范瑞濱

（貴陽幼兒師范高等專科學(xué)校，貴州 貴陽 551400）

近代中國文化的發(fā)展過程就是從西方文化沖擊中國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上建立新民主主義文化，并發(fā)展社會主義文化的過程。中國文化和西方文化不僅是不同民族文化的區(qū)別，更主要的是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差別。中國傳統(tǒng)文化是中國封建社會的文化表現(xiàn)，西方文化則是現(xiàn)代資本主義社會的文化表現(xiàn)。對于中西文化之爭，近代中國有兩種相對立的觀點，保守主義者以民族性堅持傳統(tǒng)文化，反對西方文化，自由主義者則以現(xiàn)代性傳播西方文化，批判中國傳統(tǒng)文化。相對來說自由主義者體現(xiàn)出中國文化進(jìn)步發(fā)展的訴求，但是也存在否定中國文化割裂中國歷史的錯誤。新民主主義文化的建設(shè)形成了既有民族性又有現(xiàn)代性的中國文化，它既超越了中國傳統(tǒng)文化，也超越了西方文化。在中國文化發(fā)展的過程中，特別是社會主義文化的建設(shè)過程中，要以馬克思主義為指導(dǎo)，正確對待古今中外的各種文化。

一、中國傳統(tǒng)文化與西方文化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭

西方文化對中國文化有如此大的沖擊并不是由于西方文化是一種外來文化。實際上，中國儒家思想是以中庸之道為方法論的，具有比較強(qiáng)的包容性。在中國古代，佛教、伊斯蘭教和基督教都進(jìn)入過中國，但是并沒有影響儒家思想在中國文化中的主導(dǎo)地位。相反儒家思想還注重吸收這些外來文化以發(fā)展自己。特別是佛教已經(jīng)成功的中國化，成為中國文化的有機(jī)組成部分，對中國人民的日常生活都產(chǎn)生了重要的影響。此外，中國文化的強(qiáng)大吸引力還不斷同化其他少數(shù)民族文化，即使在少數(shù)民族掌握政權(quán)的情況下，中國的儒家文化的地位仍然沒有削弱，反之，少數(shù)民族為了鞏固其政權(quán)，還進(jìn)一步維護(hù)和發(fā)揚儒家文化。因此，不同民族文化之間的差異不是造成中西文化沖突的根本原因。中國古代外來文化并沒有對中國儒家文化造成沖擊，反而促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展。其根本原因就在于這些文化與儒家思想一樣，都屬于封建文化，這些文化進(jìn)入中國不會威脅到中國封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，也不會改變中國的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)。而且中國的封建文明的發(fā)展程度高于其他民族，因此，中國的儒家文化不但不會被其他民族文化沖擊，反而能夠同化其他民族的文化以發(fā)展自己。

