XXXX（也稱為始祖版）到后來的改進(jìn)版，再到后來的鋁簾的FM2N，一直處于逐步優(yōu)化的過程中，也正是這些優(yōu)化和改動(dòng)讓尼康FM2愈加完善并屹立長(zhǎng)青。當(dāng)然，作為一款深受好評(píng)的單反相機(jī)，其優(yōu)點(diǎn)還有很多，本文結(jié)合筆者近些年的研究及收藏的型號(hào)，談?wù)勀峥礔 M 2 的幾個(gè)不同版本的特點(diǎn)及主要差別。尼康F M2從其發(fā)展來分類的話，主要可以分為五代，分別是始祖版FM2、新FM2、FM2N、FM2/T和海外版FM2N，除此之外還有部分限量款和定制款。在此筆者按照前五個(gè)主要的分

講，這個(gè)關(guān)于河邊始祖的傳說的。河邊的吃新節(jié)，是多么幸福的日子！墩子前的棗樹上結(jié)的棗子紅了，蟬們趴在樹椏上叫，風(fēng)聲中一陣接過一陣。家家戶戶廚房的窗子，溢出新打稻米飯的清香，饑荒剛過，能吃上飽飯，就叫幸福。但是這個(gè)河邊傳統(tǒng)美好的吃新節(jié)，竟然與傳說中始祖的忌日契合在一起，具有雙重意義，所以由長(zhǎng)輩人給小人們講這個(gè)美麗而又悲愴的傳說，是河邊生命傳承中的必修課。那時(shí)吃飽新米飯的秋很小，小得到了夜晚，眼珠子就發(fā)亮，充滿求知的欲望。秋抬頭望天上的月亮，天上的月亮很迷人。秋

遠(yuǎn)古生物被冠以“始祖”之名，以彰顯它們是現(xiàn)代動(dòng)物的祖先。然而，有的始祖名副其實(shí)，有的卻是人類給它們亂認(rèn)的關(guān)系。始祖鳥始祖鳥是1.5億年前侏羅紀(jì)時(shí)期的動(dòng)物，它的化石發(fā)現(xiàn)于1862年，正是達(dá)爾文提出進(jìn)化論的兩年后。因?yàn)榧婢吲佬袆?dòng)物和鳥類的特征，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為它就是現(xiàn)在鳥類的祖先。但隨著古生物學(xué)的發(fā)展，始祖鳥被證明并非鳥類的直系祖先，只能算是關(guān)系很遠(yuǎn)的親戚。始祖象始祖象是3500萬年前的長(zhǎng)鼻目動(dòng)物，它的鼻子有點(diǎn)兒長(zhǎng)，但長(zhǎng)度遠(yuǎn)不及大象的鼻子，個(gè)頭也比大象的小很多—

三千年，從陶姓的始祖開始寫。他說，孩子啊，我們姓陶的人很了不起?。∥覀兊?span id="syggg00" class="hl">始祖是偉大的堯帝，而且歷史上每一個(gè)時(shí)代，都有我們姓陶的杰出人物建立偉大的功業(yè)，所以孩子，你身上的責(zé)任很重?。槿烁改刚?，都希望孩子能夠成龍成鳳，陶淵明也不例外。但是，陶淵明點(diǎn)燈熬油寫到最后，他轉(zhuǎn)念一想，如果兒子就是一個(gè)普普通通的人，那怎么辦呢？所以在這首詩的最后，他竟然筆鋒一轉(zhuǎn)：“爾之不才，亦已焉哉！”如果你實(shí)在不能成才，那你就做你自己好了，就當(dāng)我前面的話都沒說。這樣的陶淵明，實(shí)在是太

