林紹伍 馬東順

(濟(jì)寧學(xué)院 體育學(xué)院，山東 曲阜 273155)

自古以來，中國就是舉世聞名的禮儀之邦?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族人文精神的表征，體現(xiàn)了人內(nèi)在德性的能動性。而“德”是“禮”的靈魂和依據(jù)，社會的安定和諧都要依靠道德來維系。武術(shù)，最初是為戰(zhàn)斗而生，其作為一種殺伐手段必須納入一定的倫理規(guī)則之中，這種倫理規(guī)則便是武德。武德即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)該具有的道德品質(zhì)。中國古代的武術(shù)家都非常重視武德，雖然傳統(tǒng)武術(shù)有千門萬派，每個門派都有自己的技法、功法，但是，所有門派都不約而同地把培養(yǎng)武德作為習(xí)武者的首要任務(wù)。儒家思想深刻地影響著傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵，尤其是儒家“五?！彼枷胱鳛橐环N倫理規(guī)則對武術(shù)的規(guī)范和約束，時至今日，仍然具有重要意義。在立德樹人的教育背景下，我們應(yīng)秉承儒家“五?！彼枷氲暮诵睦砟?，加強(qiáng)學(xué)生的武德教育，使學(xué)生習(xí)練武術(shù)技能的同時，更好地學(xué)習(xí)我們的民族文化和民族精神。

一、儒家“五?！彼枷肱c武德內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[1]164在中華民族幾千年的文明發(fā)展史上，儒家思想長期占據(jù)著主導(dǎo)地位。儒家思想以仁義為核心，講究忠信，崇尚禮儀，尤其是其“五?！彼枷搿叭?、義、禮、智、信”自始至終都是儒家思想的核心內(nèi)容，在塑造中國文化的總體形態(tài)、民族品質(zhì)以及民族精神方面起到了重要的作用，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)下，對“仁義禮智信”各個德目進(jìn)行內(nèi)涵與價值分析及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，乃是發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的有益部分并為社會主義道德建設(shè)提供借鑒的應(yīng)有之義。

文以評心，武以觀德。從古至今，武德就是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中重要的組成部分，也是社會整體道德的一部分，其從屬于社會主流道德，受社會主流道德的影響和制約?！拔涞隆币辉~最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，《左傳·宣公十二年》提出“武有七德”，即“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”[2]820。這與儒家五常思想對人的道德要求是一致的。武德作為一種美德，是一種社會意識形態(tài)，指導(dǎo)著習(xí)武之人共同的武術(shù)生活及其行為準(zhǔn)則，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。武德體現(xiàn)了習(xí)武者與眾不同的道德意識、道德理想、道德規(guī)范和道德價值，它不僅是社會主流道德的摹寫，而且是對其有益的補(bǔ)充和提升。武德內(nèi)涵主要包括習(xí)武者的心性修養(yǎng)、道德作風(fēng)、精神境界、武術(shù)禮儀等，其對習(xí)武者的心性、道德以及精神等方面具有較深的影響，從而達(dá)到“德”“藝”的統(tǒng)一，使尚武和崇德成為習(xí)武者必須具備的兩個密不可分的素質(zhì)。武德也影響著中國傳統(tǒng)武術(shù)擇徒、教武、習(xí)武、用武的全過程，是中國傳統(tǒng)文化和民族精神的體現(xiàn)[3]26。

春秋戰(zhàn)國時期，中華大地戰(zhàn)亂頻繁，時局動蕩，人們處在水深火熱的戰(zhàn)亂之中?？鬃釉诔缟小拔摹钡耐瑫r，也深知“武”的重要性?？鬃诱J(rèn)為，“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”[4]7，因此孔子以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能教育弟子，稱為“六藝”。其中“射”“御”是指騎馬和駕馭戰(zhàn)車，屬于武術(shù)范疇，當(dāng)屬“武藝”。《禮記·射義》記載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻?！盵5]1207可見，孔子不僅重視弟子的品德和文化教育，而且“武藝”也是其培養(yǎng)弟子的一項(xiàng)重要技能。不僅如此，孔子本人也并非文弱書生，而是一位身材高大，體格健壯，剛猛有力之人。孔子文武兼?zhèn)?，孔子的學(xué)生中出現(xiàn)了冉有、子路和有若等文武兼?zhèn)?、勇猛威武的弟子。因此儒家文化?chuàng)立之初就與武術(shù)有不可分割的關(guān)系。儒家“仁、義、禮、智、信”的“五?！彼枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)中武德思想的精髓，對其進(jìn)行進(jìn)一步地挖掘和研究，既能傳承和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，又能夠在儒家思想的層面更好地認(rèn)識武德內(nèi)涵，為我們現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的健康發(fā)展提供傳統(tǒng)文化的支撐與借鑒。

