房廣順，張 宇

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，馬克思主義同中國實(shí)際和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生了馬克思主義中國化的理論成果，這一偉大的歷史進(jìn)程是從中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者樹立堅(jiān)定的理想信念開始的。20 世紀(jì)初，中國先進(jìn)的知識(shí)分子以強(qiáng)烈的家國情懷和民族復(fù)興的堅(jiān)定信念，開始了探索實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民解放正確道路的偉大斗爭。面對(duì)多種思想文化的選擇，中國先進(jìn)的知識(shí)分子堅(jiān)定地選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并確定了對(duì)馬克思主義的信仰，確定了對(duì)共產(chǎn)主義的信念。堅(jiān)定的理想信念是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行馬克思主義中國化偉大創(chuàng)造的邏輯起點(diǎn)。堅(jiān)定的理想信念也是中國共產(chǎn)黨在歷經(jīng)艱難困苦而不改初心使命，在爭取中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義偉大國家的進(jìn)程中，把馬克思主義不斷推向新的高度，達(dá)到新的境界的思想基礎(chǔ)。

一、理想信念是推進(jìn)馬克思主義中國化的精神之鈣

馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指出了實(shí)現(xiàn)人類解放的正確道路。馬克思主義的科學(xué)性要求各國工人階級(jí)及其政黨從本國實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)本國實(shí)踐的科學(xué)理論，進(jìn)而指導(dǎo)本國的革命和建設(shè)走上正確的道路。馬克思主義中國化就是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的原則，從中國實(shí)際出發(fā)而不是從書本出發(fā)指導(dǎo)革命和建設(shè)，在偉大的理論創(chuàng)造中，形成了堅(jiān)持科學(xué)真理、適應(yīng)中國實(shí)際、反映中國特點(diǎn)、指導(dǎo)中國實(shí)踐的科學(xué)理論。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一偉大的理論創(chuàng)造還將繼續(xù)進(jìn)行下去。

馬克思主義中國化在中國的發(fā)展及其成功，具有多方面的主觀和客觀因素，其中起決定性作用的是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念。正如習(xí)近平指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵1]15

共產(chǎn)黨人是具有崇高理想和堅(jiān)定信念的革命者。人的社會(huì)性本質(zhì)，決定了人是有理想和信念的，這是人類從動(dòng)物界擺脫出來，并不斷從較低發(fā)展階段向較高發(fā)展階段進(jìn)步的根本動(dòng)力。理想是什么？所謂理想，“是指人們向往、追求和奮斗的根本目標(biāo)，它是一種人生的寄托，是人們的價(jià)值追求”[2]。理想具有超越性，它直觀上是對(duì)美好未來的勾勒和描繪，實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活缺陷和不完滿狀態(tài)的控訴與超越。信念是什么？所謂信念，“是對(duì)理想所持的堅(jiān)定不移的態(tài)度，以及為理想而奮斗的熱情、意志和決心”[3]。信念不僅是一種深信不疑的態(tài)度，更可以轉(zhuǎn)化為執(zhí)著追求的行動(dòng)；不僅是認(rèn)識(shí)世界的精神力量，更可以轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。有了堅(jiān)定的理想信念，才能不為風(fēng)險(xiǎn)所懼，壓力面前不屈服，困難面前不低頭，保持永不言棄的昂揚(yáng)斗志，直至實(shí)現(xiàn)偉大的理想追求。

共產(chǎn)黨人的理想信念是建立在準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，是為著人類的解放這一崇高目標(biāo)而奮斗的。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說：共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”[4]413。與以往各種社會(huì)力量相比，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[4]411。馬克思主義的科學(xué)性，共產(chǎn)主義理想的崇高性，是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際，并取得理論和實(shí)踐成果的邏輯起點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