西方文化對中國文化造成如此巨大的沖擊是在于二者之間具有本質(zhì)的區(qū)別。以儒家思想為核心的中國文化是一種封建文化，適應(yīng)了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)方式的發(fā)展需要，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，是封建主義社會形態(tài)的文化表現(xiàn)。西方文化不是一個地理概念，不是指歐洲的文化，而是特指產(chǎn)生于近代的文藝復(fù)興，經(jīng)過啟蒙運動后發(fā)展起來的資本主義文化，代表西方資產(chǎn)階級的思想和觀念。資本主義文化的核心是科學(xué)和民主，它一方面推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展，另一方面為資產(chǎn)階級革命和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)，成為資本主義社會形態(tài)的文化表現(xiàn)。因此中西文化之爭實質(zhì)上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代之爭，是落后與進(jìn)步之爭。儒家思想注重維護(hù)宗法制度和等級制度，壓制人的個性，強(qiáng)調(diào)“刑不上大夫、禮不下庶人”。而西方文化注重人性的解放，強(qiáng)調(diào)自由、民主、平等和人權(quán)，注重法治。因此，在西方文化的沖擊下，中國文化的統(tǒng)治地位必然日漸動搖。另外，西方文化在中國的傳播雖然是西方殖民主義侵略的結(jié)果，但是用西方文化來批判和取代中國傳統(tǒng)文化的主要不是西方殖民主義者，而是為了追求國家獨立和社會進(jìn)步的中國人民和進(jìn)步人士。外國侵略者雖然帶來了西方文化，但是為了便于其在中國的統(tǒng)治，仍然默許甚至鼓勵中國的封建統(tǒng)治者用儒家文化控制中國人民的思想。相反，中國人民為了求得國家獨立和人民的自由，不斷學(xué)習(xí)和接受西方文化。隨著中國民族資本主義的發(fā)展和民族資產(chǎn)階級的成長，儒家思想在中國人民的影響力和統(tǒng)治力越發(fā)削弱，中國人民對于學(xué)習(xí)和接受西方文化的訴求越來越強(qiáng)烈，多數(shù)中國的進(jìn)步人士都用西方文化批判中國的儒家文化，以此來給中國人民以思想上的啟蒙和教育，促進(jìn)中國人民的思想覺醒。特別是新文化運動至五四運動期間的中西文化之論爭，為中國人民的思想解放發(fā)揮了巨大的作用，正是由于這些進(jìn)步人士用西方文化批判維護(hù)封建專制統(tǒng)治的中國儒家文化，才為中國的社會變革，為中國革命的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。雖然在中西文化之爭中，中國的進(jìn)步人士有徹底否定中國文化和全盤西化的傾向，但是這并不能否定其思想解放的重要意義。在中華民族危亡之際，中西文化之爭不是理論問題，而是涉及中華民族命運的現(xiàn)實問題。不徹底批判封建文化，就不能推動中國的進(jìn)步和發(fā)展，全盤西化論雖然有所偏激，但是其抓住了中西文化之爭的主要矛盾，在當(dāng)時的情況下符合中國文化發(fā)展的要求。

二、保守主義和自由主義：對中西文化之爭的兩種認(rèn)識

近代中國對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化之間的關(guān)系存在兩種相互對立的認(rèn)識。一種是保守主義，體現(xiàn)為維護(hù)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，反對西方文化取代中國文化。保守主義包括了幾種類型。第一種是中國封建統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固派。他們堅持“夷夏之辨”的思想和“天不變，道亦不變”的觀念，絕對的排斥和反對西方文化，將西方文化看做是洪水猛獸，堅決認(rèn)為傳統(tǒng)文化優(yōu)越于西方文化，中華文明優(yōu)越于西方文明，把西方國家看做是蠻夷，反對西方文化在中國的傳播。第二種是以義和團(tuán)運動為代表的排外主義。它體現(xiàn)了中國農(nóng)民的落后思想，一方面在西方資本主義入侵的情況下，中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益遭受了巨大損失，中國農(nóng)民對西方列強(qiáng)具有強(qiáng)烈的反侵略意識；另一方面，中國農(nóng)民又受到了封建統(tǒng)治集團(tuán)的思想束縛，具有強(qiáng)烈的民粹主義思想，利用宗教迷信的手段來對抗西方列強(qiáng)，排斥西方國家的一切物質(zhì)財富和精神財富。第三種是辛亥革命后的復(fù)古主義。辛亥革命后，中國政局持續(xù)動蕩，一些堅持頑固思想的人士打著復(fù)古主義的旗號維護(hù)儒家思想的統(tǒng)治地位，并借儒家思想在人民群眾中的影響來實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，維護(hù)中國的專制統(tǒng)治。第四種是新文化運動后形成的新儒家，新儒家繼承了“中體西用”的衣缽，企圖調(diào)和中國文化和西方文化之間的關(guān)系，是文化保守主義中的折中派。他們認(rèn)為西方國家無論是在物質(zhì)生活方面，思想方面還是社會生活方面都確實優(yōu)越于中國，中國應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒西方，但是西方過度追求物質(zhì)文明而導(dǎo)致整個社會道德的淪喪。因此，要用中國的倫理道德來維護(hù)社會秩序，醫(yī)治資本主義的弊病。他們一方面有選擇地吸收西方文化，推進(jìn)中國的現(xiàn)代化，另一方面也要有選擇的繼承儒家思想，推動儒家思想與世界各國思想的對話，主張以儒家思想為本，通過吸收近代西方的民主、科學(xué)思想，以建設(shè)中國的新文化。另一種是自由主義派，他們贊同用西方文化來取代中國傳統(tǒng)文化。自由主義思想從太平天國運動發(fā)展到維新變法和辛亥革命再發(fā)展到新文化運動，其對西方文化的接受程度越來越大，直到最后形成了徹底否定中國傳統(tǒng)文化，主張全盤西化的思想。他們認(rèn)為中西文化相互對立，非此即彼，不徹底否定中國傳統(tǒng)文化，就不能實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。他們不僅反對頑固派和復(fù)古主義，也對新儒家的折中主義思想采取否定態(tài)度。

