于 越，季惠斌

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

隨著世界各國經(jīng)濟(jì)文化交流的不斷深入，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)主義在我國迅速傳播，對大學(xué)生的思想觀念產(chǎn)生了一些不利影響。在這種形勢下，提出有效的教育引導(dǎo)策略，以消弭消費(fèi)主義對大學(xué)生的不良影響，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建文明進(jìn)步的精神和物質(zhì)生活，是當(dāng)前和未來一段時(shí)期的緊要任務(wù)。

一、消費(fèi)主義的源起、傳播及釋讀

關(guān)于消費(fèi)主義的源起，學(xué)界仍存在一定的爭議。比較普遍的有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)主義起源于18 世紀(jì)的歐洲社會(huì)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為消費(fèi)主義起源于20 世紀(jì)的美國。一些西方學(xué)者，如美國的彼得·N.斯特恩斯在其著述中曾提到，“可能是在17 世紀(jì)晚期而不是18世紀(jì)，就出現(xiàn)了較為完整的消費(fèi)主義。無論早期階段和成熟階段的精確分界線是什么時(shí)候，到18 世紀(jì)中期，消費(fèi)社會(huì)顯然已經(jīng)存在英國、法國、荷蘭、德國等西歐國家”[1]17。國內(nèi)許多學(xué)者傾向于消費(fèi)主義產(chǎn)生于20 世紀(jì)20 年代的美國，并隨著全球化進(jìn)程的深入，最終在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。雖然學(xué)界仍存在一定爭議，但有幾個(gè)不爭的事實(shí)：第一，原始社會(huì)以來我們一直在消費(fèi)；第二，我們的生存依賴于消費(fèi)；第三，我們都是消費(fèi)者。

從世界范圍看，18 世紀(jì)中后期，消費(fèi)主義出現(xiàn)在第一次工業(yè)革命后期的歐洲社會(huì)。第一次工業(yè)革命使社會(huì)生產(chǎn)力大幅提升，人們的生活水平也隨即得到了提高。物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，為人們較多的商品消費(fèi)提供了客觀可能，同時(shí)，也刺激了人們的主觀消費(fèi)意愿。資本主義生活方式建立后，殖民和全球傾銷將消費(fèi)主義輸出到了世界各地，其中包括新興的資本主義國家美國。所以，現(xiàn)代意義上的消費(fèi)主義產(chǎn)生于歐洲，“分期付款等技術(shù)手段和消費(fèi)方式的改進(jìn)，使消費(fèi)主義在美國得以從上層階級(jí)下移至社會(huì)大眾，大眾化意義上的消費(fèi)主義產(chǎn)生”[2]。

關(guān)于消費(fèi)，馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中曾做過經(jīng)典闡釋，認(rèn)為消費(fèi)是一種自我再生產(chǎn)方式。我們通常所說的消費(fèi)，是社會(huì)再生產(chǎn)過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是最終環(huán)節(jié)，它是指利用社會(huì)產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程?？梢姡d起于資本主義國家的消費(fèi)主義已經(jīng)不在馬克思恩格斯分析的生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系范圍，而是轉(zhuǎn)變成了一種文化現(xiàn)象和文化態(tài)度，這也成為資本主義社會(huì)所面臨的很多問題的根源。齊格蒙特·鮑曼在《消費(fèi)生活》中指出：“消費(fèi)主義文化的特點(diǎn)是使人們不斷產(chǎn)生想成為他人的壓力。它們使消費(fèi)者對自身已擁有的產(chǎn)品產(chǎn)生不滿，也使消費(fèi)者對已獲得的身份和定義這種身份的一系列需求產(chǎn)生不滿。”[3]100

作為一種生活方式，消費(fèi)主義的突出表現(xiàn)是社會(huì)大多數(shù)人追求消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。西方工業(yè)文明的發(fā)展帶來了價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，“其價(jià)值觀只有一個(gè)衡量標(biāo)注，即效用。其變化也只有一個(gè)原則，即不斷更新產(chǎn)品和生產(chǎn)流程的能力，因?yàn)樗鼈兏行?，也能以更低成本取得更多回?bào)，這就是生產(chǎn)性原則”[4]9。這一原則的出現(xiàn)必然帶來文化的改變，以享樂為生活方式的文化成為西方社會(huì)的普遍的文化，從而形成了資本主義所特有的文化矛盾。造成這一現(xiàn)象的原因是“資本主義的本質(zhì)特征不是需求，而是欲求”[4]20，這種無限制的欲望反映在消費(fèi)領(lǐng)域就是消費(fèi)主義的興起和消費(fèi)行為的頻繁出現(xiàn)，導(dǎo)致了對自然資源的無限掠奪和消耗，以及對資源的控制和壟斷。