堅(jiān)定的理想信念是創(chuàng)立科學(xué)理論的思想起點(diǎn)。馬克思主義是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論。這一理論武裝了全世界千百萬勞動(dòng)群眾，指導(dǎo)各國工人階級(jí)在爭取人類解放斗爭中不斷取得新的勝利。馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)理論的追求和堅(jiān)持不懈的創(chuàng)造，不是天生的，更不是從頭腦中產(chǎn)生的，是他們?cè)陂L期實(shí)踐中形成的。這個(gè)實(shí)踐的起點(diǎn)是他們很早就確定了為人類的解放而奮斗的理想信念。早在中學(xué)的時(shí)候，馬克思就立志為實(shí)現(xiàn)人類的解放和幸福而工作。這一理想的最初確立，影響了馬克思的一生。馬克思在讀完了中學(xué)和大學(xué)，取得博士學(xué)位后，所選擇的第一個(gè)職業(yè)就是為勞動(dòng)人民的利益同壓迫勞動(dòng)人民的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭。1842—1843 年，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，不是站在統(tǒng)治者的立場上，而是站在勞動(dòng)者的立場上，進(jìn)行了關(guān)于“林木盜竊法”的辯論，進(jìn)行了關(guān)于“摩塞爾記者”的辯護(hù)，同維護(hù)資本主義私有制的地主和資本家進(jìn)行斗爭。斗爭的實(shí)踐使馬克思深刻感受到，現(xiàn)存社會(huì)制度即資本主義私有制是保護(hù)地主和資本家的，必須對(duì)這種制度的不合理性作出科學(xué)的批判。這使馬克思轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本家剝削工人的秘密。1844—1848 年，馬克思和恩格斯通過《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作，完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義基本原理，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的偉大飛躍。

堅(jiān)定的理想信念是中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義的實(shí)踐起點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐，是從思想理論上接受馬克思主義，確立共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念開始的。20 世紀(jì)初，為了使中國擺脫積貧積弱的狀況，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國知識(shí)分子嘗試了各種各樣的思想理論和改革方案。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是指導(dǎo)革命實(shí)踐的科學(xué)真理，是實(shí)現(xiàn)民族解放和人民幸福的行動(dòng)指南，樹立了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，并義無反顧地把馬克思主義基本原理作用于實(shí)際，積極推進(jìn)馬克思主義中國化。李大釗、陳獨(dú)秀大聲疾呼并身體力行宣傳馬克思主義，熱情歡呼在馬克思主義指導(dǎo)下取得勝利的俄國十月革命。毛澤東接受馬克思主義是從立志“改造中國與世界”開始的。1917 年夏天，毛澤東團(tuán)結(jié)一批進(jìn)步青年發(fā)起組織新民學(xué)會(huì)，把對(duì)世界和中國的改造作為宗旨。隨后，在研究討論成立革命政黨的過程中，毛澤東更加堅(jiān)定了信仰馬克思主義、謀求“人類全體的幸?！钡睦硐牒托拍?。他指出：同那些“謀一部分一國家的私利，而忘卻人類全體的幸福的事”[5]2的人不同，共產(chǎn)黨人應(yīng)該堅(jiān)持“世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義”[5]3。他們一旦信仰了馬克思主義，就沒有任何力量能夠干擾他們的意志。20 世紀(jì)初，圍繞中國向何處去的重大問題，思想理論戰(zhàn)線發(fā)生了“問題與主義”的論爭、社會(huì)主義與資本主義的論爭、馬克思主義和無政府主義的論爭。在這場涉及中國前途命運(yùn)的爭論中，中國共產(chǎn)黨人更加堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念，并在這一堅(jiān)定信念支持下，建立了中國共產(chǎn)黨，開始有組織地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)原理指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐。

堅(jiān)定的理想信念指引中國共產(chǎn)黨人在遇到艱難險(xiǎn)阻的時(shí)候，總是到馬克思主義科學(xué)原理中去尋找答案。1936 年7 月，美國記者斯諾采訪毛澤東。在談到個(gè)人信仰的時(shí)候，毛澤東說：“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立了對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動(dòng)搖過。”[6]39毛澤東此處所說的《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作，系統(tǒng)深刻地闡述了馬克思主義基本原理，毛澤東等老一代革命家從中獲得了理論指導(dǎo)和思想支持，并堅(jiān)定了運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題的信念，奠定了不斷推動(dòng)馬克思主義中國化的理想信念基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨走過了百年歷程，馬克思主義中國化經(jīng)歷了百年發(fā)展，推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，越來越堅(jiān)定了共產(chǎn)黨人的信念。新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，畢竟還要經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻，畢竟還會(huì)遇到許多需要破解的理論難題和實(shí)踐難題。堅(jiān)定理想信念，是克服一切困難，把馬克思主義中國化推向新階段的精神之鈣。正如習(xí)近平所說：“如果心里覺得不踏實(shí)，就去鉆研經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》多看幾遍?！盵7]