二、“仁、義、禮、智、信”在武德內(nèi)涵中的體現(xiàn)

(一)“仁”體現(xiàn)了武德內(nèi)涵的主體思想

子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！盵6]40“仁”是五常思想之一，且位于五常之首，可見“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容，是一個能適用于社會各項(xiàng)事物的道德范疇。孔子從不同的角度闡述了“仁”的內(nèi)涵，可以說“仁”是孔子思想體系的主干?！叭省痹趶V義上是個人道德品質(zhì)的總綱，是人們處理各種事物的主體思想，它代表著中國傳統(tǒng)文化中最高境界的傳統(tǒng)道德規(guī)范。在狹義上來講，“仁者愛人”[7]163，“仁”就是要愛親人，愛他人，愛世間一切事物。由此看來，“仁”代表著“博愛、厚道、忠恕”的內(nèi)涵，是中華民族的傳統(tǒng)美德[8]138-139。在現(xiàn)代社會，“仁”體現(xiàn)在心胸坦蕩，寬以待人，以博愛之心對待社會。扶危濟(jì)貧、尊老愛幼、救傷助殘等都是我們當(dāng)今社會“仁”的體現(xiàn)，“仁”使我們的社會道德更進(jìn)一步，使我們的生活更為美好。

武德觀念正是以儒家思想“仁”為主要內(nèi)容，是“仁”的具體表現(xiàn)形式之一?！叭省蓖ㄟ^講道義、講禮儀、講信用、明辨是非、見義勇為、懲惡揚(yáng)善來滲透到武德的各個環(huán)節(jié)中去，形成習(xí)武之人共同遵循的道德規(guī)范[9]47-50。武德中的“仁”主要表現(xiàn)是“手下留情”“后發(fā)制人”；傳統(tǒng)武術(shù)最初作為一種殺人技，其發(fā)展需要道德的修正，而正是儒家的仁學(xué)思想給予傳統(tǒng)武術(shù)正確的導(dǎo)向，有效地防止了武技的濫用、亂用[10]98-103?！拔丛?xí)武先習(xí)德”“拳以德立、無德無拳”“武之大者，以德為先”等，都是傳統(tǒng)武術(shù)流傳至今的名言警句，也是儒家仁學(xué)在武術(shù)中的具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)在擇徒傳承上也有“不仁者不傳”“欺人者不教”的規(guī)矩，只有“仁”者才能繼承武技。而武術(shù)的最高境界是“止戈”，“止戈為武”也體現(xiàn)了武術(shù)以仁為本的終極目標(biāo)，即“仁者無敵”。在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，我們應(yīng)該嚴(yán)格遵循立德樹人的教育理念，加大武德教育力度，把“仁”的思想融入武術(shù)課堂德育工作中，以儒家“仁”的思想為基礎(chǔ)，在強(qiáng)調(diào)武術(shù)技能學(xué)習(xí)的同時，教育學(xué)生以一顆博愛之心對待生活、對待學(xué)習(xí)、對待競爭、對待一切，這是武德內(nèi)涵“仁”的體現(xiàn)。

(二)“義”體現(xiàn)了武德內(nèi)涵的價值標(biāo)準(zhǔn)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！盵6]44儒家的“義”是通過“仁”衍生而出，是處理人與人、人與社會、物質(zhì)與精神之間相互關(guān)系的道德規(guī)范，是“仁”的價值標(biāo)準(zhǔn)。從“義”的字面意思來看，指的是義氣、忠義，而從“義”的另一層含義上看，有適宜、禮儀的意思。這與墨家學(xué)派主張的“不畏險阻”“貴義踐行”[11]167極其相似而又不完全相同。儒家思想將“義”作為個人道德的判斷準(zhǔn)則，對個人的思想、言行是否合理規(guī)范進(jìn)行判斷，并要求人在處理社會關(guān)系時應(yīng)該恪守道義。在儒家思想中“義”比個人生命還重要，必要時要“舍生取義”“重義輕生”，可以說“義”是立身之本，也是儒家倫理的關(guān)鍵所在。現(xiàn)代社會中，“義”代表了公平正義，是我們公正合理社會形態(tài)的前提，包括公平公正的權(quán)利，公正平等的機(jī)會，公平競爭的過程等，是我們社會文明健康發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會和諧穩(wěn)定的重要因素。

