潘 波

《勸學(xué)》是我國著名思想家荀子的代表作，文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，引用大量材料勸勉人們學(xué)習(xí)。作者以“學(xué)不可以已”為中心論點(diǎn)，采用高超的藝術(shù)手法對學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面進(jìn)行清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。無論是文章的形式還是內(nèi)容，作品都力求嚴(yán)謹(jǐn)，使人能夠在通俗而蘊(yùn)味深厚的文字中進(jìn)行思考，從而達(dá)到作者“勸學(xué)”的目的。

一、論證形式多樣

《勸學(xué)》運(yùn)用了多種論證方法，但其藝術(shù)價(jià)值并不在于論證方法本身，而在于將論證方法運(yùn)用得多樣化。在文章中，這些方法或是單獨(dú)運(yùn)用、或是綜合運(yùn)用，或是輔之以修辭手法發(fā)揮最大的價(jià)值，從而使得文章具有極強(qiáng)的說服力。就全篇而言，《勸學(xué)》主要采用了比喻論證、對比論證、引用論證。其中，比喻論證是文章最大的特點(diǎn)。它將全文抽象的哲理以生動(dòng)形象的比喻進(jìn)行論述，結(jié)合排比、對偶等修辭手法，使得文章在論證道理的過程中既通俗自然，又有不容置疑的充沛氣勢。如開篇寫道“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，連用三個(gè)比喻得出“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。比喻論證和排比手法相結(jié)合，讀者漸漸進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)的形象比喻中。最后以簡明精辟的總結(jié)與材料相呼應(yīng)，達(dá)到深入人心而回味無窮的效果。這樣的設(shè)喻說理在全文俯拾皆是，如第一段和第三段均采用了比喻論證。第三段的對比論證亦是與排比相結(jié)合，將“騏驥一躍”與“駑馬十駕”、“朽木不折”和“金石可鏤”、“蚓無爪牙”和“蟹六跪而二螯”進(jìn)行對比，在大量的自然事物中凝練出哲理，得出君子學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專心一致。文中還將不同的論證方法綜合運(yùn)用，如“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，在比喻中得出君子“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，又運(yùn)用對比論證“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！迸c前面的比喻相呼應(yīng)，從正反兩面增強(qiáng)文章說服力。不僅如此，甚至是單獨(dú)運(yùn)用的比喻論證也做到了靈活巧用。如在“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”中，作者以登高望遠(yuǎn)的視覺狀態(tài)過渡到聽覺狀態(tài)，以地勢之高和風(fēng)的方向傳遞遠(yuǎn)方之人信息過渡到憑借身邊之物進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣，文章內(nèi)容從視覺到聽覺，從遠(yuǎn)處到近處，從空中到陸地就有了遞進(jìn)的關(guān)系，藝術(shù)情感也隨之遞增。

二、論證貼切自然

《勸學(xué)》善于從大量的自然事物中凝練出哲理，從尋常的客觀事物中得出規(guī)律，將抽象的道理具體化。文章中，無論是比喻論證、還是對比論證，作者采用的物都是生活常見的，所舉的事都是直線思維的模式：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。

“青、藍(lán)、水、冰、土、山、風(fēng)、雨、龍”這些客觀事物都是日常生活中耳熟能詳?shù)?，只要看到文字便能自然而然在腦海中浮現(xiàn)它的外觀、形態(tài)和顏色。而青取之藍(lán)、冰寒于水、積土成山、積水成淵等都是非常直觀的動(dòng)態(tài)圖，從思維上來說并不需要過多的轉(zhuǎn)折和思考，所以讀者很容易理解文章所舉的例子，進(jìn)而在生動(dòng)的形象或者類似屬性的事物身上明白學(xué)習(xí)的道理。另一方面，貼切自然的特點(diǎn)也離不開論證語言的生動(dòng)活潑，這主要得益于修辭手法的運(yùn)用和句式的整齊和諧。在《勸學(xué)》中，作者采用了比喻、擬人、排比、遞進(jìn)、對偶、對比的修辭手法，使得抽象的說理在修辭中變得生動(dòng)有趣，而不是一味地枯燥議論，如在“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”中，作者用“食”“飲”“用心一也”來形容蚯蚓，用“用心躁也”來形容螃蟹，把兩個(gè)小動(dòng)物寫得栩栩如生。這種精確而靈動(dòng)的用詞已經(jīng)達(dá)到了“言語之美，穆穆皇皇”的藝術(shù)美。在句式的運(yùn)用中，作者常常采用重疊的句式，如 “登高而招、順風(fēng)而呼”“假輿馬者、假舟楫者”“積土成山、積水成淵、積善成德”等短句，具有整齊和諧而朗朗上口的音樂美和節(jié)奏美，營造了一種輕快自然的氛圍，與論證所舉事物的通俗自然融會貫通，使得論證的過程不僅具有教育的作用，也增添了文章的藝術(shù)價(jià)值。