二、理想信念是在艱難困苦中進(jìn)行理論探索的精神支柱

馬克思主義中國化不是對(duì)馬克思主義基本原理的復(fù)制和復(fù)寫，而是一項(xiàng)具有重大歷史價(jià)值的理論創(chuàng)造。這一過程需要經(jīng)歷三個(gè)基本環(huán)節(jié)。一是通過學(xué)習(xí)和研究，把握馬克思主義基本原理的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，領(lǐng)會(huì)科學(xué)理論的真諦。沒有這個(gè)過程，就談不到馬克思主義中國化。二是通過研究和分析，對(duì)中國基本國情有深刻而準(zhǔn)確的把握，了解中國的歷史、中國的現(xiàn)狀、中國的未來，特別是要了解中國人民的訴求和渴望。沒有這個(gè)過程，就不能把馬克思主義的科學(xué)理論轉(zhuǎn)化成偉大實(shí)踐的科學(xué)指南。三是掌握理論與實(shí)際相結(jié)合的方法和路徑，形成把理論運(yùn)用于實(shí)踐的革命家、理論家、實(shí)踐家。這表明，馬克思主義中國化是極其艱辛的探索過程，是在發(fā)展與挫折的相互變化中不斷地從一般認(rèn)識(shí)上升到科學(xué)掌握和正確運(yùn)用的過程。中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義中國化的歷史過程，是在歷經(jīng)艱難困苦的實(shí)踐探索中進(jìn)行的，從一次次挫折中走向勝利的曙光，并創(chuàng)造了馬克思主義中國化的理論成果。馬克思主義中國化百年探索的艱辛歷程，之所以能不斷前進(jìn)，之所以能不斷取得理論創(chuàng)造的新成果，根源于中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的理想信念的支撐。

堅(jiān)定的理想信念使共產(chǎn)黨人走上中國的政治舞臺(tái)，指出了中國社會(huì)發(fā)展的正確方向，不斷探索適合中國國情的革命道路，并堅(jiān)定不移地沿著正確的道路前進(jìn)。1921 年中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)，在全國各地的工人和農(nóng)民中開設(shè)講習(xí)所，把傳播馬克思主義作為動(dòng)員、武裝工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的首要任務(wù)，推動(dòng)形成了中國工人運(yùn)動(dòng)的高潮，促成了共產(chǎn)黨與國民黨的第一次合作，以及在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和支持下形成的國民革命運(yùn)動(dòng)高潮，推翻了北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。蔣介石背叛革命、屠殺共產(chǎn)黨人的反動(dòng)行徑?jīng)]有磨滅共產(chǎn)黨人的理想信念，而是激勵(lì)共產(chǎn)黨人以徹底的革命精神開辟新的革命道路。運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)原理，中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)了武裝起義和武裝斗爭，毛澤東、朱德等共產(chǎn)黨人率領(lǐng)起義部隊(duì)避開敵人勢(shì)力強(qiáng)大的城市，奔赴廣大的農(nóng)村，創(chuàng)建了黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝力量，開展了農(nóng)村土地革命斗爭，建立了革命根據(jù)地，中國革命走上了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。按照馬克思主義中國化的發(fā)展方向引領(lǐng)中國革命，成為中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的信念。