綜合來看，無論是保守主義還是自由主義都具有其歷史的合理性，也存在諸多的缺陷。保守主義強(qiáng)調(diào)維護(hù)中國的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化的繼承性，反對對中國文化的徹底否定，特別是折中派既看到了西方文化的科學(xué)性，又注重它與中國文化的結(jié)合。此外，部分保守主義者堅持反對西方文化，維護(hù)中國傳統(tǒng)文化的目的在于維護(hù)民族的獨立，反對西方文化對中國的侵蝕，具有反侵略的作用。同時，他們也看到了西方資本主義社會的弊病，并不贊同對于西方模式照搬照抄，企圖探索中國自己的發(fā)展模式，這些思想都帶有科學(xué)和合理的成分。但是，保守主義從根本上來說是反動的。他們是從維護(hù)中國封建制度的角度來反對西方資本主義，反對科學(xué)、民主、自由和平等。堅持用儒家思想對中國人民進(jìn)行思想奴化和控制，無論是像頑固派那樣連同西方的科學(xué)技術(shù)也一并否定，還是像折中派那樣主張中國文化和西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，實行中體西用。其根本目的都不是推動中國的現(xiàn)代化，而是阻礙中國的現(xiàn)代化，維護(hù)中國封建專制制度，反對中國的民主政治進(jìn)程和人民群眾的思想解放。自由主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)、民主、自由和平等，主張用西方文化來改造中國社會，實際上是企圖推動中國的現(xiàn)代化。除了少部分洋奴推行西方文化是為了幫助帝國主義殖民中國以外，大部分中國的自由主義者推行西化思想不是為了讓中國被殖民，而是為了推動中國的現(xiàn)代化，為了用西方文化來實現(xiàn)民族的獨立和人民的解放。雖然他們由于缺乏對中國文化和西方文化的辯證認(rèn)識，用形而上學(xué)的觀點把西方文化絕對化，難免會成為帝國主義的文化殖民的幫手，但是自由主義相對于保守主義仍然是一種進(jìn)步。二者之間的矛盾也不是堅持民族性還是世界性的關(guān)系，而是資本主義社會形態(tài)和封建主義社會形態(tài)的關(guān)系。無論保守主義的具體思想如何，對于西方文化的態(tài)度如何，其根本目的都在于維護(hù)封建社會，反對用西方文化來改造中國社會，實際上是阻礙中國的社會進(jìn)步和現(xiàn)代化發(fā)展。自由主義雖然存在全盤西化的不正確認(rèn)識，但是其目的在于推進(jìn)中國的現(xiàn)代化，改造中國社會，即使是強(qiáng)調(diào)全盤西化，也是為了徹底否定中國封建文化對中國人民思想的禁錮和束縛，為了對中國人民進(jìn)行思想啟蒙和思想解放。自由主義思想符合當(dāng)時中國要實現(xiàn)民族獨立，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的需要，具有一定的歷史合理性。因此，要站在當(dāng)時的歷史角度把握保守主義和自由主義，正確分析不同思想之間的本質(zhì)矛盾和沖突。保守主義總體上是維護(hù)封建傳統(tǒng)和開歷史倒車的，而自由主義是進(jìn)步的，是有利于推動現(xiàn)代化的。不能對二者采取折中主義的態(tài)度，認(rèn)為二者都存在合理性，也都存在缺陷，就否認(rèn)了它們的歷史地位和歷史作用。二者分別代表了不同社會形態(tài)的文化，代表了現(xiàn)代和傳統(tǒng)，不能相互兼容和調(diào)和。用西方文化取代中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時的中國來看是一種歷史的進(jìn)步，它體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化發(fā)展在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。雖然由于中國當(dāng)時的社會矛盾使得這種轉(zhuǎn)變沒有真正實現(xiàn)，但是正因為如此，中國人民才在自由主義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索中國現(xiàn)代化的道路。特別是馬克思主義在中國傳播以后，中國人民運用馬克思主義建設(shè)新民主主義文化和社會主義文化，實現(xiàn)了中國文化從封建文化向比資本主義文化更加進(jìn)步的社會主義文化的跨越式發(fā)展。

