屯堡家譜無論是從入黔始祖到屯堡家譜的世系建構(gòu)，還是屯堡人的身份認(rèn)同，都包含層層遞進(jìn)而又豐富多樣的族群敘事。與傳統(tǒng)譜牒研究側(cè)重于挖掘世家大族的宗族史不同，因黔中屯堡家譜主體的移民屬性，我們需要將屯堡家譜置于長時(shí)段的軍事移民群體形成、發(fā)展歷史來看。因?yàn)?，身份歸屬與認(rèn)同貫穿于屯堡家譜的始終，探討以屯堡家譜為中心的族群敘事，既可以避免整體研究中對(duì)個(gè)體情感的忽略，又有利于突破明初洪武敘事的起點(diǎn)傾向，并從認(rèn)同視角深化與拓展屯堡人及屯堡族群的形成研究。

二、黔中屯堡家譜的文本特點(diǎn)

王鶴鳴在解釋為何將家譜定義為“記述血緣集團(tuán)世系的載體”時(shí)，認(rèn)為“家”指一定的血緣集團(tuán)，狹義上這個(gè)血緣集團(tuán)僅指一個(gè)家族的血親關(guān)系，廣義上則包括多個(gè)有血親關(guān)系的家族在內(nèi)；“譜”指全面系統(tǒng)地布列同類事物，也即家族世系的名字排列。關(guān)于“記”和“述”，前者主要是文字家譜，后者主要為口述家譜[10]3-4。推而論之，家譜文本的敘事既包括家族成員的世系排列、家族發(fā)展等具有客觀屬性的民間史實(shí)，又暗含家譜編撰者對(duì)于其所處時(shí)代家族成員交往規(guī)則及社會(huì)狀況的理解。黔中屯堡家譜文本，概括起來看，具有幾個(gè)突出特點(diǎn)：

第一，始修時(shí)間雖早，歷次修譜幾乎都是在前(幾)次殘譜的基礎(chǔ)上重修，老譜留存至今者鮮見?，F(xiàn)存文本主要為當(dāng)代重修，具有觀念新、范圍廣、形式多樣等時(shí)代特點(diǎn)。據(jù)現(xiàn)存家譜所錄老譜《序》等內(nèi)容得知，黔中屯堡修譜時(shí)間最早可推至明朝嘉靖年間，如《鮑氏宗譜》載五世祖鮑國臣于明嘉靖年間就開始修家譜，《梅氏族譜》記錄明天啟二年(1622年)前就已編修家譜，只是毀于安邦彥之亂。比照來看，新舊譜牒有所不同：一是新譜多基于老譜殘本編撰，以去粗取精的態(tài)度對(duì)舊本內(nèi)容有所取舍。如《梅氏宗譜》認(rèn)為，民國老譜所作人物傳多含迷信成分；舊譜所載先世文學(xué)著述忽略刊載原文；舊譜載男不載女，續(xù)譜男女并載。需要注意的是，盡管諸多家譜聲稱男女平等，但新修族譜仍以男性為主，女性寥寥無幾，其原因或在于家譜本質(zhì)上便是父系世系的載體。二是老譜多基于地緣姓氏修訂，以某一兩縣甚至某幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的某姓氏為主；新譜范圍更廣，力圖囊括自入黔始祖以來的各支系后裔。受限于客觀條件，諸多老譜的編纂者秉著家族傳承、昭穆有序的責(zé)任感編纂家譜，但受教育人數(shù)有限、水平不高等原因，參與編纂者并不多。加之各支系長期交流不便，多數(shù)老譜只能針對(duì)極小范圍的區(qū)域各支系進(jìn)行纂修。與之相反，20世紀(jì)90年代后的新修家譜，參與人數(shù)多、涉及支系廣，多囊括入黔始祖以來的諸多支系。如潘氏老譜分為安順潘氏、普安州金沙潘氏、貴陽潘氏及遵義潘氏多類，新修《潘氏族譜》(黔中)綜合記錄各支系。三是受印刷技術(shù)與通訊方式影響，老譜多為毛筆手寫本，形式單一；新譜則多為印刷本，形式多樣內(nèi)容豐富。字體排版方向也由右起豎排改為左起橫排，文字也由繁體字、俗體字變?yōu)楹嗴w字。同時(shí)，新譜能否編纂成功，編撰厚薄、質(zhì)量好壞，一定程度上體現(xiàn)了宗族組織的凝聚力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，故為增強(qiáng)史料的權(quán)威性，有些家譜直接抄錄或引用學(xué)者論述，使用時(shí)需有所甄別。如天龍《沈氏族譜》在老譜基礎(chǔ)上不僅收入畢節(jié)沈氏支系情況，還將學(xué)界有關(guān)入黔始祖沈萬三的評(píng)論文字一并錄入。