了看似異常迥異的始祖敘事傳統(tǒng)。其中，壯族的“布洛陀”和傣族的“巴塔麻嘎捧尚羅”①由于兩部史詩文本較多，內(nèi)容存在差異，在此使用引號(hào)來表示史詩的集合概念。分別是這兩個(gè)民族中以創(chuàng)世內(nèi)容為主的史詩代表作。以兩部史詩敘事為中心來探索其中的始祖敘事與傳承機(jī)制的異同之處，將可再現(xiàn)壯傣兩個(gè)民族敘事中的深層駱越文化基因。一、引言：以史詩“布洛陀”與“巴塔麻嘎捧尚羅”為中心的始祖敘事壯族史詩“布洛陀”和傣族史詩“巴塔麻嘎捧尚羅”分別以布洛陀和布桑嘎西為民族始祖。兩位神祇的角色

三千年，從陶姓的始祖開始寫。他說，孩子啊，我們姓陶的很了不起??！我們的始祖是偉大的堯帝，而且歷史上每一個(gè)時(shí)代，都有我們姓陶的杰出人物建立偉大的功業(yè)，所以孩子，你身上的責(zé)任很重啊！為人父母者，都希望孩子能夠成龍成鳳，陶淵明也不例外。但是，陶淵明點(diǎn)燈熬油寫到最后，他轉(zhuǎn)念一想，如果兒子就是一個(gè)普普通通的人，那怎么辦呢？所以在這首詩的最后，他竟然筆鋒一轉(zhuǎn)：“爾之不才，亦已焉哉！”如果你實(shí)在不能成才，那你就做你自己好了，就當(dāng)我前面的話都沒說。這樣的陶淵明，實(shí)在太可愛

，涵蓋戰(zhàn)神崇拜、始祖神崇拜和保護(hù)神崇拜3種現(xiàn)象。一、對(duì)盤瓠的戰(zhàn)神、始祖神和保護(hù)神形象進(jìn)行考究乳源瑤人奉盤瓠為始祖，尊之為“盤王”，而自稱為盤王子孫，因此被稱為盤瑤。傳說盤瓠是一只“五彩斑斕”的龍犬。奉恒高所著《瑤族通史》認(rèn)為“盤瓠是高辛氏時(shí)代一個(gè)以犬為圖騰的氏族部落，它早期活動(dòng)在今山東境內(nèi)，以犬為圖騰。它加入過高辛氏為首的部落聯(lián)盟，與被稱為犬戎或戎吳的部落打過仗。獲勝后，因有功與高辛氏之女聯(lián)姻，之后離開故地南下進(jìn)入山區(qū)，過著狩獵為生的生活。”[1]很顯然，

，涵蓋戰(zhàn)神崇拜、始祖神崇拜和保護(hù)神崇拜3種現(xiàn)象。一、對(duì)盤瓠的戰(zhàn)神、始祖神和保護(hù)神形象進(jìn)行考究乳源瑤人奉盤瓠為始祖，尊之為“盤王”，而自稱為盤王子孫，因此被稱為盤瑤。傳說盤瓠是一只“五彩斑斕”的龍犬。奉恒高所著《瑤族通史》認(rèn)為“盤瓠是高辛氏時(shí)代一個(gè)以犬為圖騰的氏族部落，它早期活動(dòng)在今山東境內(nèi)，以犬為圖騰。它加入過高辛氏為首的部落聯(lián)盟，與被稱為犬戎或戎吳的部落打過仗。獲勝后，因有功與高辛氏之女聯(lián)姻，之后離開故地南下進(jìn)入山區(qū)，過著狩獵為生的生活。”[1]很顯然，

如吳羽分析了入黔始祖之于屯堡族群敘事的重要性，且認(rèn)為屯堡家譜超越宗族需求，是屯堡人對(duì)族群身份的一種建構(gòu)[8]；李立認(rèn)為，家戶作為最基礎(chǔ)的社會(huì)單元，屯堡家譜理應(yīng)被視為軍戶移民史或其他類型移民史的重要參考文獻(xiàn)，因?yàn)榧易V折射出了文化持有者的心態(tài)與歷史記憶；他還特別關(guān)注了家譜中入黔始祖的落腳地與葬身地，認(rèn)為這從一個(gè)側(cè)面反映了屯堡文化形成于延續(xù)的動(dòng)力機(jī)制。[9]因此，黔中屯堡家譜無論是從入黔始祖到屯堡家譜的世系建構(gòu)，還是屯堡人的身份認(rèn)同，都包含層層遞進(jìn)而又豐富多樣的