消費(fèi)主義在我國的傳播歷程。新中國成立后，在艱難的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，人民的物質(zhì)生產(chǎn)和生活相對匱乏，“富起來”的問題尚未解決，消費(fèi)主義思潮傳播缺少基本的物質(zhì)條件。改革開放后，中國開始以開放的姿態(tài)面向世界，在借鑒西方國家先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方國家先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、總體國力的提升和物質(zhì)資料的豐富。在這一過程中，消費(fèi)主義作為一種文化現(xiàn)象，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的累積，開始進(jìn)入中國社會(huì)，并在資本的推動(dòng)下浸入到人們的生活理念和消費(fèi)實(shí)踐中。大學(xué)生作為社會(huì)上思想活躍、理念超前的群體，在生活方式、價(jià)值觀念和消費(fèi)方面必然受到消費(fèi)主義持續(xù)地影響，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著物質(zhì)消費(fèi)水平的升級(jí)而變化。

二、消費(fèi)主義影響下大學(xué)生消費(fèi)行為的異化

黨的十九大報(bào)告指出，“完善促進(jìn)消費(fèi)的體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用”[5]，再次明確了健康積極的消費(fèi)對于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。新時(shí)代大學(xué)生的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為較之以往發(fā)生了較大的改變，消費(fèi)能力和消費(fèi)規(guī)模也在不斷擴(kuò)大?？傮w上，新時(shí)代大學(xué)生的消費(fèi)得到了充分保障，絕大多數(shù)大學(xué)生都具有更加理性和成熟的消費(fèi)觀，他們的消費(fèi)行為既滿足了個(gè)人物質(zhì)和精神方面的需求，也符合社會(huì)對個(gè)體科學(xué)消費(fèi)的基本要求，為刺激經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了積極作用。但是，個(gè)別大學(xué)生受到西方“奢侈有利、節(jié)儉有弊”的資本主義消費(fèi)思想沖擊，消費(fèi)心理和消費(fèi)行為出現(xiàn)了異化。這里所說的消費(fèi)異化，主要是“指消費(fèi)行為偏離了為滿足‘類’的需要的本真價(jià)值和目的，為了滿足虛假需要而進(jìn)行的無‘需’而‘求’的消費(fèi)”[6]。具體表現(xiàn)為從眾消費(fèi)、攀比消費(fèi)、沖動(dòng)消費(fèi)、享樂消費(fèi)等異化消費(fèi)行為。

第一，從眾消費(fèi)現(xiàn)象突顯。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，信息的傳遞極為便利，海量的廣告信息推送，時(shí)刻影響著大學(xué)生群體的消費(fèi)選擇，個(gè)別大學(xué)生盲目追求“別人有的我也要有”，跟風(fēng)購買，出現(xiàn)從眾消費(fèi)行為。社會(huì)心理學(xué)將從眾定義為：“個(gè)體在群體壓力下，改變知覺、判斷、信仰或行為，使之與群體中的大多數(shù)人一致的一種傾向?！盵7]285這種從眾心理在集體生活中會(huì)表現(xiàn)得更為明顯，法國著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐曾指出：“在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了?！盵8]49大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活方式發(fā)生了巨大變化，消費(fèi)選擇也開始由家長主導(dǎo)逐漸向自主消費(fèi)過渡。個(gè)別大學(xué)生因?yàn)椴荒苓m應(yīng)快速變化的環(huán)境和獨(dú)立的生活方式，在心理和行為上會(huì)出現(xiàn)焦躁的情況，進(jìn)一步加深了群體依賴和從眾心理?，F(xiàn)實(shí)中，如網(wǎng)絡(luò)企業(yè)通過營銷手段炮制出來的“雙十一購物狂歡節(jié)”“雙十二”等，在網(wǎng)上掀起搶購風(fēng)潮。一些大學(xué)生在未考慮自身實(shí)際需求的情況下跟風(fēng)購買，造成了巨大的消費(fèi)負(fù)擔(dān)和資源浪費(fèi)。