第二，黔中屯堡家譜的功能指向隨著時(shí)代發(fā)展有所變化，從最初收宗納族的倫理功能為主，演變?yōu)槌缶哂袊抑赶虻淖迦赫J(rèn)同功能，以及當(dāng)代的倫理屬性與文獻(xiàn)屬性并存的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)家譜從誕生、興盛時(shí)期作為豪門貴族清理支系、服務(wù)婚姻與統(tǒng)治的政治工具，逐漸發(fā)展到宋代以后收宗納族、尋根問祖、規(guī)范秩序的倫理功能[10]。黔中屯堡人作為明初洪武年間的屯軍后裔，起初受軍屯制影響，人際交往以業(yè)緣關(guān)系為主。后來隨著軍屯制瓦解、屯軍人口增長，漢人傳統(tǒng)的血緣關(guān)系的重要性日益彰顯。因此，明中后期，屯軍中一批世襲軍官因社會(huì)地位高、人丁繁盛的大家族開始纂修家譜，如《潘氏族譜》《梅氏族譜》《鮑氏族譜》等莫不如此。這一時(shí)期屯堡人纂修家譜的目的多在于收宗納族，令昭穆有序，故具有明顯的宗族屬性。安邦彥之亂后，原本聚居安順府城的屯堡世家大族遭遇諸多變故，如安順梅家?guī)缀踉獾綔玳T屠殺，幾百號(hào)人口僅剩十三人，譜牒等家族文獻(xiàn)與安順府城的官方檔案均被銷毀殆盡。隨著朝代更迭、西南邊疆開發(fā)的深入，清代自發(fā)性漢族移民不斷涌入，這些明代軍事性移民后裔受到排擠，以至于清末被稱為“鳳頭苗”，成為后來漢族移民口中地方少數(shù)族群的一種。為保持明初征南入黔的軍事移民身份，有清一代，黔中屯堡地區(qū)諸多家族精英著力于通過纂修家譜來梳理歷史，如鮑氏在清代、民國數(shù)次修譜，清乾隆二十五年(1760年)，十世祖鮑杭抄出，十二世祖鮑提重修；清嘉慶十年(1805年)鮑相桓采訪續(xù)修；道光七年(1827年)鮑開元繼修、道光十一年(1831年)鮑成賢續(xù)修。清末還致力于興修祠堂，購入祭祀田產(chǎn)。隨著屯堡旅游發(fā)展，黔中屯堡新修譜牒眾多，功能指向更為多樣，除了聚宗納族的倫理功能外，更注重明初洪武年間的移民敘事，凸顯征南入黔的軍事移民身份，以至于許多屯堡家譜大量錄入正史和學(xué)界相關(guān)研究資料，使得家譜具備一定的文獻(xiàn)功能。

第三，入黔始祖敘事貫穿譜牒文本始終。恰如科大衛(wèi)等所言，明清的宗族制，是以祖先崇拜觀念為基礎(chǔ)、對(duì)自身和祖先關(guān)系的體認(rèn)，是人們終極關(guān)懷的一種表達(dá)。[11]4始祖入黔的緣由及相關(guān)事跡，作為黔中屯堡人確認(rèn)族屬身份的關(guān)鍵，始終貫穿譜牒敘事始終。這在屯堡軍事移民后裔所纂修的家譜中，均有所體現(xiàn)，如于明洪武二年(1369年)調(diào)戍貴州的鮑氏、祖籍江西吉安府吉水縣的蕭氏、自稱為十八指揮史之一的婁氏等，更是將始祖征南事宜作為地方家族史的主要敘述線索；再如祖籍安徽省蕪湖縣楊柳灣石灰巷、于明洪武十八年(1385年)領(lǐng)兵填南的胡氏。即便非軍事移民的后裔也非常注重入黔始祖的敘事，如四川戰(zhàn)亂逃往黔地的號(hào)營侯氏。當(dāng)然，也有一些家譜，著重?cái)⑹雒鞔郧凹易迨飞暇哂袕V泛影響力的人物，以凝聚以軍事移民身份進(jìn)入貴州的族人，如《汪氏族譜》濃墨重彩地介紹了地方抬汪公儀式以及汪公的受封歷程。還有因家族聲望較大、名人較多，而重點(diǎn)敘述明洪武初年至清代的宗族發(fā)展?fàn)顩r者，如《潘氏族譜》《梅氏族譜》。至于天龍《沈氏族譜》，由于沈萬三的歷史影響力，而將沈萬三發(fā)跡史、入黔緣由作為族譜敘述重點(diǎn)，以至于真正的天龍沈氏開寨祖——沈萬三次子沈茂的敘事，卻被淹沒其中。值得注意的是，根據(jù)老譜《序》所言，諸多老譜盡管亦將入黔始祖征南或填南事宜作為家譜敘述的起點(diǎn)，以凸顯自身的族屬身份，但并不像新修家譜那般，極盡所能地描繪或建構(gòu)始祖入黔事跡。究其根源，或如前文所言，新舊家譜所處時(shí)代不同，編纂者的出發(fā)點(diǎn)亦有所不同。以《蕭氏族譜》為例，其系統(tǒng)梳理了自明洪武年間始祖入黔后的諸多歷史大事件，詳細(xì)介紹了始祖蕭安民參與的各類戰(zhàn)爭，幾乎占據(jù)整個(gè)族譜三分之一的篇幅。所以，如果說先前老譜對(duì)于入黔始祖與遷出地的敘述在于凸顯自身的政治使命，以及在當(dāng)?shù)厣姘l(fā)展的正當(dāng)性、權(quán)威性。那么，后來新修的家譜對(duì)入黔始祖諸類事件的詳細(xì)闡述，便在于借助祖先豐功偉績，營造屯堡人群獨(dú)特的文化氛圍，為屯堡文化旅游的今天增加歷史厚重感，擴(kuò)大家族在地方旅游場域中的社會(huì)影響力。

可見，相較于中原、江南等地的譜牒，黔中屯堡人家譜具有典型的移民屬性，如葛劍雄所言，家譜雖然可以彌補(bǔ)正史中的移民史信息，卻因容易附會(huì)于歷史大事件而具有一定的局限性；故此，有必要根據(jù)遷移時(shí)間進(jìn)行集中、具體的分析。[12]而對(duì)于黔中屯堡而言，追溯始祖入黔緣由及入黔時(shí)間成為各姓氏各支系乃至整個(gè)屯堡人群的重要事件。因?yàn)檫@不僅是某一家族的始遷史原點(diǎn)，也是整個(gè)屯堡人群的敘事原點(diǎn)。