5)炎黃文化屬于始祖文化，是中華民族文化的重要源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。長(zhǎng)期以來，人們把炎帝和黃帝當(dāng)作中華民族的始祖，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的炎黃文化。炎黃文化研究與愛國(guó)主義精神培養(yǎng)密切相關(guān)，學(xué)術(shù)界尚未對(duì)此進(jìn)行專題研究。本文對(duì)此探討，就教于學(xué)界。一、研究炎黃文化是培養(yǎng)愛國(guó)主義精神的重要途徑愛國(guó)主義是指人們忠于祖國(guó)、熱愛祖國(guó)的思想主張。愛國(guó)主義精神是體現(xiàn)在人們熱愛祖國(guó)的言論、行為之中的愛國(guó)因素。人們的愛國(guó)主義精神只有通過言論和行為才能體現(xiàn)出來。這里所說的“

價(jià)值上的根本性。始祖作為生民存續(xù)之始和人道的開端，其形象隱含著重要的理論意義，更關(guān)聯(lián)著儒家思想與制度的核心。本文分別從感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態(tài)出發(fā)，追溯始祖形象的特點(diǎn)，并試圖通過這一討論來理解儒家家國(guó)建構(gòu)的不同模式及其基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)代人而言，祖先不過是一塊記錄家族歷史的牌位，或是長(zhǎng)輩們口中不可捉摸的傳說，似乎對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活影響甚微。但在傳統(tǒng)儒家看來，如《禮記·郊特牲》云“萬物本乎天，人本乎祖”①，如何“本乎祖”關(guān)系著人心與政治的大問題。作為祖先譜

過的。該村追認(rèn)為始祖的古墓在當(dāng)?shù)匾汛媪艉芫?，關(guān)于墓中之人，當(dāng)?shù)厥饕粋€(gè)民眾普遍認(rèn)可的民間傳說予以解釋。上世紀(jì)九十年代初，冗傘村建構(gòu)的龍鉆將軍與傳統(tǒng)古墓傳說故事完全脫離，徹底轉(zhuǎn)換了人物事跡，極大凸顯古墓主人的社會(huì)身份，形成全新的傳說樣本。本文從傳說動(dòng)力學(xué)的角度分析龍鉆將軍衍生的具體語境，考察研究龍鉆將軍建構(gòu)背后隱含的動(dòng)力機(jī)制，分析牽引村落中的民俗精英施行“借墓制”的根本現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。一、龍鉆將軍傳說淵源龍鉆將軍是流傳在貴州省惠水縣擺榜鄉(xiāng)的民間傳說，該傳說系20世

文獻(xiàn)中，關(guān)于殷商始祖神奇誕生經(jīng)歷的神話記載頗多，此則神話肇始于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》述殷商始祖曰：“天命玄鳥，降而生商”；《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》亦敘及此：“有娀方將，帝立子生商”。兩首詩歌記殷商始祖的文字不多，從中只知殷商始祖的誕生與玄鳥接受天命有關(guān)，殷商始祖的母親為有娀氏女。商頌約產(chǎn)生于商代中后期，可以想見，殷商始祖神話最初作為口頭文化形態(tài)，定會(huì)有完整的故事情節(jié)，其產(chǎn)生和流傳的時(shí)間也會(huì)更早，影響所及才會(huì)被應(yīng)用到后世詩歌的文字創(chuàng)作中。自從有了文字轉(zhuǎn)述