“義”也是武德的重要組成部分。子曰：“見義不為，無勇也?！盵6]24由此可見，品格正直，具有崇高道德品質(zhì)的人，必定會見義勇為，這是習(xí)武之人體現(xiàn)自我價值的重要方式，也是武德內(nèi)涵之一。傳統(tǒng)武德中的“義”是遵從儒家思想中的“大義”，即為祖國社稷、黎民百姓之義。自古以來，匡扶社稷、行俠仗義一直是習(xí)武之人的人生理想。習(xí)武之人的“義”就是在國家和人民的利益、財產(chǎn)乃至生命受到威脅和損害時，能夠挺身而出，即使?fàn)奚约阂苍谒幌?，這就是習(xí)武之人在武德內(nèi)涵方面“舍生取義”的基本要求?！敖俑粷?jì)貧”“除暴安良”“匡扶正義”等都是傳統(tǒng)武德中“義”的表達(dá)方式，在習(xí)武者的思想境界中，“義”就是無愧于天下，“義薄云天”。在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，我們往往只注重技能學(xué)習(xí)而忽視了武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和武術(shù)精神的傳承。這就使得學(xué)生只會武術(shù)動作，不懂武術(shù)的精神內(nèi)涵，更不知道何為武德之“義”。在學(xué)校倡導(dǎo)立德樹人教育背景下，我們應(yīng)以儒家“義”的思想為導(dǎo)向，使學(xué)生明確習(xí)武之目的、責(zé)任，既要有報效祖國、舍生取義之大義，又要做有情有義、明公正義的優(yōu)秀學(xué)生，這是武德內(nèi)涵“義”的體現(xiàn)。

(三)“禮”體現(xiàn)了武德內(nèi)涵的品質(zhì)要求

子曰：“不知禮，無以立也?！盵6]241“禮”作為儒家五常之一，它所蘊(yùn)含的辭讓與謙恭作為一種文化精神而歷代傳承。相對儒家思想中的道德理念“仁”和“義”而言，“禮”是儒家外在的倫理與制度規(guī)范性的表現(xiàn)，它能夠有效調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，能夠約束人在社會交往中的言行?！岸Y”所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神與外在禮儀的表現(xiàn)，歷來是德育教育的載體，也是維護(hù)社會正常秩序，使社會安定和諧的重要方式和準(zhǔn)則。因此，儒家推崇“禮”文化，使其成為封建帝王治理國家、管理社會、教化民眾的重要工具?！岸Y”在今天的社會生活中仍然具有普遍適用的價值，是個人講文明懂禮貌的外在表現(xiàn)，也是衡量我們一個國家社會文明程度的重要標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化對“禮”的重視，體現(xiàn)了中華兒女從古至今重秩序、求穩(wěn)定的“大義”精神。同時，在儒家“禮”文化的塑造下，中國自古以來就是一個彬彬有禮、謙謙君子的“文明古國”“禮儀之邦”。

“禮”在武德內(nèi)涵中的教化作用也表現(xiàn)得淋漓盡致，如尊敬師長、虛心恭敬、謙遜謹(jǐn)慎、寬容忍讓等，既是儒家思想中對倫理道德的基本要求，也是武德內(nèi)涵中對習(xí)武之人應(yīng)當(dāng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)最基本的要求?！岸Y”在武術(shù)中的具體表現(xiàn)形式也有很多，如“拜師禮”，從古至今正式的拜師和收徒都是一件大事，其禮節(jié)自不可少。武術(shù)界遵從師徒如父子、從師不從父[12]69，師徒關(guān)系在行過拜師禮之后就被正式確認(rèn)，可見拜師禮的重要性。再如“抱拳禮”，抱拳禮是習(xí)武之人常用的基本禮節(jié)，其含義為：左手立掌，喻意“崇文”，右手握拳喻意“尚武”“以武會友”。左手掩右拳喻意“以文節(jié)制武”“拳由禮來”“永不稱霸”，屈拇指喻意“虛心求教”“不自大”，左手四指并攏喻意“一起發(fā)揚(yáng)武術(shù)，四海武林是一家”[1]27。武德中的“禮”更為重要的是，習(xí)武者在社會交往中傳遞自己向往和睦的態(tài)度，表示“友好”，甚至與敵對一方交往行事之時，也是“先禮后兵”。這些都是武術(shù)中“禮”對儒家倫理思想的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，學(xué)生甚至于不知道武術(shù)的抱拳禮，或者是知道，但在整個武術(shù)課上都沒行過抱拳禮，這便是我們武術(shù)教學(xué)中武德教育的缺失。在提高全民素質(zhì)背景下，我們武術(shù)教學(xué)應(yīng)該遵循立德樹人教育宗旨，以儒家“禮”文化為基礎(chǔ)，教育學(xué)生無論是習(xí)武過程中還是日常生活中，都應(yīng)該把尊師重道、彬彬有禮作為自己道德品質(zhì)的一部分，既體現(xiàn)了個人的修養(yǎng)，又體現(xiàn)了我們的傳統(tǒng)美德，這是武德內(nèi)涵“禮”的體現(xiàn)。