三、始祖入黔的身份追溯

呂思勉曾言：“蓋使同出一祖之人，永聚居于一地，則但奉一始祖之正適可矣。惟其有遷居他處者，為始祖之正嫡治理所不及，乃不得不別立一人以長之?！盵13]也就是說，始祖之說源于中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度，始祖之尊在于方便聚居一地的宗族自治，如若有外遷出去的支系，為了方便治理，必須重立一位長者，其便自然為始遷祖了。而“只有始祖成功確立出來，宗族的世系有了一個(gè)起點(diǎn)，族譜的統(tǒng)一和祠堂的修建才能順理成章，同姓才能轉(zhuǎn)變成同宗”[14]。至于如何追溯入黔始祖?zhèn)兊纳矸菁捌浔澈笏N(yùn)含的社會(huì)文化意義，趙世瑜運(yùn)用“知識(shí)考古學(xué)”方法對(duì)山西洪洞移民傳說的分析或可提供有益借鑒[15]。

(一)世系構(gòu)建與收宗納族的需要

恰如前文所言，有關(guān)始祖入黔時(shí)間、緣由及事件的追溯可謂黔中屯堡家譜的敘事原點(diǎn)。按照現(xiàn)有說法，始祖入黔多為“調(diào)北征南”或“調(diào)北填南”之人。如吳羽統(tǒng)計(jì)了30份屯堡家譜的遷出地與入黔事由，其中有25份記載“調(diào)北征南”，2份為“調(diào)北填南”，3份寫明因軍務(wù)調(diào)遣入黔，軍務(wù)調(diào)遣入黔的金氏家譜中還點(diǎn)明先祖逃難至此。[8]對(duì)于屯堡人而言，盡管“征南入黔”的說法更為普遍，但同為軍事移民的身份并無較大區(qū)別，相較于清代自發(fā)性移民為主的地方后來漢族移民，明初這些由官方組織的強(qiáng)制性軍事移民更顯特別?！懊鲿r(shí)，貴州……是政府組織民屯的地區(qū)。貴州民諺有‘調(diào)北填南’、‘調(diào)湖廣填貴州’之說，這就是由政府組織移民到貴州地區(qū)實(shí)行民屯的具體活動(dòng)?！盵16]至于現(xiàn)在的屯堡村落中，軍屯、民屯劃分并不明顯，只是二者功能不同、地位有別為大家所公認(rèn)。如“軍屯與同一時(shí)期推行的民屯、商屯相比而言，數(shù)量更多、組織更為嚴(yán)密……”[17]除了“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”兩類，黔中屯堡家譜所載各始祖入黔原因還有南遷文官、逃難入黔幾類。

黔中屯堡廣泛流傳民諺“李杜蔣許葛范張，南北左右西五王，丁殷莊婁與黃馬，十八指揮定黔陽”?！杜耸献遄V》(黔中)則記載為“李杜許馮郭范張，唐楊左右孫趙王，丁殷姜蔣與黃馬，十八指揮定黔疆”。盡管說法有所不同，但依舊反映了明初洪武年間十八指揮在地方上的深遠(yuǎn)影響，以至于不少屯堡家譜聲稱自己是入黔始祖乃十八指揮之一的后裔。如《安順菖蒲李氏族譜》載，李氏入黔始祖李禎，于洪武十四年(1381年)以十八路指揮之身份“鎮(zhèn)南黔”，李氏十二代祖先中有八位祖先曾世襲普定衛(wèi)指揮。其中的普定衛(wèi)，原為洪武十四年(1381年)大軍入云南時(shí)候首先攻克之地，故留兵駐守。次年建普定衛(wèi)，屬貴州都司。洪武二十五年(1392年)，普定衛(wèi)管轄云南布政司所屬安順、鎮(zhèn)寧、永寧三州及西堡、寧谷、十二營、康佐、頂營、募役六長官司；正統(tǒng)三年(1483年)，因設(shè)置安順軍民府，以六長官司及鎮(zhèn)寧、永寧二州屬府，普定衛(wèi)僅領(lǐng)五千戶所。[18]至于明朝衛(wèi)所組織體制，衛(wèi)都指揮使司常設(shè)指揮使一人，指揮同知二人，指揮僉事四人；不論指揮使、同知或僉事，各考選其才能，分理衛(wèi)司諸事。其中僉事管屯田，僉事以下則是管屯的千戶、百戶。若李氏以指揮使軍銜入駐此地，身份必不同于普通屯軍，世代承襲指揮使的事實(shí)更是讓這個(gè)家族在明代成為地方上的顯赫家族。《習(xí)安州宋氏家譜》同樣追溯始祖宋龍?jiān)诿骱槲湮焐昴觊g(1368年)被封為御前侍衛(wèi)護(hù)駕明威將軍，洪武十三年(1380年)隨同十八路指揮各帶雄兵一萬入黔，征剿水西羅施鬼國(今大方縣)，后鎮(zhèn)守普定衛(wèi)，因功誥授為武略將軍明指揮使。安順董官屯董氏在家譜“入黔始祖稽考”部分亦詳述入黔始祖董成公事跡。據(jù)載，董氏淵源可追溯至甘肅隴西，后屬于陜西西安府咸陽縣董氏支系。入黔始祖董成統(tǒng)軍進(jìn)駐江西江都府后，于明洪武二十一年(1388年)官拜榮祿大夫，任十八路指揮之職，直挺黔中而平普定(今安順)后，因功勛卓著，加封為征南大將軍。此外，《潘氏族譜》(黔中)介紹入黔始祖潘克常于湖北承襲兄長克善的軍務(wù)，隨傅友德領(lǐng)屯軍南征。洪武三十一年(1398年)征伐西堡等寨，受軍功一次，被授予貴州都司普定衛(wèi)軍民指揮使司，并加封昭勇將軍。