”。為了紀(jì)念造字始祖倉(cāng)頡，傳承民族文明，洛南在谷雨時(shí)節(jié)舉行祭祀活動(dòng)。此舉可追溯至清道光年間，體現(xiàn)了漢民族對(duì)文字始祖的崇拜和社祭文化，承載著許多重大的歷史文化信息和原始記憶。據(jù)悉，本次活動(dòng)在做好現(xiàn)場(chǎng)疫情防控各項(xiàng)措施的同時(shí)，還采取視頻直播等形式進(jìn)行，號(hào)召不能親臨現(xiàn)場(chǎng)的群眾以網(wǎng)絡(luò)形式祭拜倉(cāng)頡，旨在弘揚(yáng)倉(cāng)頡造字精神，傳承保護(hù)文化遺產(chǎn)。時(shí)至今日，祭祀倉(cāng)頡已發(fā)展成為人民群眾交流民族文化和文明情感的重要活動(dòng)，成為連接和凝聚民族意志的橋梁。

□郭愷西夏始祖研究主要集中在族源、祖先人物和族姓幾個(gè)方面。族源研究有羌族說和鮮卑族說兩大觀點(diǎn)。羌族說以克恰諾夫?yàn)榇恚崂砹饲甲逡约昂髞礤床?、黨項(xiàng)的民族起源，認(rèn)為從羌、西羌、宕昌和黨項(xiàng)的發(fā)展經(jīng)歷了母系氏族、父系氏族、階級(jí)社會(huì)和唐古特國(guó)這一過程［1］34-40。鮮卑族說以湯開建為代表，他從漢文及西夏文中的黨項(xiàng)非“羌”材料、發(fā)祥地、“七騎士”和八部、風(fēng)俗習(xí)慣、族姓幾個(gè)方面論證了黨項(xiàng)源出鮮卑［2］109-122。針對(duì)西夏文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的始祖“黑頭”和“赤面”，

徐婉我國(guó)古代,把始祖廟叫做“祖”,始祖之后歷代先人的廟叫做“宗”。宗法制奉行嫡長(zhǎng)子繼承制,嫡長(zhǎng)子享有建立、奉祀歷代宗廟的特權(quán)，被稱為“宗子”，他的弟兄們則被稱為“別子”“支子”或 “庶子”,仍屬于原有的家族。到曾孫的后代,已滿五代,古時(shí)奉行“五世而遷”, 這時(shí)就要從宗子之族分出,作為一個(gè)家族的分支,另建祖廟。奉祀支子的廟叫做祖廟，標(biāo)志這一分支的始祖；支子的后代子孫另立宗廟,以標(biāo)志這一分支從哪里來,那么這同祖廟的一支就稱作“一族”。所謂家族,就是奉祀同一宗廟

會(huì)規(guī)則，他的祖先始祖虎也違背了社會(huì)規(guī)則中的道德規(guī)則。李正華(2002)認(rèn)為，道德規(guī)則是“對(duì)任何人均可產(chǎn)生普遍約束的基本性道德標(biāo)準(zhǔn)”[1]。在始祖虎的年代，叢林生命處于萌發(fā)狀態(tài)，社會(huì)規(guī)則尚不完善。當(dāng)時(shí)雖然沒有明確的叢林法則或其他的法律法規(guī)，但是在叢林世界里，各類野獸之間已有約定俗成的道德標(biāo)準(zhǔn)，比如要吃素、不能殺生等。始祖虎是森林中第一位主宰?？墒沁@位主宰在遇到民事糾紛時(shí)，無視民眾的基本權(quán)利，直接剝奪了其生存權(quán)。始祖虎的行為在整個(gè)社會(huì)氛圍中產(chǎn)生了極為惡劣的影響

i Jingfu始祖熊貓，華夏獨(dú)昌。堅(jiān)韌不拔，孑遺一方。形象大使，他國(guó)顯彰。憨態(tài)萌極，美名自揚(yáng)。戈壁有石，竟俏其芳。嶙峋皴皺，歷盡滄桑。猶憶當(dāng)年，萬類皆亡。棄肉食竹，忍者成王。詩曰：熊貓始祖歷滄桑，八百萬年慨而慷。沙漠漆顯舊時(shí)貌，子孫國(guó)寶興未央。題名：【熊貓始祖】石種：沙漠漆規(guī)格：22cm×23cm×14cm收藏：銀川市·崔志強(qiáng)