三、論證邏輯順暢

《勸學(xué)》的每一自然段即可自成一個(gè)論點(diǎn)，通篇下來邏輯清晰，條理分明，做到了整體和局部邏輯的統(tǒng)一。從題目“勸學(xué)”來看，王思勉認(rèn)為“勸，勉也”，意在鼓勵(lì)人要學(xué)習(xí)。而文章開篇即引用君子之話“學(xué)不可以已”，起到了點(diǎn)題和啟下的雙重作用。所以第一部分主要圍繞“學(xué)不可以已”討論君子學(xué)習(xí)的意義，點(diǎn)明為什么要學(xué)習(xí)。而這一部分放在開頭實(shí)際支撐了全文的框架，只有在弄清楚為什么之后，才有接下來的怎么做。作者又解釋了為什么選擇學(xué)習(xí)，而不是通過終日思索或者其他的方式達(dá)到內(nèi)省。因而《勸學(xué)》的第二部分主要討論了學(xué)、思、行動(dòng)的問題，既進(jìn)一步為鼓勵(lì)學(xué)習(xí)做了有力的論證，又為作者的觀點(diǎn)加固了邏輯性。第三段自然承接一二段，具體寫君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)。這三部分一環(huán)扣一環(huán)，論點(diǎn)與論點(diǎn)之間聯(lián)系緊密，順序不能輕易打亂，做到了整體的統(tǒng)一。

除了論點(diǎn)與論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，論點(diǎn)內(nèi)部也有一個(gè)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。文章討論了學(xué)習(xí)的意義、作用和態(tài)度。不同的部分都采用了不同的論證結(jié)構(gòu)，但都達(dá)到了撥云見日的效果。第一段中,作者在開頭采用了直接交代論點(diǎn)的方式“君子曰：學(xué)不可以已”，以十分肯定的語氣道出自己的觀點(diǎn)，再以三個(gè)尋常又簡潔的事物作喻，最后點(diǎn)明君子要廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己。尤其是結(jié)尾的“日參省”與開頭的“不可以已”互相呼應(yīng)，形成一個(gè)點(diǎn)、論、點(diǎn)的環(huán)形結(jié)構(gòu)。第二段中，作者則采用了層層遞進(jìn)的方式說明學(xué)習(xí)的作用。在開頭中，文章把“終日之思”和“須臾之學(xué)”、“跂而望矣”和“登高博見”做對比，指出學(xué)習(xí)相對于只會思索和原地觀望的方式要進(jìn)步得更快，而且學(xué)得更多。但巧妙的是，這一句具有雙層內(nèi)涵，如果說“須臾之學(xué)”尚且停留在書本上，那么“登高博見”則是從理論到實(shí)踐的學(xué)習(xí)。在肯定“登高博見”后，作者緊接著“登高而招”一句作進(jìn)一步闡釋，可謂是論述緊湊嚴(yán)謹(jǐn)。而“假輿馬者”一句雖然在句式上與前一句相同，且都以設(shè)喻說明學(xué)習(xí)的作用，但從“登高而招”到“假輿馬者”，是由抽象到具體的學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@里的“登高”暗喻性更加強(qiáng)烈，而“馬”和“舟”是實(shí)實(shí)在在的工具。在第二段的結(jié)尾作者提出觀點(diǎn)“君子性非異也，善假于物也”，為前面遞進(jìn)式的邏輯表達(dá)作了總結(jié)。文章最后，作者又一反前兩段的做法，在第三段連續(xù)采用位于同一邏輯層面的四個(gè)正反對比以論證學(xué)習(xí)者態(tài)度的重要性。這樣，盡管全文三段都采用了不同的邏輯結(jié)構(gòu)，但都嚴(yán)謹(jǐn)有力地達(dá)到作者 “勸學(xué)”的目的。

通過變化多樣的論證方法、貼切自然的論證內(nèi)容和“穆穆皇皇”的語言為作者達(dá)到“勸學(xué)”的目的徐徐拉開帷幕。在說服的過程中，作者先對論點(diǎn)進(jìn)行肯定，再巧妙設(shè)喻，讓對方轉(zhuǎn)換思維，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬈鸬酵撇ㄖ鸀懙男Ч？梢哉f，《勸學(xué)》當(dāng)之為先秦時(shí)期在形式與內(nèi)容方面完美結(jié)合的佳作。