事實(shí)上，黔中安順屯堡家譜中，不僅各姓氏熱衷于追溯入黔始祖“調(diào)北征南”的輝煌業(yè)績，而且歷朝歷代修撰的譜牒中，也在不斷重復(fù)始祖征南入黔的敘事。或許對(duì)于身處黔中邊疆少數(shù)民族地區(qū)的明屯軍后裔們，如何在朝代更迭與族群互動(dòng)中，化解屯軍身份帶來的困擾，是一個(gè)難題。對(duì)入黔始祖各類事跡的念念不忘與反復(fù)描述成為凝聚族人的有效手段，入黔始祖?zhèn)儭罢{(diào)北征南”的國家使命、光輝業(yè)績始終是支撐屯堡人頑強(qiáng)生存、不息繁衍的內(nèi)生動(dòng)力。而除了“調(diào)北征南”的始祖入黔敘事外，之后“調(diào)北填南”及因其他原因入黔者也不少。正如后來許多學(xué)者所論證的，黔中屯堡人作為一個(gè)整體，并非僅指明初洪武年間征南或填南入黔者，還包括明中后期和清代陸續(xù)遷入黔中屯軍區(qū)域的移民。這點(diǎn)通過號(hào)稱“屯堡第一村”的九溪各姓入黔始祖來源考證上，可見一斑：

顧姓。原籍湖南湘潭。明洪武八年(1375年)，始祖顧成為傅友德前鋒,克普定，晉封普定衛(wèi)指揮使。建文四年(1402年)十月，論功封鎮(zhèn)遠(yuǎn)候，遂卜居安順“顧府街”。

宋姓。原籍南京應(yīng)天府花柳巷。明洪武十四年(1381年)，始祖宋忠奉命征南入黔。論功封武略將軍，卜居安順。

朱姓。原籍安徽鳳陽，始祖朱元正于明洪武十四年(1381年)，奉命征南入黔。是開辟九溪十姓之一。

王姓。原籍江西太原洙四巷(或?yàn)樘┖弯ㄋ南?？原籍地具體已無可考——引者注)。始祖王崇德填南入黔。

高姓。原籍南京高家園洙四巷。始祖高蔡牛，于洪武十四年(1381年)，奉調(diào)征南入黔。

徐姓。原籍江蘇東?？h。始祖徐文剛，嘉慶年間經(jīng)商入黔。[19]

明初洪武年間的征南之役僅百余天時(shí)間，但圍繞這一戰(zhàn)事所進(jìn)行的準(zhǔn)備與后續(xù)工作卻是一個(gè)長期過程。《平壩梅氏族譜·編修前言》引清康熙五十八年(1719年)梅廷楨譜序，始祖梅忠原系陜西西安府三原縣人氏，明洪武二年(1349年)奉旨從陜西率軍入黔，轉(zhuǎn)戰(zhàn)今安順普定一帶。鮑家屯《鮑氏宗譜》亦載，始祖鮑福寶原籍直隸省徽州府歙縣人氏，明洪武二年(1349年)調(diào)戍貴州都司普定衛(wèi)軍。九溪屯堡《習(xí)安州宋氏家譜》則載，安順?biāo)问鲜甲嫦得骱槲涫?1380年)奉調(diào)征南入黔，原居安順府城，后遷農(nóng)村。九溪還有其他諸多姓氏，如楊姓、田姓、吳姓、陳姓、胡姓、黃姓等，也多為調(diào)北征南或填南入黔，也有一些姓氏如徐姓為后期經(jīng)商等原因入黔。還有如號(hào)營侯氏入黔始祖正國公原本為四川成都人，明嘉靖年間因地方苗民叛亂逃難至安順東門外的牛家堡。相較于明初調(diào)北征南而來的前述諸姓氏，侯氏為后來移民。家譜據(jù)實(shí)已告，并無半點(diǎn)隱瞞，且查閱史實(shí)，十分嚴(yán)謹(jǐn)，這從另一個(gè)層面反映了屯堡民間家譜的相對(duì)真實(shí)性及參考價(jià)值?！逗朕r(nóng)楊氏家譜·一至五世祖人物行事敘述》中楊氏入黔始祖楊士恒亦為四川成都人，于明末清初時(shí)逃難入黔，起初居住在安順的尹家莊，之后遷徙至普定的三棵樹。盡管如此，洪武十四年(1381年)調(diào)北征南戰(zhàn)役時(shí)進(jìn)入貴州，戰(zhàn)役勝利后留戍黔中的軍事移民及其“世襲”屯務(wù)的后裔仍舊為屯堡主體。