堅(jiān)定的理想信念使中國共產(chǎn)黨人找到并堅(jiān)持以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，把馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和民族殖民地革命的理論發(fā)展到新階段。紅旗到底能打多久？這是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立探索中國革命道路初期黨內(nèi)出現(xiàn)的議論，實(shí)質(zhì)上反映了一些同志在思想上對(duì)黨的初心使命的動(dòng)搖。按照經(jīng)典作家的思想和俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)，革命的主體是無產(chǎn)階級(jí)，路徑是奪取以大工業(yè)為中心的城市，進(jìn)而取得革命在全國的勝利?？墒?，中國共產(chǎn)黨卻把革命的立足點(diǎn)放到相對(duì)落后的農(nóng)村，這符合馬克思主義嗎？這樣的革命能取得最后的勝利嗎？毛澤東在種種懷疑和批評(píng)中，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的信念，以對(duì)中國國情的深刻分析，指出了馬克思主義在中國的發(fā)展道路，規(guī)劃了社會(huì)主義革命在中國的發(fā)展方向。1925—1927 年，毛澤東撰寫了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，深刻分析了中國的基本國情，重點(diǎn)是分析了中國社會(huì)各階級(jí)的狀況和階級(jí)關(guān)系，把馬克思主義戰(zhàn)略策略的原理運(yùn)用到中國實(shí)際，提出了無產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)民革命，解決中國的土地問題，進(jìn)而徹底完成革命的任務(wù)。1928 年，毛澤東撰寫了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》等，完整闡述了工農(nóng)武裝割據(jù)的理論和道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的新發(fā)展和新飛躍，回應(yīng)了黨內(nèi)“紅旗到底能打多久”的疑問。沒有堅(jiān)定的理論定力和敏銳的政治觀察力，沒有對(duì)革命斗爭必定勝利的堅(jiān)定信念，這個(gè)認(rèn)識(shí)和判斷是作不出來的?；谶@個(gè)分析，毛澤東以博大的革命胸懷，作出了“星星之火，可以燎原”[8]97的預(yù)測和判斷。毛澤東堅(jiān)定地指出：“現(xiàn)時(shí)中國革命的主觀力量雖然弱，但是因?yàn)榉锤锩α恳彩窍鄬?duì)地弱的，所以中國革命的走向高潮，一定會(huì)比西歐快?！盵8]99在馬克思主義中國化取得良好開端的時(shí)候，毛澤東的主張一度遭遇來自黨內(nèi)個(gè)別同志的阻撓，在黨內(nèi)受到排擠。1930 年，李立三、王明等一些黨內(nèi)同志堅(jiān)持“城市中心”論，對(duì)毛澤東重視游擊戰(zhàn)爭和“農(nóng)村割據(jù)”思想進(jìn)行了愈來愈嚴(yán)厲的批判，毛澤東本人也被從軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)中排擠出去。越是這種情況，越考驗(yàn)人的意志品質(zhì)。逆境中的毛澤東進(jìn)行了更加深入的研究和分析，他走進(jìn)中國的農(nóng)村，引導(dǎo)黨員干部開展調(diào)查研究，提出了“到斗爭中去！”“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”[8]116的號(hào)召，更加堅(jiān)定了運(yùn)用馬克思主義基本原理，走符合中國國情的革命道路的信心，進(jìn)而提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[8]115的主張。毛澤東的正確主張經(jīng)受了斗爭實(shí)踐的檢驗(yàn)。1935 年1月，經(jīng)歷了反“圍剿”斗爭失敗、被迫長征北上之后，黨中央召開遵義會(huì)議，確定了毛澤東在黨和軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，毛澤東堅(jiān)持的從中國實(shí)際出發(fā)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的主張，逐步成為全黨的認(rèn)同和共識(shí)。

堅(jiān)定的理想信念使中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，既堅(jiān)定不移地堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，也堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到自己的很大的不足，“是黨思想上的準(zhǔn)備、理論上的修養(yǎng)是不夠的，是比較幼稚的”[9]220，黨的馬克思主義理論水平不高。所以，首要的是認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，正確地堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國化。毛澤東指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特征，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解和亟須解決的問題?！盵10]534毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的科學(xué)論斷得到了黨內(nèi)普遍認(rèn)同，成為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的共識(shí)。沿著馬克思主義中國化的發(fā)展方向，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代，進(jìn)行了艱辛的理論創(chuàng)造，在關(guān)于中國革命和中國共產(chǎn)黨的各個(gè)方面，取得了豐富的理論成果，并作用于中國革命的實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨在革命斗爭實(shí)踐中不斷成長成熟，形成了毛澤東思想。1945 年，黨的七大系統(tǒng)地論述了毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)容，對(duì)馬克思主義中國化的歷程作了系統(tǒng)總結(jié)，將中國化的馬克思主義——毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。毛澤東思想的創(chuàng)立，歸根到底在于以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人“毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想”，并“始終都矢志不移、執(zhí)著追求”[11]688。