三、新民主主義文化：既體現(xiàn)了民族性又體現(xiàn)了現(xiàn)代性

近代以來，中西文化之爭，從表面上看是不同民族文化之爭，但實質(zhì)上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代之爭，是不同社會形態(tài)的文化之爭。文化保守主義者打著維護(hù)文化民族性的旗號維護(hù)封建傳統(tǒng)和反現(xiàn)代。文化自由主義者則打著反傳統(tǒng)，推動文化發(fā)展的旗號進(jìn)行反封建的斗爭，但是過激的行為在某種程度上又拋棄了文化的民族性，割裂了中國的歷史，本來是作為爭取民族獨立和人民解放的革命運動卻容易被帝國主義對中國人民實行奴化教育和思想控制提供了方便。因此，自由主義思想的缺陷導(dǎo)致保守主義者用民族性來掩蓋其反現(xiàn)代性，并在近代中國文化發(fā)展中具有一定的市場。其實保守主義把民族性和傳統(tǒng)性等同起來，似乎要堅持文化的民族性就不能否定中國的傳統(tǒng)文化，從而將文化的民族性與現(xiàn)代性相對立。其實民族文化既可以是傳統(tǒng)的，也可以是現(xiàn)代的。中國的自由主義者其實并沒有放棄中國文化的民族性來探索文化發(fā)展，他們其實是想通過學(xué)習(xí)和借鑒西方文化對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判來構(gòu)建符合現(xiàn)代社會發(fā)展的中國新文化。這種新文化是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主主義文化，它是對中國傳統(tǒng)文化的超越，也是推進(jìn)中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。但是由于自由主義者缺乏唯物辯證地分析，形而上學(xué)地理解中國文化和西方文化的關(guān)系，全盤否定了中國傳統(tǒng)文化的同時又全盤肯定西方文化。導(dǎo)致中國文化在現(xiàn)代化的過程中缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承性，保守主義者借此對自由主義進(jìn)行批判，而使中國文化發(fā)展無法有效地推進(jìn)。

新民主主義文化的建設(shè)解決了這個問題，新民主主義文化既是徹底批判傳統(tǒng)文化的，也是立足于中國現(xiàn)實社會的，推進(jìn)中國文化發(fā)展的。新民主主義文化是符合近代中國社會發(fā)展的新文化。它一方面繼承了中國傳統(tǒng)文化中的民主的、科學(xué)的、能夠符合現(xiàn)代中國發(fā)展需要的部分，同時堅決批判以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)的封建腐朽文化。另一方面又吸收了西方文化中的進(jìn)步的科學(xué)的部分，特別是注重吸收文藝復(fù)興和啟蒙運動時期的思想，以構(gòu)建現(xiàn)代文化為基礎(chǔ)又賦予了現(xiàn)代文化以中國的特色和內(nèi)容。因此，它既反對保守主義對中國傳統(tǒng)腐朽文化的堅持，又反對離開中國國情的全盤西化。新民主主義文化既體現(xiàn)了民族性又體現(xiàn)了現(xiàn)代性，代表了近代中國的文化發(fā)展發(fā)展方向，構(gòu)成了近代中國的現(xiàn)代文化。這里要將新民主主義文化與保守主義的折中派做個比較。表面上看，折中派似乎也注重吸收西方文化的合理因素來改造中國傳統(tǒng)文化，好像折中派既堅持了現(xiàn)代性，也堅持了民族性。實際上折中派繼承了中體西用的思想，他們并沒有推動中國文化的現(xiàn)代化，文化的主體仍然是以儒家思想為代表的中國封建文化，對于西方文化只是在不損害中國儒家文化主體地位的基礎(chǔ)上進(jìn)行實用主義的吸收。新民主主義文化則是徹底拋棄了中國傳統(tǒng)文化中一切腐朽的東西，特別是徹底打倒了儒家思想為代表的封建文化。它的核心是超越自由主義的共產(chǎn)主義思想，同時吸收了西方文化中的民主的、科學(xué)的成分。雖然新民主主義文化注重強(qiáng)調(diào)文化的民族性，反對全盤西化，而且也一定程度吸收了中國傳統(tǒng)文化中具有民主性和科學(xué)性的成分，但是不是對中國傳統(tǒng)文化的簡單繼承，更不是繼承中國的儒家思想。它的民族性是建立在中國新民主主義革命的歷史條件上，是建立在對中國社會矛盾發(fā)展進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，是建立在中國人民的利益訴求上。絕不是中國傳統(tǒng)文化，西方文化和馬克思主義東拼西湊的混合物，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義思想為引領(lǐng)全新建造的中國現(xiàn)代文化，是對中國傳統(tǒng)文化的超越，也是對西方資本主義文化的超越，開創(chuàng)了世界文化發(fā)展的新階段。