(二)族群認(rèn)同需要

對(duì)入黔始祖身份的追溯還深受族群交往影響，雖然羅繞典形容屯堡人“與苗民彼此無猜”[20]，但如巴特所強(qiáng)調(diào)的因族群身份凸顯而保持的族群邊界，在黔中屯堡地區(qū)仍明顯存在。當(dāng)屯堡人身上攜帶著江南、中原等地漢文化傳統(tǒng)到西南邊疆時(shí)，族群與文化概念便成為屯堡研究中的自然范疇而被認(rèn)為習(xí)以為常。那些將屯堡人的歷史定格在明初“征服者”與“守護(hù)者”身份的表述，便不自覺地將其視作經(jīng)濟(jì)與政治的利益群體，認(rèn)為這些具有優(yōu)勢(shì)地位的漢族屯軍群體在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族族群接觸時(shí)，必定具有主導(dǎo)地位，從而有能力減少族群差異。但這種觀點(diǎn)難以解釋明代中后期中央政府統(tǒng)治式弱時(shí)西南邊疆部分地區(qū)“改流歸土”的問題、全國其他地區(qū)屯軍在數(shù)百年后已然不存在的現(xiàn)象。反倒是巴特對(duì)族群邊界維持機(jī)制的分析，有助于我們進(jìn)一步探索黔中屯堡人與其他少數(shù)民族之間的差異。他認(rèn)為，在多族群體系中，維持族群身份需要標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的差異，一方面互補(bǔ)性的文化差異有助于增進(jìn)不同族群在同一生態(tài)區(qū)位的聯(lián)動(dòng)，另一方面模式化的差異穩(wěn)固了族群的文化特征，并使之持續(xù)發(fā)展；當(dāng)然，這并不會(huì)阻礙不同族群之間的人員流動(dòng)，后者也不會(huì)影響族群邊界的維持[21]14-17。從這個(gè)角度而言，屯堡人基于族群來源之“征服者”與“守護(hù)者”的族群身份，在入黔始祖征南入黔傳說的反復(fù)陳述中，已融入他們的基因，成為自我敘事的關(guān)鍵語素。故而，他們的出場，無論是最初的軍事需要，還是后期的政治需要，自帶光環(huán)，宏大的官方敘事與民間的自我敘事融匯在一起，成為屯堡人堅(jiān)守傳統(tǒng)的源動(dòng)力之一。

但無論如何，現(xiàn)存屯堡村落，明清以后不同時(shí)期因不同原因遷徙至此的人群已經(jīng)在彼此的交流交往中交融為一體。只不過，交流過程中，屯堡人攜帶的“調(diào)北征南”之烙印始終成為屯堡敘事中的關(guān)鍵部分，成為屯堡記憶的構(gòu)造主體。入黔始祖的入黔事由、光輝事跡不僅作為家譜的支撐源頭所載，還促成了屯堡基因的演化和屯堡共同體的形成。這類敘事在屯堡旅游文化快速發(fā)展的今天，經(jīng)由學(xué)者的深度解讀、政府的著力倡導(dǎo)及旅游從業(yè)人員的推而廣之，不斷累積重疊，并逐漸成為屯堡文化特殊性與獨(dú)立性的符號(hào)標(biāo)簽。

四、認(rèn)同中的族群敘事

費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中這樣認(rèn)為：與其他民族相比，中國人更愛從歷史角度觀察自身，他們強(qiáng)烈地感受到傳統(tǒng)的存在，通過歷史我們就能按中國人了解自身的方式來了解中國人。[22]其實(shí)，費(fèi)氏所說的借助歷史觀察自身的行為便是群體對(duì)身份的追溯，也即身份認(rèn)同。認(rèn)同，起初只是心理學(xué)意義上的個(gè)體闡釋，后來逐漸擴(kuò)展為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的群體分析。以群體為單位的認(rèn)同涵括同一性與差異性兩方面，前者強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部成員的彼此認(rèn)可；后者則關(guān)注群體之間成員身份上的差異。有的學(xué)者注重從“溝通”角度探討認(rèn)同即相互信任的關(guān)系，如哈貝馬斯的溝通理論；有的則注意到“差異”或者“邊界”的重要性，認(rèn)為正是這種差異的存在促使群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)或認(rèn)同，如巴斯的族群邊界論。無論是同一性的凝聚還是差異性的辨別，某種程度上都是群體身份的界定。物以類聚、人以群分便是對(duì)這種身份認(rèn)同最形象的表述。探討身份認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制也是族群研究的鑰匙之一。

(一)同一性角度始祖敘事的國家指向

對(duì)于屯堡人而言，始遷祖敘事超越了正本清源、收族歸宗的宗法意義，而具備了國家指向。中國傳統(tǒng)的宗族社會(huì)，家族制主要在于團(tuán)結(jié)有血緣關(guān)系的人，其中的宗法便在于集聚同出一祖的人。對(duì)于身為軍事移民后裔的屯堡人而言，以家戶為單位追溯入黔始祖，除了“同出一祖”的宗法意義，還蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)意義。正如地方學(xué)者楊友維等所言，自明中葉開始，漢族后移民的大量涌入，擠壓了屯堡人的生存空間。以軍事屯戍為職責(zé)而又以農(nóng)耕為生存基礎(chǔ)的屯堡集團(tuán)，與外部因土地私有化而迅速集結(jié)的漢族移民群體，差別明顯。以至于清代廢除衛(wèi)所屯戍制后，這些明代軍人的后裔變成了典型的前朝遺民，被視為異類，排斥在主流社會(huì)之外。嚴(yán)峻的生存環(huán)境促使秉持“征服者”身份的軍人后裔們更加重視自身集群文化的堅(jiān)守。對(duì)外，他們奉行“忠孝”等正統(tǒng)的生存法則；對(duì)內(nèi)，他們始終以持有正統(tǒng)漢文化的傳承者自居[23]7。為此，注重入黔始祖的來源與使命，如同忠孝勇武為特征的地戲、以忠勇愛國為精神內(nèi)核的抬汪公等文化事項(xiàng)一樣，成為屯堡人及屯堡記憶的核心部分，為歷經(jīng)六百多年風(fēng)雨的屯堡敘事打牢正統(tǒng)基礎(chǔ)，夯實(shí)“自我”根基。譬如，黔中屯堡《郭氏族譜》記述了郭氏家族傳唱了數(shù)代的“孝歌頭”：