第二，攀比消費(fèi)現(xiàn)象滋生。由于消費(fèi)能力和消費(fèi)水平的不同，大學(xué)生的商品消費(fèi)呈現(xiàn)出差異性，這種差異性使得少部分大學(xué)生的心態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)行攀比消費(fèi)。同時(shí)，在消費(fèi)主義思潮帶來的“廣告轟炸”和“明星效應(yīng)”的影響下，這種攀比心理被進(jìn)一步放大，造成一些大學(xué)生盲目追逐消費(fèi)熱點(diǎn)，進(jìn)行超前消費(fèi)、負(fù)債消費(fèi)。當(dāng)某些商品同“身份”“地位”“美麗”“時(shí)尚”等詞匯聯(lián)系在一起后就催生了“符號(hào)”消費(fèi)，個(gè)別大學(xué)生的思想行為在受到這些商品“符號(hào)”影響后發(fā)生嬗變。例如，在本沒有消費(fèi)條件的情況下，某些大學(xué)生仍要花費(fèi)數(shù)千元購買一雙球鞋、購買大量高檔化妝品和游戲虛擬裝備等，這些在很大程度上都是攀比心理造成的。為了能夠像其他擁有這些高檔商品的同學(xué)一樣獲得身份認(rèn)同，不惜采取違背社會(huì)道德，甚至是違反法律法規(guī)的方式來獲取這些高檔商品。最終，影響到他們的身心健康和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

第三，沖動(dòng)消費(fèi)現(xiàn)象叢生。大學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的消費(fèi)觀，消費(fèi)行為容易受到個(gè)人情緒和媒體資訊的影響。近年，由全國青年學(xué)生大數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)室、中國校園市場聯(lián)盟等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的《中國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和消費(fèi)行為報(bào)告》顯示，在參與問卷的大學(xué)生中有“74.82%的大學(xué)生傾向于‘有計(jì)劃的消費(fèi)’，24.30%的大學(xué)生表示‘看到喜歡的就買’”[9]。結(jié)果表明當(dāng)前中國大學(xué)生的消費(fèi)心態(tài)基本合理，但是仍有部分大學(xué)生消費(fèi)的隨意性較強(qiáng)。這部分消費(fèi)隨意性較強(qiáng)的大學(xué)生更容易受到消費(fèi)主義思潮追求個(gè)性消費(fèi)思想的影響，從而產(chǎn)生沖動(dòng)消費(fèi)行為。沖動(dòng)消費(fèi)的觸發(fā)因素很多，例如，各種特色廣告宣傳、新商品宣傳、有獎(jiǎng)銷售、打折促銷、會(huì)員卡優(yōu)惠、以舊換新等營銷手段都有可能成為大學(xué)生沖動(dòng)消費(fèi)的外部動(dòng)因，造成大學(xué)生不計(jì)后果的消費(fèi)，而在購買之后發(fā)現(xiàn)自己并不需要又表現(xiàn)得后悔不已。

第四，享樂消費(fèi)現(xiàn)象抬頭。消費(fèi)主義對大學(xué)生影響最大、最甚的是“及時(shí)享樂”的錯(cuò)誤思想?！吧菝蚁順贰币恢笔艿街髁魃鐣?huì)的批評，一些自控力不強(qiáng)的大學(xué)生受到“及時(shí)享樂”思想的影響，又在商家、媒體資訊的宣傳誘導(dǎo)下追求物質(zhì)享受，進(jìn)行超前消費(fèi)、高檔消費(fèi)。一些大學(xué)生家境比較好，偶爾進(jìn)行高檔消費(fèi)無可厚非，但是如果家長持續(xù)為孩子的高檔消費(fèi)提供條件，勢必會(huì)給孩子的消費(fèi)觀形成帶來不利影響。長期安逸和極度舒適的環(huán)境，會(huì)使這些大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)前就失掉奮斗的意志，催生“躺平”心態(tài)，失去前進(jìn)的目標(biāo)和自立的能力。對于家境并不寬裕的大學(xué)生，其在不具備高消費(fèi)能力的情況下，追求享樂消費(fèi)帶來的后果可能將更加嚴(yán)重。