俊彥，匯集于中華始祖軒轅黃帝故里故都，以莊嚴(yán)神圣之心，懷追遠(yuǎn)感恩之情，仰拜我文明始祖于具茨山下、溱水河畔。中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許嘉璐沐手振衣，謹(jǐn)以天下我祖苗裔之名，肅立恭頌我始祖軒轅黃帝功德。辭曰：華夏文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我祖勛德，恩澤八方。啟迪蒙昧，開辟蠻荒。偉烈豐功，萬古流芳。教民耕牧，蒔谷樹桑。婚喪有禮，歷數(shù)岐黃。始作舟車，初制度量。舉賢任能，整紀(jì)肅綱。修德懷遠(yuǎn)，封土固疆。肇守一統(tǒng)，和合共襄。明德親民，歷盡滄桑。篳路維艱，多難興邦。譬如積薪，后來居上。

；蚩尤建國(guó)神話；始祖根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，

地認(rèn)為，這些人類始祖共同生活在一個(gè)單一的大群落中，在基因和技術(shù)上時(shí)常互通有無。然而一項(xiàng)最新研究綜合分析了此前的骨骼化石、石器及基因證據(jù)并重新構(gòu)建了過去30萬年中非洲的氣候和棲息地模型后發(fā)現(xiàn)，在出走之前，這些人類始祖在非洲大陸上的分布亦如滿天星斗，彼此間保持著相當(dāng)大的差異性，并以各自的獨(dú)特方式適應(yīng)環(huán)境，繁衍生息。醫(yī)者難為醫(yī)非圣賢，孰能無過？但一項(xiàng)覆蓋了6700余名美國(guó)臨床醫(yī)師的調(diào)查卻顯示，超過1/10的醫(yī)生在此前3個(gè)月中犯過一次嚴(yán)重的醫(yī)療失誤，比如開錯(cuò)藥物劑

仍然尊其為偉大的始祖。本文將通過對(duì)檀君神話的中心思想進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。關(guān)鍵詞：檀君；建國(guó)神話；始祖；弘益人間；人本思想在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益迅速的時(shí)代，人們對(duì)神話的研究是否還存在必要性，到底對(duì)神話研究的意義究竟存不存在，類似的問題經(jīng)常縈繞在神話研究者的耳畔。答案當(dāng)然是肯定的，而且在現(xiàn)代社會(huì)中也依然存在著至關(guān)重要的意義。神話不僅僅是單純的傳達(dá)神話故事中的內(nèi)容，與之相比更為重要的是從神話中體現(xiàn)出的民族歷史的風(fēng)土人情以及民族文化的性格和理念。根據(jù)三國(guó)遺事中的記載，“昔有

曰：玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，迅乎電馳?；蛸繝q而景逝，或飄渾而星流，或滉漾於淵澄，或霧霏而云浮。抱樸子說：玄道，是自然的始祖，萬事萬物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以稱之為“微”；它悠遠(yuǎn)得綿綿莽莽，所以稱之為“妙”。玄道的崇高，就像那峨冠覆蓋在九天之上，玄道的空曠，就像那巨籠環(huán)罩在八方之外。它比日月更光明，比閃電更疾速。時(shí)而閃現(xiàn)，好似那光影浮動(dòng)；時(shí)而飄移，又

，但是家譜中關(guān)于始祖、始遷祖的界定還不是很明確，有些家譜中甚至有錯(cuò)誤。有些家譜中還有開祖、遠(yuǎn)祖、近祖、支祖、來祖等稱謂，十分混亂。整理過程中要根據(jù)家譜的具體情況，仔細(xì)分辨，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度來看待。家譜 先祖 界定近些年來，隨著家譜編纂的興起，家譜的收藏與研究越來越受到重視，特別是各大公共圖書館在家譜搜集、整理方面做了很多努力。公共圖書館日益成為整合家譜資源的主要力量，就湖北省圖書館來看，確已為社會(huì)各界人士尋譜、尋根、修譜起到愈來愈重要的作用。當(dāng)前，對(duì)家譜的