四、合理吸收古今中外文化，建設(shè)中國社會主義文化

新中國成立以來，中國不僅極大地推動了社會主義文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，而且也提出了發(fā)展和繁榮社會主義文化，推動文化發(fā)展的基本原則和基本方針。這些原則和方針包括“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”方針；“古為今用，洋為中用”的“兩用”方針；“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百方針”；“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的“雙創(chuàng)”方針，“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的“三貼近”原則。這些原則和方針的提出既為社會主義文化建設(shè)提供了發(fā)展方向和指導(dǎo)思想，也為新中國社會主義文化的發(fā)展提供廣闊的空間和發(fā)展條件，按照這些方針和原則建設(shè)的社會主義文化既保持了中國文化的延續(xù)性，又注重吸收中外優(yōu)秀文化來創(chuàng)造和繁榮當(dāng)代中國文化，實現(xiàn)了文化的現(xiàn)代化，社會主義文化充分體現(xiàn)了民族性、科學(xué)性、大眾性和時代性。

建設(shè)社會主義文化，推進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化離不開兩個方面，一個是實踐方面，一個是各種文化的借鑒和運用方面。從實踐方面來看，社會主義文化建設(shè)是社會主義事業(yè)的重要組成部分，是對社會主義經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)的反映。因此，社會主義文化一定要符合社會主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的要求，有助于維護(hù)社會主義經(jīng)濟(jì)和政治制度，推動社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。二為方針實際上體現(xiàn)了社會主義文化建設(shè)的實踐性。社會主義文化建設(shè)的根本來源是社會主義的實踐，它體現(xiàn)了社會主義文化是中國人民在社會實踐中創(chuàng)造的精神財富。文化建設(shè)是科學(xué)工作者和文藝工作者的主要任務(wù)，同時，群眾是一切文化產(chǎn)品和精神財富的直接創(chuàng)造者，一切科學(xué)工作者和文藝工作者進(jìn)行科學(xué)研究和文化創(chuàng)作都離不開群眾的社會實踐，都必須從人民群眾的生產(chǎn)生活實踐以及改造社會的實踐中尋找和發(fā)現(xiàn)進(jìn)行科學(xué)研究和文化創(chuàng)作的素材，并對這些素材進(jìn)行提煉和加工。一切科學(xué)工作者和文藝工作者離開了對群眾社會實踐的考察，離開向群眾和生活進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解，就缺乏了文化創(chuàng)造的第一手資料。此外，文化作品必須反映人民群眾的社會實踐，滿足人民群眾的精神文化需要。文化創(chuàng)造離不開社會實踐，就是在于文化作品必須反饋群眾，反映人民群眾的文化訴求。如果脫離了社會實踐，脫離了人民群眾的實際需要，脫離了一定的時代，任何文化產(chǎn)品都不可能被群眾所接受，也無法在群眾中進(jìn)行宣傳和傳播，這也不利于文化的發(fā)展。