三、理想信念筑起在改革開放中推動(dòng)理論創(chuàng)新的堅(jiān)定意志

1978 年12 月，黨的十一屆三中全會(huì)作出了把黨和國家的工作重心從以階級(jí)斗爭為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的重大決策，實(shí)現(xiàn)了黨在指導(dǎo)思想上的重大轉(zhuǎn)折和重大發(fā)展，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程站到了新的歷史起點(diǎn)。經(jīng)歷了新中國成立以來社會(huì)主義改造的偉大變革和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，毛澤東思想深入人心，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念在全黨和全社會(huì)日益鞏固。但是，在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)社會(huì)主義，是一項(xiàng)前無古人的偉大實(shí)踐，在關(guān)于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一世紀(jì)難題面前，也曾經(jīng)出現(xiàn)過失誤和曲折，甚至發(fā)生了“文化大革命”那樣的錯(cuò)誤。在中國，是否還需要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位？是否還需要中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)？是否還需要堅(jiān)持社會(huì)主義制度？歸結(jié)起來就是，要不要、能不能推動(dòng)馬克思主義中國化。

針對(duì)這些重大的理論和實(shí)踐問題，黨內(nèi)國內(nèi)出現(xiàn)了兩種影響較大的聲音。一種是對(duì)20世紀(jì)六七十年代形成的僵化的思想認(rèn)識(shí)固守不變，有人提出了“兩個(gè)凡是”的主張，“左”的思想傾向在黨內(nèi)和社會(huì)上都有一定的影響。另一種是全盤否定新中國成立以來黨和國家事業(yè)發(fā)展的巨大成就和中國社會(huì)的根本變革，認(rèn)為馬克思主義不靈了，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不行了，社會(huì)主義道路走不下去了，提出了蠱惑人心的“全盤西化”口號(hào)。面對(duì)國內(nèi)外關(guān)于馬克思主義不靈了、社會(huì)主義失敗了的思想浪潮，面對(duì)讓中國社會(huì)主義改旗易幟的種種議論和企圖，中國共產(chǎn)黨以理論的清醒和政治的定力，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，把中國社會(huì)主義偉大事業(yè)推向一個(gè)新高度。

關(guān)于對(duì)馬克思主義的信仰問題，核心是對(duì)馬克思主義中國化之理論成果——毛澤東思想的態(tài)度。在經(jīng)歷了前進(jìn)與挫折、勝利與彷徨之后，還要不要堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)思想地位？1945 年黨的七大集中全黨智慧和力量，對(duì)馬克思主義中國化之理論成果的毛澤東思想進(jìn)行了科學(xué)概括，確定了毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。這一重大的歷史決定，實(shí)現(xiàn)了全黨在思想上政治上組織上的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了全國人民在共同思想指導(dǎo)下的團(tuán)結(jié)一致，是中國新民主主義革命、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)取得勝利的法寶。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，既正視前進(jìn)中的問題和失誤，也堅(jiān)持堅(jiān)定的信仰和信念。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想的指導(dǎo)地位，采取了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。怎么評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史地位？1978 年12 月13 日，鄧小平在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)的講話中指出：“最近國際國內(nèi)都很關(guān)心我們對(duì)毛澤東同志和對(duì)文化大革命的評(píng)價(jià)問題。毛澤東同志在長期革命斗爭中立下的偉大功績是永遠(yuǎn)不可磨滅的?；叵朐谝痪哦吣旮锩∫院?，如果沒有毛澤東同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。所以說，沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張?！盵12]149怎么評(píng)價(jià)毛澤東思想的指導(dǎo)地位？鄧小平堅(jiān)定不移地指出：“我們必須世世代代地用正確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民，把黨和社會(huì)主義的事業(yè)，把國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，勝利地推向前進(jìn)?！盵12]39鄧小平在中央工作會(huì)議上還深情地說：“毛澤東思想培育了我們整整一代人。我們?cè)谧耐?，可以說都是毛澤東思想教導(dǎo)出來的。沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨，這也絲毫不是什么夸張。”[12]149所以，“毛澤東思想不僅過去引導(dǎo)我們?nèi)〉酶锩膭倮?，現(xiàn)在和將來還應(yīng)該是中國黨和國家的寶貴財(cái)富”，“我們還要堅(jiān)持毛澤東思想”[12]347。怎么認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義建設(shè)與毛澤東的關(guān)系？鄧小平指出：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！盵12]300如果沒有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，如果沒有對(duì)毛澤東思想科學(xué)體系的堅(jiān)定信念，就不可能得出如此堅(jiān)定不移的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。