……

調(diào)北征南洪武令，父將派兒做先行。

郭保少祖領(lǐng)父令，帶領(lǐng)兒郎馬與兵。

隨同十八節(jié)度使，平定南方殘余軍。

帶動(dòng)南方文化史，代代相傳到如今。

我是郭姓一枝葉，名字叫做郭氏興。[24]

這份“孝歌頭”，不僅詳述了祖先入黔歷史，即“隨同十八節(jié)度使，平定南方殘余軍”，而且羅列了明代入黔之初的各位先祖，如“被朱元璋授予府軍右衛(wèi)左所千戶的郭敏、受宣德帝欽封為驃騎將軍的郭斌(入黔三世祖)、承襲“普定衛(wèi)軍民指揮使同知”的斌公從弟郭貴、承襲為正二品“驃騎將軍”的郭忠、明封右軍昭勇將軍的郭仁、明右軍驃騎將軍郭琦、明右軍振威武略將軍郭文星”，等等?？梢姡M管各姓氏在撰寫譜牒時(shí)都會(huì)以“入黔始祖”作為起點(diǎn)敘述世系，但并不等于他們不重視始祖入黔之前的歷史。與之相反，為了凸顯入黔始祖的輝煌事跡，及本姓氏的光輝歷史，他們也會(huì)熱衷于搜尋本姓氏有關(guān)諸多歷史，如姓氏來源，氏族發(fā)展脈絡(luò)等。更為重要的是，借助祭祖儀式對(duì)始遷祖的入黔事跡進(jìn)行反復(fù)吟誦，在強(qiáng)化家族宗法倫理的同時(shí)，也使身處邊疆民族地區(qū)的屯堡人具備了更多征服者姿態(tài)和國家權(quán)威身份，盡管這種身份已隨歲月變遷被逐漸湮沒于歷史。

屯堡人作為明代以來遷居黔中的漢人，反復(fù)強(qiáng)調(diào)遷徙緣由，既是對(duì)祖居地的回憶，又是對(duì)客居地屯戍身份的確認(rèn)。故而要想了解屯堡及屯堡人，除去官方文獻(xiàn)與學(xué)者研究的各類表述，還應(yīng)該深入理解屯堡人自身的表述方式，即按照屯堡人了解自身的方式來了解屯堡人。譬如，他們對(duì)族群身份的表述，即“屯堡人”族屬概念的形成。

族屬的表現(xiàn)可能只限于范圍有限的一些形制特征，并與某種族群標(biāo)記相伴，而這種特征會(huì)被積極地加以維持，并在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行操控[25]。如若按照考古學(xué)對(duì)形制的追蹤，屯堡人與周圍其他群體在共同的生產(chǎn)生活環(huán)境下，之所以能夠保留一些標(biāo)記性的族群形制，如地戲、抬汪公儀式、婦女服飾等，是在于他們有意無意地積極維持這些族群標(biāo)記，并在協(xié)調(diào)族群關(guān)系中進(jìn)行操控。因?yàn)椤白迦荷矸菖c文化上特定的一整套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系”“歸屬并不以對(duì)具體財(cái)產(chǎn)的控制為條件，而是取決于出身與認(rèn)同的準(zhǔn)則”[21]22-25。倘若說屯堡人跨越六百多年歷史進(jìn)行的族群認(rèn)同構(gòu)建必定包含一些基本過程和核心元素，那么關(guān)于入黔始祖的敘事必定是其中最關(guān)鍵的部分。始祖敘事對(duì)于“屯堡人”而言，不僅僅是家戶單位上的血緣追溯，還是族群身份的集體確認(rèn)。

(二)差異性角度始祖敘事的符號(hào)特征

與此同時(shí)，入黔始祖敘事作為屯堡人族屬身份的標(biāo)志性符號(hào)，在族群互動(dòng)與譜牒修撰過程中被反復(fù)驗(yàn)證。巴斯認(rèn)為，通過時(shí)間追溯的族群歷史，并非“文化”的歷史，因?yàn)樽迦寒?dāng)代文化的元素并不是源自以前建構(gòu)族群文化的那套特定裝置，而是群體中經(jīng)過不斷修改，且標(biāo)明邊界的連續(xù)性的組織存在。[21]據(jù)畢筑《錢氏族譜》載，自仁峨公征南入黔、擇居蔡官屯后，子孫世代均與當(dāng)?shù)厣贁?shù)族群融為一體，并沿用其風(fēng)俗習(xí)慣，用“夏”變“夷”。然而，錢姓與一同從南京來的人們對(duì)外仍自稱“南京人”，以示區(qū)別，即使20世紀(jì)80年代末民族識(shí)別時(shí)錢氏主動(dòng)納入“白族”[26]?？梢?，族群互動(dòng)中產(chǎn)生的邊界由文化意義所構(gòu)造，而非單純地理意義上的。同時(shí)，受趨利性影響，人們還會(huì)根據(jù)時(shí)代變遷、政策演變等客觀因素，調(diào)整群體認(rèn)同范圍，盡管他們的核心認(rèn)同沒有改變。如錢氏，即使在梳理世系的過程中，多認(rèn)同為明洪武年間征南入黔時(shí)仁峨公的后裔，仍有很大一部分考慮當(dāng)前國家的少數(shù)民族各類優(yōu)惠政策而認(rèn)同為“白族”。從這個(gè)角度而言，族群邊界并非一成不變，族群成員對(duì)身份的認(rèn)同卻始終保持，其根本原因或許就在于族群敘事中“不斷的表述與驗(yàn)證”。正如葛榮玲所言，“屯堡人”這個(gè)身份名稱的確立，既與學(xué)者、媒體有關(guān)，也和屯堡旅游開發(fā)有關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在的屯堡人生活中仍習(xí)慣自稱“老漢人”，但在周圍人群的口中，他們?cè)环Q為鳳頭雞、鳳頭苗、堡子、二普人、里民子、大腳妹等。他們?cè)緦?duì)各種稱謂并不在意，但是隨著旅游和媒體的宣傳，他們對(duì)自己的身份認(rèn)同變得認(rèn)真起來[27]。值得注意的是，“征南入黔”的尚武情結(jié)也隨著始祖敘事成為屯堡人的身份特征。如道光十二年，湖南提督奉命帶黔兵一千隨同督師會(huì)剿。清代愛必達(dá)評(píng)論道：“黔兵一聞?wù)髡{(diào)，莫不以從軍為樂，視小丑如縛鷇然”。他推測(cè)“黔兵之勁”，除了朝廷厚澤外，“皆其祖父以來飫聞而飫見，故其破賊之志，枕戈以待，非一時(shí)之激勸所能然也”[28]。如今尚盛行于黔中屯堡以武戲?yàn)橹鞯牡貞?，便是屯堡人軍事移民后裔身份最典型的文化符?hào)。