提出確立中國(guó)烹飪始祖以后，有些地方策劃和進(jìn)行了一些祭祖、拜祖活動(dòng)，但業(yè)界和社會(huì)其他相關(guān)方面的反映其實(shí)并不強(qiáng)烈，或者說并不完全認(rèn)同這個(gè)確立和相關(guān)人物，對(duì)此事提出的背景及歷史、現(xiàn)實(shí)的種種主、客觀因素缺乏一定的認(rèn)知。因此論述和探討一下確立中國(guó)烹飪始祖的意義所在就有了相當(dāng)?shù)谋匾Ｒ凰^始祖，一般而言是指某個(gè)事物的首創(chuàng)者，但因在事物發(fā)展過程中所起的作用不同，首創(chuàng)者可能被尊為始祖，引導(dǎo)者、開拓者、光大者亦有可能被尊為始祖。而又因事物的類型、范疇、體量不同，始祖可能是個(gè)

，魏濤HIV-1始祖病毒Vpu和Vif拮抗宿主限制因子的能力黃宇明*，趙建元*，岑山，魏濤目的研究始祖病毒的生物學(xué)和早期進(jìn)化特征，有助于闡明HIV-1 建立感染的關(guān)鍵因素。方法以過表達(dá)的方法比較了始祖病毒和同一亞型的慢性感染病毒 Vpu 蛋白降解宿主限制因子 BST-2 的能力，利用流式細(xì)胞術(shù)檢測(cè)兩者對(duì)內(nèi)源性 BST-2 細(xì)胞表面水平的影響。利用已構(gòu)建的含熒光素酶報(bào)告基因的單循環(huán)感染始祖病毒表達(dá)質(zhì)粒，比較了始祖病毒與同一亞型的慢性感染株下調(diào)BST-2 的能

為中華民族的人文始祖之一，教給人們開墾土地，播種五谷，帶動(dòng)了原始社會(huì)后期由漁獵畜牧到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。寶雞境內(nèi)關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的遺址很多，而且特別集中于清姜一帶。在對(duì)炎帝文化資源開發(fā)的同時(shí)，結(jié)合炎帝的民間傳說這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠更全面的了解炎帝文化，豐富炎帝文化，對(duì)其進(jìn)一步的開發(fā)與利用會(huì)有所幫助。【關(guān)鍵詞】炎帝；寶雞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)炎帝神農(nóng)是中國(guó)古代神話傳說中的偉大人物，是原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人，為遠(yuǎn)古漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代轉(zhuǎn)變做出了重要貢獻(xiàn)，所以備受先民推崇

0032）高句麗始祖傳說中河伯女角色初探徐琳琳,姜維公（長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032）高句麗始祖傳說中“河伯女”角色蘊(yùn)含了高句麗人對(duì)河神、太陽以及祖先的崇拜，既體現(xiàn)出高句麗人對(duì)生命的原始信仰、對(duì)大自然最樸素的理解，又反映出深受中原漢文化的影響。該傳說脫胎于中華民族原始時(shí)代的婚戀傳說，其實(shí)質(zhì)源于對(duì)母系氏族社會(huì)的深刻記憶，統(tǒng)一于中華民族傳統(tǒng)理念體系之中。高句麗；始祖傳說；河伯女高句麗始祖傳說中有很多人物，蘊(yùn)含深層的寓意與內(nèi)涵。其中，河伯

祖歸宗。走近人文始祖女媧走進(jìn)媧皇宮，走近了中華民族的人文始祖。面對(duì)中華民族的偉大母親，我激情無限，思緒萬千。女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。萬變不離其宗，無論女媧怎樣變化，作為中華民族人文始祖，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。我仿佛看見，上古時(shí)代，風(fēng)云際會(huì)。女媧摶土造人，藤條在泥潭中奮力抽打，濺起的泥點(diǎn)變成無數(shù)人類。我仿佛看見，上古時(shí)代，天崩地裂，女媧煉石補(bǔ)天，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得安居。女媧煉了三萬六千五百零一塊石頭，補(bǔ)天用了三萬六千五百塊，