關(guān)于對(duì)待社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念的問題，核心是能否堅(jiān)定不移地堅(jiān)信中國建立社會(huì)主義制度、走社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇，繼續(xù)堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路是當(dāng)代中國歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。中國是經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家，能否在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家跨越資本主義發(fā)展的“卡夫丁峽谷”，在新民主主義革命勝利的基礎(chǔ)上向社會(huì)主義發(fā)展？中國共產(chǎn)黨人突破經(jīng)典作家關(guān)于從資本主義向社會(huì)主義發(fā)展的一般論述的局限，而是站在世界歷史和人類未來的戰(zhàn)略高度，從中國發(fā)展的大趨勢(shì)和中國人民對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的強(qiáng)烈向往出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)了具有重大歷史意義的社會(huì)主義改造，在中國建立了社會(huì)主義制度，中國人民走上了社會(huì)主義道路。有人認(rèn)為在中國社會(huì)主義搞早了、搞糟了、搞錯(cuò)了，應(yīng)該退回去補(bǔ)資本主義的課。鄧小平以對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)態(tài)度和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，指出中國走向社會(huì)主義是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，是符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的偉大選擇。1979 年3 月，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話中深刻指出：“現(xiàn)在有一些人散布所謂社會(huì)主義不如資本主義的言論。一定要徹底駁倒這種言論。”“只有社會(huì)主義才能救中國，這是中國人民從五四運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在六十年來的切身體驗(yàn)中得出的不可動(dòng)搖的歷史結(jié)論。中國離開社會(huì)主義就必然退回到半封建半殖民地。中國絕大多數(shù)人決不允許歷史倒退?！盵12]166有人割裂新中國的歷史，或者否定改革開放前社會(huì)主義建設(shè)成就，或者否定改革開放以來建設(shè)中國特色社會(huì)主義的成功。對(duì)此，習(xí)近平旗幟鮮明地提出了“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期”的重要論述。習(xí)近平指出：“以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，主要分為改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期。這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索?！盵13]31中國共產(chǎn)黨人以堅(jiān)定的理論清醒和政治定力，堅(jiān)持中國走社會(huì)主義道路是符合世界歷史發(fā)展規(guī)律的正確選擇，是符合中國歷史發(fā)展趨勢(shì)和中國人民意愿的正確選擇。這種堅(jiān)定的信仰信念把馬克思主義在中國的發(fā)展繼續(xù)推向前進(jìn)。