三、引導(dǎo)大學(xué)生合理消費(fèi)的思想理路

消費(fèi)主義作為一種文化現(xiàn)象，是資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物?！爱?dāng)代社會(huì)以一種令人眩暈的方式大量制作著新聞自由，在四處擴(kuò)張的商業(yè)中心和超級(jí)市場內(nèi)，在各類專門的餐館與商店里，各式產(chǎn)品琳瑯滿目，自此時(shí)起，‘自助服務(wù)’以及可加選擇的生活方式成為了現(xiàn)代國家普遍的生活模式。”[10]3這種文化現(xiàn)象的核心價(jià)值是個(gè)人主義，也就是以個(gè)人為核心價(jià)值的生活態(tài)度和觀念。要想破除人們思想中的錯(cuò)誤態(tài)度和觀念，必須要以正確的思想為引領(lǐng)。

第一，傳承艱苦奮斗的革命精神。在黨的奮斗歷史中，形成了許多可歌可泣的光輝精神。如“軍民團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗”的井岡山精神，“謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗”的西柏坡精神，“艱苦奮斗、勇于開拓”的北大荒精神，“自力更生、艱苦奮斗、勇攀科學(xué)高峰”的兩彈一星精神等。這其中，“艱苦奮斗”的精神貫穿始終，充分說明艱苦奮斗是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族幾千年來生生不息，從積貧積弱一步步走向繁榮昌盛，靠的就是不斷拼搏和接續(xù)奮斗。以“艱苦奮斗”的革命精神淬煉大學(xué)生的意志品質(zhì)，凈化大學(xué)生的心靈，不斷培育大學(xué)生“以艱苦奮斗為榮”的價(jià)值認(rèn)知，使大學(xué)生筑牢精神防線，抵御消費(fèi)主義享樂思想的侵襲。

第二，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的社會(huì)主義先進(jìn)文化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，不僅是我們一路走來、發(fā)展壯大的重要保證，也是我們繼往開來、再創(chuàng)輝煌的重要保證?！盵11]中國特色社會(huì)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們的生活愈加富足，物質(zhì)條件不斷改善，奢靡浪費(fèi)的現(xiàn)象也有所增加。由此，進(jìn)行勤儉節(jié)約教育就顯得愈發(fā)重要。應(yīng)當(dāng)將“勤儉節(jié)約”教育同愛國主義教育、勞動(dòng)教育和生態(tài)文明教育有機(jī)結(jié)合起來，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到我們的國家一路走來，歷盡艱辛，靠的就是艱苦奮斗，勤儉節(jié)約。同時(shí)，要培養(yǎng)大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)人民的胸襟情懷，使其自覺參與到勞動(dòng)實(shí)踐中，得到勞動(dòng)文化的熏陶。要讓低碳消費(fèi)、綠色發(fā)展的先進(jìn)理念在大學(xué)生中間得到廣泛傳播。

第三，弘揚(yáng)“儉以養(yǎng)德”的傳統(tǒng)美德。中華民族自古重內(nèi)在德性修養(yǎng)，輕物質(zhì)享受。例如，《論語》：“子曰：‘麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾’”；諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”；李商隱《詠史》：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，等等，古人始終將節(jié)儉視為重要的美德，極力推崇簡樸，將勤儉節(jié)約作為衡量個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)，將節(jié)儉作為安邦定國的重要手段。古人凸顯“儉”與“德”的關(guān)系，旨在提醒人們不要沉湎于物質(zhì)享受。“儉以養(yǎng)德”作為我國的傳統(tǒng)美德，綿延至今。教育大學(xué)生以“儉”養(yǎng)“德”，對物質(zhì)欲望進(jìn)行合理限制，才能將更多時(shí)間和精力放在精神追求上，使個(gè)人的思想境界得到升華。

四、消弭大學(xué)生異化消費(fèi)行為的路徑

消費(fèi)社會(huì)的到來，為社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展提供了新的境遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。一方面，適度、合理的消費(fèi)可以提高人們的生活品質(zhì)、拉動(dòng)市場需求、刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)等；另一方面，過度消費(fèi)將導(dǎo)致自然資源的大量消耗和大學(xué)生消費(fèi)心理的異化轉(zhuǎn)變，顯然會(huì)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展和大學(xué)生的健康成長產(chǎn)生不良影響。這些影響需要社會(huì)、學(xué)校、家庭和學(xué)生的共同努力予以解決。