梳理黔中屯堡人家譜中的敘事歷史，可看出不同時(shí)期的譜牒圍繞入黔始祖進(jìn)行的敘事，內(nèi)容表述上盡管差異不大，但受編撰者所處時(shí)代影響，對(duì)入黔始祖的追溯融入了不同的情感指向。以黔中安順鮑家屯鮑氏宗譜為例，道光十年(1830年)鮑成賢所作譜序介紹“大明洪武二年(1369年)調(diào)北征南，我始祖考鮑公諱福寶，由江南遠(yuǎn)徙貴州。”盡管是調(diào)北征南，“遠(yuǎn)徙”二字卻透露出些許無奈。民國十九年(1930年)版《鮑氏家乘》編撰者鮑文瀾簡要概述“始祖考鮑公諱福寶，妣牛氏太君來守此土。”表面看來是敘述事實(shí)，一個(gè)“守”字卻凸顯了鮑氏后裔對(duì)于遷居地的主人翁姿態(tài)。2008年版《鮑氏宗譜》收錄當(dāng)代纂修者所著《頌始祖(七律)》，從黔中鮑氏支系的整體發(fā)展入手，極力描繪入黔始祖鮑福寶的豐功偉績，即“英勇善戰(zhàn)元朝敗，腥風(fēng)血雨征袍染。征戰(zhàn)立功績卓著，敘功論獎(jiǎng)賜軍田。誥封振威將軍職，征南英雄家聲遠(yuǎn)”。始祖征南后，“留鎮(zhèn)貴州屯戍邊”“千枝萬葉瓜瓞綿”。[29]始祖敘事，被不同時(shí)代的家族精英融入了一些歷史的想象，內(nèi)容越來越豐富，也越來越具有感染力。

事實(shí)上，自明初隨著征南大軍入黔，屯堡先民的軍人身份，便從在內(nèi)地被視為社會(huì)地位低下的軍士，轉(zhuǎn)變?yōu)檫吔褡宓貐^(qū)國家權(quán)威的代表。因戰(zhàn)事需要他們占據(jù)當(dāng)?shù)刈詈玫淖匀毁Y源——交通要道與高原上難得的“田壩區(qū)”。他們大多來自號(hào)稱魚米之鄉(xiāng)的江南，帶來相對(duì)“先進(jìn)”的生產(chǎn)工具，秉持相對(duì)“現(xiàn)代”的生活方式。此外，軍屯設(shè)置格局有利于屯軍們集中防御。明中后期軍屯制的逐步瓦解為屯軍們重視血緣關(guān)系的構(gòu)建提供了前提。朝代更迭后，明初屯軍后裔面臨生存發(fā)展挑戰(zhàn)，諸多屯堡家族選擇棄武從文，耕讀傳家，以便融入新的社會(huì)體系。極具私密性的家譜成為他們隱忍身份、保持自尊、懷念拓疆權(quán)威的有效載體。與此同時(shí)，他們還通過保持文化符號(hào)的獨(dú)立性，不斷強(qiáng)化、標(biāo)準(zhǔn)化族屬身份，以反抗來自后移民群體及其他族群的歧視。至民國時(shí)期，封建統(tǒng)治權(quán)威的崩塌，并未根本上影響屯堡人對(duì)宗族的信仰，梳理家族史，重新思考始祖入黔的緣由，并對(duì)其進(jìn)行歷史性追溯，成為歷經(jīng)顛沛流離后的屯堡人得以收宗納族的支撐。

之后，屯堡人作為“明朝遺民”受到諸多關(guān)注后，屯堡文化旅游逐漸興起。生活條件的改善及旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于“異文化”的刺激與吹捧，使得諸多地方精英開始認(rèn)識(shí)到重塑遷移史的重要性。于是，秉持尋根問祖、梳理支系、團(tuán)結(jié)宗族等目的進(jìn)行的修譜工作漸次展開，并在屯堡形成風(fēng)氣。不同于以往的是，受教育水平及新的傳播方式影響，屯堡人越來越認(rèn)識(shí)到自身族群屬性的獨(dú)特性，以及這種獨(dú)特性在旅游文化發(fā)展的今天給地方帶來的諸多益處。這使得屯堡各姓在編修家譜時(shí)，開始有意識(shí)地將家族史放入國家發(fā)展的大背景中，無論是明洪武初年對(duì)入黔始祖的描述，還是后期對(duì)本家族歷史的追溯，莫不如此。新修家譜在收宗納族的基本功能上，又承載著記錄、闡釋屯堡文化的功能，如《鮑氏宗譜》被置于鮑氏陳列館的顯眼位置，成為鮑家屯向外人講述自身身份與故事的有力佐證。