關(guān)于對(duì)待共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的問題，核心是如何把當(dāng)前的偉大事業(yè)同人類解放的最終目標(biāo)統(tǒng)一起來，是否堅(jiān)定共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)。堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的信念，就能夠在現(xiàn)實(shí)的偉大實(shí)踐中貫徹落實(shí)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，滿懷信心地向著共產(chǎn)主義的宏偉目標(biāo)前進(jìn)。一旦喪失了對(duì)共產(chǎn)主義的信心信念，建設(shè)中國特色社會(huì)主義就失去了動(dòng)力源泉和精神支持。由于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想需要長期的艱苦奮斗，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐一旦遭遇挫折就可能產(chǎn)生疑惑和迷茫。在革命戰(zhàn)爭年代有人懷疑“紅旗到底能打多久”，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也不斷出現(xiàn)“共產(chǎn)主義渺茫論”，嚴(yán)重動(dòng)搖黨和人民的信心。但是，堅(jiān)定信仰馬克思主義的中國共產(chǎn)黨人，不論遇到什么樣的困難，都沒有在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的問題上有絲毫的猶疑。20 世紀(jì)80 年代末90 年代初，發(fā)生了東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重挫折。1989 年中國發(fā)生了政治動(dòng)亂，企圖顛覆中國社會(huì)主義制度的國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力聯(lián)手向黨和人民發(fā)起攻勢(shì)。面對(duì)嚴(yán)峻的國際國內(nèi)形勢(shì)，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)。為什么遇到挫折的時(shí)候還要堅(jiān)定馬克思主義信仰和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念？鄧小平對(duì)此做了多方面的分析。第一，任何一種新的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度都不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷復(fù)辟和反復(fù)是難以避免的規(guī)律現(xiàn)象。因?yàn)橐粫r(shí)的挫折就改弦易轍是沒有必要的。他指出：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！彼踔琳J(rèn)為，“從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象”[14]382-383。第二，經(jīng)歷挫折只能使堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。針對(duì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體后國際上出現(xiàn)的社會(huì)主義失敗論、馬克思主義過時(shí)論，鄧小平堅(jiān)定指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來?！盵14]382“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[14]382第三，社會(huì)主義制度所以歷經(jīng)艱難而不倒，共產(chǎn)主義信念所以遭遇挫折而愈堅(jiān)，歸根到底在于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利是符合客觀規(guī)律的科學(xué)論斷，“因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”[14]328。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這不是某個(gè)天才的主觀臆斷，而是建立在對(duì)歷史事實(shí)的準(zhǔn)確把握和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)分析基礎(chǔ)上的科學(xué)判斷。馬克思主義中國化不斷取得新的理論創(chuàng)新成果，其思想認(rèn)識(shí)根源就在于中國共產(chǎn)黨人對(duì)理想信念的堅(jiān)持和堅(jiān)守。正如習(xí)近平論述毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平等馬克思主義者的卓越貢獻(xiàn)時(shí)指出，推動(dòng)馬克思主義中國化并取得成果的根本原因，在于他們有堅(jiān)定的信仰信念。習(xí)近平指出：“信念堅(jiān)定，是鄧小平同志一生最鮮明的政治品格，也永遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該挺起的精神脊梁?！彼裕拔覀兗o(jì)念鄧小平同志，就要學(xué)習(xí)他對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義信念無比堅(jiān)定的崇高品格”[15]3。

四、以鐵一般的信仰信念譜寫新時(shí)代馬克思主義中國化新篇章

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化提出了新要求。當(dāng)前，世界百年未有之大變局進(jìn)入加速演變期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵時(shí)期。我們面對(duì)的歷史機(jī)遇前所未有，各方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)也前所未有，對(duì)堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，提出了新的更高的要求。一方面，中國走上經(jīng)濟(jì)全球化的前臺(tái)，日益走近世界舞臺(tái)中央，提出了推進(jìn)馬克思主義中國化的新要求。在馬克思主義指導(dǎo)下科學(xué)分析、準(zhǔn)確判斷時(shí)代發(fā)展和世界格局演變，是馬克思主義中國化的重要任務(wù)，也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要方面。革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到中國革命是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，并結(jié)合世界形勢(shì)的變化制定了中國革命各個(gè)時(shí)期的理論和政策，取得了革命的勝利。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨科學(xué)分析戰(zhàn)后世界兩個(gè)陣營的新情況及其向兩個(gè)超級(jí)大國爭霸轉(zhuǎn)變的新問題，提出了“兩個(gè)中間地帶”理論、“三個(gè)世界”理論、和平發(fā)展是世界主題理論等，為營造中國社會(huì)主義建設(shè)的良好環(huán)境提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。進(jìn)入新世紀(jì)，世界形勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界格局深刻調(diào)整，國際形勢(shì)的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，圍繞變革全球治理體系、爭奪國際規(guī)則制定主導(dǎo)權(quán)的斗爭更加尖銳復(fù)雜。推進(jìn)馬克思主義中國化的新發(fā)展，創(chuàng)新馬克思主義時(shí)代理論和國際戰(zhàn)略思想，就能夠積極應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局，掌握國際斗爭的主動(dòng)權(quán)，占領(lǐng)推動(dòng)世界和平發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的制高點(diǎn)。另一方面，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國時(shí)代任務(wù)的宏偉艱巨前所未有，能夠預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有，提出了進(jìn)一步推動(dòng)理論創(chuàng)新的要求，以當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展，指導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨以勇立潮頭的氣魄推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，使黨在思想理論上站到了時(shí)代的制高點(diǎn)。但是，隨著全面建成小康社會(huì)取得決定性勝利，我國發(fā)展進(jìn)入了新階段，面臨著一系列急需獲得理論闡釋和理論指導(dǎo)的新問題。面對(duì)我國發(fā)展所處的新的歷史方位，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段，全面貫徹新發(fā)展理念，科學(xué)構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的進(jìn)程中，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，沒有科學(xué)理論的引領(lǐng)就難以保持政治上的清醒和堅(jiān)定。當(dāng)前理論創(chuàng)新的重點(diǎn)，是完整準(zhǔn)確全面闡述和貫徹新發(fā)展理念，在理論上講清楚新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，科學(xué)地回答新階段關(guān)于發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問題，深入地闡述我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大實(shí)踐，催生了馬克思主義中國化的進(jìn)程，要求我們繼續(xù)堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。