第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為引領(lǐng)，多措并舉教育大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀。習(xí)近平指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵12]當(dāng)前，各種社會(huì)思潮紛紜激蕩，在這些社會(huì)思潮的影響下，大學(xué)生的價(jià)值觀極易發(fā)生偏離。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，是幫助大學(xué)生辨別各種觀念、形成正確價(jià)值觀的有力武器。鑒于此，要對大學(xué)生開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一教育引導(dǎo)過程需要包括政府、企業(yè)、媒體在內(nèi)的社會(huì)各界共同參與，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，協(xié)同采取有力措施，鏟除消費(fèi)主義滋生的土壤。一是政府要加強(qiáng)對消費(fèi)過程的監(jiān)管，在商家、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、信貸組織或個(gè)人存在虛假宣傳、誘導(dǎo)消費(fèi)、違規(guī)放貸等行為時(shí)，政府應(yīng)及時(shí)予以處理。二是企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)自律，守住行業(yè)底線。例如，知名企業(yè)要帶頭做好行業(yè)榜樣，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，而不只是為了自身的利益，置社會(huì)效益于不顧。三是媒體應(yīng)提高責(zé)任意識(shí)，盡好本職，履行對企業(yè)行為的監(jiān)督職責(zé)，避免自身的過度商業(yè)化，不制作傳播與實(shí)際不符的廣告。媒體要營造綠色、健康、理性的消費(fèi)氛圍，使大學(xué)生受到感染，幫助大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀。

第二，以高校思想政治教育課為載體，豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式，教育大學(xué)生理性消費(fèi)。首先，高校應(yīng)著力豐富思想政治教育課程的教學(xué)內(nèi)容。一是增加國情教育內(nèi)容，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面對我們國家的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行全面地介紹，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我們國家的基本情況，自覺進(jìn)行適度消費(fèi)。二是增加金融學(xué)和心理學(xué)內(nèi)容，幫助大學(xué)生運(yùn)用相關(guān)知識(shí)規(guī)避消費(fèi)陷阱，防范金融風(fēng)險(xiǎn)，使大學(xué)生在面對物質(zhì)欲求時(shí)，也能夠平衡心態(tài)，理性面對。三是加強(qiáng)對消費(fèi)主義的研究，深入剖析消費(fèi)主義內(nèi)核，探究消費(fèi)主義的產(chǎn)生發(fā)展和消亡的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上向?qū)W生闡明消費(fèi)主義的危害，增強(qiáng)大學(xué)生的自我抵御能力。其次，高校應(yīng)創(chuàng)新教育教學(xué)方式。一是增設(shè)校外實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，校外實(shí)踐教育是最直接、最形象的教學(xué)方式。高校應(yīng)積極組織學(xué)生參加校外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)條件艱苦的地區(qū)，親身感悟生活的艱辛與不易，自覺改正不合理的消費(fèi)習(xí)慣。二是要把真實(shí)案例引入到思想政治教育的課堂教育中。真實(shí)案例能夠啟發(fā)大學(xué)生思考，提升育人效果。案例教育可以直觀的說明過度消費(fèi)可能帶來的嚴(yán)重后果，這些后果可以起到警示教育的作用。三是將融媒體理念運(yùn)用到思想政治課教育教學(xué)。廣泛搜集整理廣播、電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)新媒體等不同媒體平臺(tái)有利于大學(xué)生健康、理性消費(fèi)的聲像、文字等教育內(nèi)容，運(yùn)用最新的媒體理念，綜合發(fā)揮各種媒體的優(yōu)勢，對大學(xué)生進(jìn)行教育，促成大學(xué)生理性消費(fèi)。