五、結(jié)語與討論

本尼迪克特·安德森認(rèn)為人口調(diào)查對(duì)人的抽象量化、地圖將政治空間識(shí)別的標(biāo)識(shí)化及博物館的系譜建構(gòu)這三者促成了想象的民族共同體[30]。按照這種說法，中國傳統(tǒng)家譜對(duì)于中華民族共同體構(gòu)造的作用或許亦不容忽視。以宗族為單位，對(duì)自始祖以來的父系世系關(guān)系的建構(gòu)，有關(guān)宗族歷代人口的梳理，以及宗族生存空間的標(biāo)識(shí)，這些譜牒纂修的必然要件，不僅催生了“想象的宗族共同體”，并在此基礎(chǔ)上，成為聯(lián)結(jié)族群共同體的情感紐帶。同理，以宗族為單位的譜系建構(gòu)、入黔始祖的身份追溯，以及軍屯制影響下相對(duì)獨(dú)立的、被標(biāo)識(shí)化的屯堡地理空間，構(gòu)成了屯堡族群這一“想象的共同體”。而圍繞入黔始祖構(gòu)建的身份認(rèn)同，有以下幾層深意：

其一，“入黔始祖”的歷史敘事賦予了屯堡人超越空間和時(shí)間的認(rèn)同意識(shí)。與大部分家譜因時(shí)代久遠(yuǎn)難以尋覓始祖，而基于姓氏追根溯源來支撐譜牒敘述不同，黔中屯堡大部分姓氏和家族都有源可考?！罢{(diào)北征南”或“調(diào)北填南”的入黔緣由包含深刻的時(shí)代背景，“中原”“江南”“屯軍”“征戰(zhàn)”“漢人”“應(yīng)天府(南京)”等標(biāo)簽為地處云貴高原邊疆民族地區(qū)的屯堡人增添了不少榮譽(yù)感、使命感和神秘感，這些標(biāo)簽建構(gòu)在“入黔始祖”的歷史敘事中，并借助“入黔始祖”的各類故事成為屯堡人超越時(shí)空的認(rèn)同意識(shí)，成為屯堡人歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨的精神支柱。如李中清所言：“中國疆域達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模并保持了穩(wěn)固，很大程度是其快速有效的邊疆政策和軍事上同邊疆地方勢(shì)力激烈對(duì)抗的結(jié)果?！盵31]在系列開疆拓土的軍事行動(dòng)后，朱明王朝以衛(wèi)所屯軍的方式開啟了維持大一統(tǒng)格局的戰(zhàn)略安排。正是這一制度安排，歷經(jīng)歲月的洗禮之后，產(chǎn)生了擁有獨(dú)特文化、被認(rèn)為“六百年未變”的黔中屯堡人。

其二，不同歷史時(shí)期所纂修的黔中屯堡家譜中，“入黔始祖”歷史敘事的演化包含著時(shí)代烙印，成為屯堡社會(huì)認(rèn)同再生產(chǎn)的一種有效方式?？梢韵胍?，奔波于戰(zhàn)場和農(nóng)田的屯堡始祖?zhèn)兗葲]時(shí)間為自己立傳，也無需為人口有限的同姓成員纂修族譜，譜牒多在之后形成。王斯福就曾評(píng)論說，“現(xiàn)代化”包含社會(huì)認(rèn)同的再生產(chǎn)，即社會(huì)記憶的感受和制度，這種制度又會(huì)賦予人們不同社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)，創(chuàng)造空間的認(rèn)同和不同空間的認(rèn)同之間的距離。[32]而此處的“現(xiàn)代化”，對(duì)于歷史而言，應(yīng)是每個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代化”。邊疆戰(zhàn)地復(fù)雜的族群關(guān)系，“咸同之亂”的深刻影響，使得屯堡家譜呈現(xiàn)殘缺不全、記錄未能完整連續(xù)的特點(diǎn)。這種情況下，在不同時(shí)代纂修的屯堡家譜必定也鐫刻著各時(shí)代的烙印?！叭肭甲妗钡臍v史敘事不可避免在這些烙印中被反復(fù)再生產(chǎn)。同時(shí)，每一次再生產(chǎn)都凝聚著屯堡人新的時(shí)代認(rèn)同感，為屯堡人的群體性增加了新的生命力。

其三，在黔中屯堡旅游發(fā)展的大背景下，“入黔始祖”的敘事被作為“傳統(tǒng)”賦予了當(dāng)代意義。屯堡人以此創(chuàng)造著新的歷史。相較于明清時(shí)期尤其是清代屯堡人處在夾縫中的生存困境，當(dāng)前的屯堡因其獨(dú)特的歷史和鮮明的文化特征成為地方政府推行旅游開發(fā)的重點(diǎn)。這種大背景下，從最初學(xué)界的專業(yè)性挖掘到如今的旅游開發(fā)，重構(gòu)歷史，再現(xiàn)輝煌，成為“入黔始祖”新的現(xiàn)實(shí)意義?！叭肭甲妗钡臍v史敘事不僅變成了地方旅游的宣傳名片，還從另一個(gè)層面強(qiáng)化了屯堡人及其后代對(duì)于“屯軍后裔”的深刻認(rèn)同。這點(diǎn)從越來越多屯堡村寨主動(dòng)參與政府活動(dòng)與屯堡地方精英的不斷涌現(xiàn)便可看出。