之濫觴 究萬蟲之始祖他在寒武紀(jì)腕足動(dòng)物和其它觸手冠動(dòng)物研究方面取得了重大突破，提出了最為合理的寒武紀(jì)腕足動(dòng)物系統(tǒng)框架；他用自己的汗水和成果譜寫了一曲國(guó)際古生物研究的最美樂章……他曾這樣詩意地總結(jié)自己的工作：日出而作奔石海叩問萬蟲始祖，月落不息向書林求解億年起源。這是一名學(xué)者的一種孤獨(dú)又充實(shí)的美好心境。憶往昔崢嶸歲月，看今朝風(fēng)華正茂。經(jīng)歷過孤獨(dú)，感受過榮譽(yù)，如今的張志飛依舊躊躇滿志、慨當(dāng)以慷。張志飛——西北大學(xué)地質(zhì)學(xué)系教授張志飛，西北大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。1

年，熠熠生輝？！始祖神農(nóng)，從五千年時(shí)光的幕后，躊躇而出。嘴唇翕動(dòng)，傳導(dǎo)給我們?nèi)祟愖畛醯拿孛芡?。那時(shí)，人類還很幼小，還是大自然一個(gè)十分脆弱的孩子。洪水猛獸、山崩地陷，還有無盡的病痛瘟疫，都對(duì)人類露出猙獰的臉。始祖獨(dú)自越嶺翻山，遍嘗百草，只為找到救人病痛的世間良藥。一次，始祖被毒蝎咬傷。就在始祖昏迷奄奄的時(shí)候，一枚幽香的葉子，從樹梢飄落始祖嘴邊。始祖把這片葉子舔進(jìn)嘴里咀嚼起來——這是始祖辨明藥理的習(xí)慣動(dòng)作。葉子嚼爛了，始祖的眼又睜開了。醒來的始祖，突然悟到自

說：“我們姓林的始祖，據(jù)說有商朝的比干丞相（比干的遺腹子，因?yàn)樗菓{借長(zhǎng)林掩護(hù)才生存下來，所以賜他姓林，名堅(jiān)。林堅(jiān)是林氏的受姓始祖），這在《封神榜》里提到過;英勇的有《水滸傳》里的林沖;旅行家有《鏡花緣》里的林之祥;才女有《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉。此外，還有美國(guó)大總統(tǒng)林肯，獨(dú)自駕機(jī)飛越大西洋的林白，可謂人才輩出?！绷终Z堂不愧是幽默大師，他的演講博得臺(tái)下宗親雀躍萬分，鼓掌喝彩。然而，人們仔細(xì)一想會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所說的不是小說中虛構(gòu)的人物，就是與林氏毫不相干的海外名人，

在平遙，尋找晉商往昔的輝煌是一定要做的事情，因?yàn)檫@里曾是晉商的發(fā)源地之一?！按笄褰鹑诘谝唤帧弊溆谄竭b古城西大街的繁華地段，中國(guó)第一家現(xiàn)代銀行的雛形“日升昌”票號(hào)就誕生在這里。在平遙古城里轉(zhuǎn)悠，搜索著每一個(gè)街道，終于發(fā)現(xiàn)那“日升昌”靜靜地站在那里；它就站在街邊，褪去了曾經(jīng)的繁華，已不是那么的顯眼，粗心的朋友說不定就不會(huì)注意到這個(gè)兀立街邊的老屋?！叭丈弊鳛闀x商文化的杰出代表，它的建筑風(fēng)格和規(guī)模都具典型，但又有其特殊性?！叭丈逼碧?hào)采用三進(jìn)式穿堂樓院，即