第三，積極引入學(xué)生家庭教育，發(fā)揮家庭教育在大學(xué)生消費(fèi)行為方面的影響力。學(xué)生家長在家庭教育中扮演著重要角色，要與學(xué)校密切配合，共同引導(dǎo)大學(xué)生的消費(fèi)行為，使大學(xué)生逐漸形成成熟的消費(fèi)觀。一是家長要以身作則，不斷加強(qiáng)自身的消費(fèi)道德修養(yǎng)。家庭是學(xué)生人生中的“第一所學(xué)?！保改甘呛⒆拥摹暗谝蝗卫蠋煛?。家長自己要做到健康、理性消費(fèi)，勤儉節(jié)約，不與人攀比，不消費(fèi)或少消費(fèi)奢侈品，給學(xué)生樹立人生榜樣。二是在自身消費(fèi)行為端正的基礎(chǔ)上，家長要主動(dòng)開展對學(xué)生的消費(fèi)教育。作為望子成龍、望女成鳳的家長，往往對自己節(jié)衣縮食，而對孩子卻總是有求必應(yīng)。這種所謂的疼愛，實(shí)際上是對孩子內(nèi)心的一種“毒害”。家長應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，對于孩子的消費(fèi)提出合理化建議，幫助孩子逐漸養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。三是在重要問題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，家長要與學(xué)校保持一致，聯(lián)合學(xué)校開展教育，提升教育效果。例如，在面對“校園貸”問題上，家長要與學(xué)校保持溝通，對于未涉及“校園貸”的學(xué)生，家長應(yīng)進(jìn)行預(yù)防教育，從家庭的角度分析網(wǎng)貸消費(fèi)的巨大危害；對于已經(jīng)身陷“校園貸”問題的學(xué)生，家長要配合學(xué)校和有關(guān)部門做好學(xué)生的心理輔導(dǎo)和情況調(diào)查，將危害降至最低。

第四，引導(dǎo)大學(xué)生開展自我教育，將所學(xué)知識(shí)和理念內(nèi)化于心外化于行，逐漸養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。面對消費(fèi)主義的侵?jǐn)_，外界的干預(yù)會(huì)產(chǎn)生很好的效果，但是要使大學(xué)生真正免受消費(fèi)主義觀念地侵害，還是要靠大學(xué)生自身的“免疫力”。這就要求社會(huì)、高校和學(xué)生家庭要注意培養(yǎng)大學(xué)生的自主選擇意識(shí)。一是要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，這是進(jìn)行健康、理性消費(fèi)的前提。要幫助大學(xué)生化解矛盾，迅速找準(zhǔn)自我定位，促使大學(xué)生客觀地、冷靜地做出消費(fèi)決定。從而使大學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)到什么樣的消費(fèi)更適合自己，什么樣的消費(fèi)才是自己需要的，什么樣的消費(fèi)才是對自己最有利的，而不至于陷入消費(fèi)主義制造出的“其他消費(fèi)者消費(fèi)了這種商品，作為消費(fèi)個(gè)體的‘你’同樣應(yīng)該消費(fèi)這種商品”的心理陷阱中。二是鼓勵(lì)大學(xué)生自主做出消費(fèi)選擇，并要為其消費(fèi)決定負(fù)責(zé)。在適當(dāng)范圍內(nèi)，外界應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃龑?dǎo)，而不是直接阻止大學(xué)生的消費(fèi)行為。例如，在選購一件衣服時(shí)，應(yīng)當(dāng)由其本人根據(jù)衣服的質(zhì)量、款式、價(jià)格等因素做出是否購買的決定。即便衣服存在質(zhì)量較差、不合身、價(jià)格偏高等這樣那樣的問題，也要促使大學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到這一消費(fèi)行為所存在的不合理之處，并主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的后果。長期重復(fù)這一過程，有利于大學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)和理念自主做出合理的消費(fèi)決定，進(jìn)而從主觀上避免大學(xué)生沖動(dòng)消費(fèi)、攀比消費(fèi)等非理性消費(fèi)行為的發(fā)生，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)消費(fèi)。

總之，消費(fèi)主義作為一種社會(huì)思潮，在今后一段時(shí)期內(nèi)仍將對我國產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。為全面抵制消費(fèi)主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生的不良影響，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，需要我們堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以高校思想政治教育課為主要載體，以學(xué)生家庭教育為重要組成，以引導(dǎo)大學(xué)生開展自我教育為基本途徑，多方協(xié)同，持續(xù)發(fā)力，相信一定會(huì)取得理想的效果。