除了將社會實踐作為文化創(chuàng)作的第一手的來源以外，古今中外的各種文化也為當(dāng)代中國社會主義文化的發(fā)展提供了養(yǎng)分。無論是中國傳統(tǒng)文化，還是國外各種外來文化都有其進(jìn)步的和合理的部分，也存在腐朽的或糟粕的部分。不能對各種文化不加辨別的全盤吸收，必須辯證地對待古今中外的各種文化，吸取精華，去其糟粕。我們常說要弘揚和繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和借鑒國外的先進(jìn)文化，但是，何為優(yōu)秀，何為先進(jìn)，這就需要用一個標(biāo)準(zhǔn)來分析和辨別，這個標(biāo)準(zhǔn)就是社會主義原則。我們當(dāng)前建設(shè)的文化是中國的社會主義文化，因此對待一切文化都必須要符合我國當(dāng)前社會主義建設(shè)需要。對于不符合社會主義建設(shè)的，不符合人民群眾對于精神文化需求的都必須予以棄之，對于封建和資本主義的腐朽和落后文化，必須通過文化斗爭和理論批判的形式逐步消除其在人民群眾中的影響，讓人民群眾接受社會主義文化。中國傳統(tǒng)文化的主體是以儒家思想為代表的封建文化，這些文化符合了中國古代封建社會發(fā)展的需要，維護(hù)了中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制制度。但是這些文化不僅不會促進(jìn)反而會嚴(yán)重阻礙中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，不能打著弘揚傳統(tǒng)文化的名義繼續(xù)宣揚和傳播這些腐朽文化。弘揚中國文化，必須弘揚中國傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的和進(jìn)步的部分。而這些部分是來自于中國各個朝代人民群眾的生產(chǎn)創(chuàng)造，來自人民群眾改造自然和改造社會的成果。這些文化是對在中國傳統(tǒng)文化中占統(tǒng)治地位的封建文化的反抗和斗爭的表現(xiàn)，帶有一定的民主性和進(jìn)步性，應(yīng)該為社會主義文化所吸收。同樣西方資本主義文化也是經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，包括文藝復(fù)興和啟蒙運動時期所創(chuàng)造的文化等上升期所反映的各種反封建的文化具有進(jìn)步性。但是當(dāng)資產(chǎn)階級奪得統(tǒng)治地位，特別是資本主義進(jìn)入帝國主義階段以后，西方資本主義文化就開始逐步走向了反動，其目的在于維護(hù)資本主義的腐朽制度。因此，資本主義早期的進(jìn)步文化對于我們建設(shè)社會主義先進(jìn)文化是具有學(xué)習(xí)和借鑒作用的。

此外，對于中外文化中的優(yōu)秀和進(jìn)步的部分也必須辨別分析，有些思想和文化是當(dāng)時的勞動人民和進(jìn)步階級所創(chuàng)造的，符合當(dāng)時社會進(jìn)步發(fā)展需要，但是并不符合當(dāng)前我國的社會結(jié)構(gòu)，也不符合社會主義文化建設(shè)的要求。因此，要按照“雙創(chuàng)”原則其加以改造，這種改造實際上是在創(chuàng)新而不僅僅是繼承，是在結(jié)合當(dāng)前中國社會主義實踐對那些中外優(yōu)秀文化進(jìn)行重新創(chuàng)造，建設(shè)符合我國社會主義建設(shè)的社會主義新文化。例如，中國傳統(tǒng)文化中有宣揚愛國的思想，但是中國古代的愛國既有中國人民反抗外族侵略的內(nèi)容，也帶有維護(hù)封建統(tǒng)治的忠君思想。因此，不能簡單地將中國傳統(tǒng)文化中的愛國思想用于當(dāng)前的愛國主義教育。而是對這些愛國思想進(jìn)行改造，使其具有社會主義的內(nèi)涵，成為新時代的社會主義愛國思想。對于中外文化，既不能全盤吸收，也不能全盤否定，既不能以維護(hù)中國文化民族性的名義宣揚中國的封建文化，也不能以借鑒外來文化的名義實行全盤西化，而是要從我國社會主義建設(shè)的實際出發(fā)，根據(jù)社會主義經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)的特點，根據(jù)人民群眾的生產(chǎn)生活需要，按照文化建設(shè)的幾個原則和方針，對古今中外文化進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，創(chuàng)造中國社會主義新文化。中國的社會主義文化既要堅持中國文化的歷史延續(xù)性，又不能自我封閉，要主動與世界各國優(yōu)秀文化進(jìn)行交流，并建設(shè)超越世界資本主義文化的先進(jìn)文化，推動世界文化的發(fā)展。按照這些原則所建設(shè)的中國社會主義文化體現(xiàn)了民族性、現(xiàn)代性和開放性。