創(chuàng)新發(fā)展理論越處于關(guān)鍵時(shí)期，越需要共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定的理想信念能夠保證理論創(chuàng)新的進(jìn)程始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，始終胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不猶疑，確保馬克思主義中國化的進(jìn)程不偏離科學(xué)社會(huì)主義的正確道路。同時(shí)，堅(jiān)定的理想信念能夠激發(fā)共產(chǎn)黨人的探索精神、斗爭意志和拼搏勇氣，克服因循守舊、固步自封的陋習(xí)，“不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界”[16]74。2015 年 12 月，習(xí)近平在全國黨校工作會(huì)議上的講話提出了鐵一般信仰信念的要求。他指出：“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)造就一支具有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍?！盵17]這是對(duì)全黨各級(jí)干部的要求，也是對(duì)宣傳理論工作的要求，更是對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國化的要求。

第一，以鐵一般的信仰信念推進(jìn)馬克思主義中國化，必須“高揚(yáng)黨的理想信念旗幟”[18]110。馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)主義是黨的遠(yuǎn)大理想。沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會(huì)主義，就沒有馬克思主義中國化的勝利前進(jìn)。推進(jìn)馬克思主義中國化必須求新，但創(chuàng)新的前提是固本。習(xí)近平指出：“我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠?！盵18]110只有堅(jiān)守住這份信仰信念，才能確保在馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義。

第二，以鐵一般的信仰信念推進(jìn)馬克思主義中國化，必須不斷增強(qiáng)理論創(chuàng)新的能力和水平。推進(jìn)馬克思主義中國化是科學(xué)，必須以科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法加以對(duì)待。這就要求我們必須筑牢辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，從而增強(qiáng)認(rèn)識(shí)復(fù)雜形勢(shì)、辨析復(fù)雜矛盾、破解各種難題的能力和水平。理論研究工作尤其要不斷增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、法治思維、歷史思維、底線思維、精準(zhǔn)思維的能力和水平，特別是不斷增強(qiáng)系統(tǒng)思維的能力?！皥?jiān)持系統(tǒng)思維，既是辯證唯物主義的內(nèi)在要求，也是馬克思主義中國化的重大成果?！盵19]187增強(qiáng)系統(tǒng)思維的能力，要求理論創(chuàng)新堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、辯證地而不是形而上學(xué)地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物。

第三，以鐵一般的信仰信念推進(jìn)馬克思主義中國化，必須樹立敢于斗爭、敢于勝利的氣概，同各種敵對(duì)勢(shì)力和錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。馬克思主義是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展的，馬克思主義中國化的過程是堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的過程，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，必然伴隨各種思想意識(shí)的較量。國內(nèi)外否定馬克思主義、否定中國特色社會(huì)主義的思潮，總是以各種方式表現(xiàn)出來，干擾馬克思主義中國化的正確發(fā)展，爭奪我國意識(shí)形態(tài)陣地。馬克思主義者在重大理論原則問題上必須是非分明。對(duì)于近年來流行的歷史虛無主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值論”、憲政民主、“新聞自由”、公民社會(huì)及儒化思潮、公共知識(shí)分子思潮等，要認(rèn)清它們反馬克思主義、反中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)，從理論上說清楚它們的實(shí)質(zhì)和危害。中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義而不是別的什么主義。推進(jìn)馬克思主義中國化，是堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。

第四，以鐵一般的信仰信念推進(jìn)馬克思主義中國化，必須始終與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。在思想上政治上組織上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，是中國共產(chǎn)黨的基本原則，也是馬克思主義中國化的前提條件。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。要在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮各方面積極性，扎實(shí)開展理論學(xué)習(xí)、理論宣傳、理論教育、理論創(chuàng)新，形成發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的良好氛圍。