0多方。其中，“始祖”奇石的照片被北京郵票印制廠印制在80分郵票上，被收入《中華石譜》 ?！?span id="syggg00" class="hl">始祖”奇石被選送參加北京邀請(qǐng)展，受到20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)奇石專家的高度贊賞。中央電視臺(tái)華人頻道介紹他傳播石文化的顯著成績(jī)。 [關(guān)鍵詞]吳育德;奇石;“始祖”奇石看著印制精美、內(nèi)容別致的吳育德先生編著的《石文化之旅》、《歲月如歌》兩本書，眼球宛若被線牽住，一頁一頁仔細(xì)品味。一幅幅栩栩如生、五艷六色、形體各異的人物類、動(dòng)物類、植物類奇石照片，一幅幅鬼斧神工、怪異迷人、色

立秦國(guó)；早期道家始祖尹喜受教老子，著《關(guān)尹子》九篇，發(fā)揮道德二經(jīng)；儒生石作蜀負(fù)笈東游，就學(xué)孔門，終為孔子弟子“授業(yè)身通者七十有七”之一。天水先秦文化的發(fā)展在我國(guó)先秦史研究中有著舉足輕重的地位，同時(shí)，以羲黃文化為起始的始祖文化成為天水地域文化的一個(gè)顯著特色，并且對(duì)這一地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用、傳承和創(chuàng)新發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。本文擬就天水始祖文化的內(nèi)涵構(gòu)成、特點(diǎn)價(jià)值，以及傳承創(chuàng)新面臨的困境和主要途徑做一些探討。一、天水始祖文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值每

華民族敬仰的人文始祖，是上古的一位睿智的首領(lǐng)，是“三皇”之一。伏羲在我國(guó)古代醫(yī)療的發(fā)展過程中起著重要的作用，可以說他是古中醫(yī)藥學(xué)的始祖。伏羲創(chuàng)造了八卦和九針。《易傳》說：在遠(yuǎn)古時(shí)代，是伏羲統(tǒng)治天下，他經(jīng)常仰頭觀天象，研究日月星辰的運(yùn)行；俯身察地形，考查山川澤壑走向。又觀鳥獸動(dòng)物皮毛的紋彩和生長(zhǎng)在大地上的各類植物各得其宜的情況，近從己身取象，遠(yuǎn)從器物取象，在這種情況下創(chuàng)造了八卦，成為后世中醫(yī)學(xué)理論哲學(xué)思想的主要文化根源之一。伏羲始創(chuàng)的九針，多是石制的。在冶金

去歷史塵埃，重現(xiàn)始祖靈光 —— “壯族始祖布洛陀”編造說辯正覃彩鑾布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖。桂西和滇南一帶壯族民間一直流傳著布洛陀開天辟地、創(chuàng)造萬物、開創(chuàng)農(nóng)耕、安排秩序、規(guī)范道德、構(gòu)建和諧的神話傳說，民間麼公一直傳唱贊頌布洛陀歷史功績(jī)的經(jīng)文;一直傳承著始祖布洛陀崇拜信仰及祭祀習(xí)俗。近10年來，壯學(xué)研究者對(duì)壯族民間的布洛陀信仰、經(jīng)文和祭祀活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查和研究，對(duì)民間流傳的布洛陀神話、經(jīng)詩和布洛陀習(xí)俗進(jìn)行梳理，詮釋其中的文化內(nèi)涵，闡明其信仰的性質(zhì)、定位

神多表現(xiàn)為人類的始祖。像漢族的女媧神話是如此，我國(guó)許多南方少數(shù)民族女始祖神話也是如此。對(duì)比漢族女媧神話和南方少數(shù)民族女始祖神話，我們可以看出二者在開天辟地、創(chuàng)造人類與其它神職方面既存在一定相同點(diǎn)，又存在很大差異，這種現(xiàn)象既反映出漢族文化與南方少數(shù)民族文化之間的相互影響，也凸顯了南方少數(shù)民族歷史文化的獨(dú)特性。一、開天辟地或創(chuàng)世開天辟地或創(chuàng)造世界是人類神話的重要內(nèi)容。這方面的內(nèi)容反映了遠(yuǎn)古人類以想象的方式對(duì)大自然或客觀世界的樸素認(rèn)識(shí)。頗有意味的是，無論是漢族女