(四)“智”體現(xiàn)了武德內(nèi)涵的思維方式

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵6]109在我國古代文化中“知”是一個通假字，其含義是指在戰(zhàn)爭中所運(yùn)用的“智謀”“策略”，一般代替“智”使用，但是與道德無關(guān)。再后來才出現(xiàn)了“智”字，“智”的內(nèi)涵中融入了道德的元素[8]138-139?！爸恰痹谌寮业赖乱?guī)范體系中具有獨(dú)特的地位與價值，其主要內(nèi)涵可分為認(rèn)知之智與德性之智。在認(rèn)知方面，“智”主要表現(xiàn)為一種認(rèn)識和掌握事物事件的能力及對外在客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。在倫理方面，“智”是對道德品質(zhì)和行為規(guī)范的認(rèn)知以及個人道德修養(yǎng)的認(rèn)識，是一種對“是非善惡、知仁知義、自知知人、見微達(dá)變”的思考辨別能力。在現(xiàn)代社會，“智”是一種發(fā)展科技、明辨是非的能力。我們應(yīng)該在儒家“智”的思想指導(dǎo)下，重視科學(xué)知識的傳播與學(xué)習(xí)、重視人才的培養(yǎng)與任用，努力塑造正確的人生觀和價值觀。掌握基礎(chǔ)科學(xué)文化知識、技能，積極用知識武裝自己，使自身擁有科學(xué)文化和道德品質(zhì)之“智”，才能更好地認(rèn)識社會，服務(wù)社會。

在傳統(tǒng)武術(shù)文化中，“智”應(yīng)該和“勇”相輔相成。武術(shù)之“智”，是在武技切磋交手中“斗智斗勇”“智勇雙全”，有技能的支撐，更有計謀的主宰，而并非依靠單純的武技取得勝利。比如太極拳技法中的“四兩撥千斤”，就是借助于對抗中的智慧和技巧借力打力，達(dá)到取勝目的。因此“智”在武術(shù)技法的實(shí)際運(yùn)用中非常重要，有“勇”而無“智”就是只會利用身體上的強(qiáng)悍使用蠻力的一介“莽夫”，而稱不上是一位真正的“武者”。如果沒有“智”，自然不會領(lǐng)悟到儒家五常思想的其他四項(xiàng)，更談不上達(dá)到武學(xué)修為的至高境界。習(xí)武者在習(xí)練過程中練習(xí)的不僅是武技，更是武技之智。自古以來，一名有作為的成功武者都是“有勇有謀”“智勇雙全”。在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，我們不僅要傳授武術(shù)動作技能，更要教會學(xué)生如何運(yùn)用。武術(shù)并不是簡單展示動作或者肢體沖撞，而是要技能和智慧相結(jié)合，達(dá)到以少勝多、以弱勝強(qiáng)的目的。在武術(shù)教學(xué)中我們應(yīng)以儒家之“智”為主要內(nèi)容，教育學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)并非只靠身體，更要靠“大腦”。在武術(shù)對抗練習(xí)中，要做到有勇有謀，智勇雙全。在生活學(xué)習(xí)中也應(yīng)該以“智”為行事方法要求自己，這樣才能事半功倍，這是武德內(nèi)涵中“智”的體現(xiàn)。

(五)“信”體現(xiàn)了武德內(nèi)涵的行事準(zhǔn)則

子曰：“人而無信，不知其可也?！盵6]24一個不講誠信的人，不知道他該如何立足處世?！靶拧笔侨寮摇拔宄！敝?，其含義為：誠實(shí)、講信用、不虛偽。在儒家思想中，“信”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件之一，也是其倫理道德的重要內(nèi)容。黨的十八屆三中全會提出：“加強(qiáng)社會信用體系建設(shè)，以褒揚(yáng)誠信、懲戒失信為重點(diǎn)，推進(jìn)誠信建設(shè)制度化，營造講誠實(shí)、守信用的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力道德支撐。”[13]如今，在我們號召全國人民提高國民素質(zhì)背景下，全社會都應(yīng)該把“信”作為一種基本的道德品質(zhì)。“信”對于我們每個人來講，就是信譽(yù)、名望。“人無信不立”，“信”是我們每個人立身處世的基本準(zhǔn)則，“信”是一切道德規(guī)范的基本條件。如果把社會視為多個人的集合，“信”就是社會上各行各業(yè)人們?yōu)槿颂幨赖墓餐瑴?zhǔn)則。無論何時，對于社會而言，“信”都是我們中華民族能屹立于世界民族之林的基本保證。對于政府來講，取信于民，社會就會穩(wěn)定發(fā)展，失信于民，社會就會產(chǎn)生混亂，甚至出現(xiàn)更大的危機(jī)[14]67-72?！靶拧笔亲罨尽⒆詈诵牡膬r值理念，古人講誠信，今天我們更應(yīng)該講誠信，內(nèi)誠于心方能外信于人。中華美德源遠(yuǎn)流長，吾輩須以史為鑒、誠信立人[15]。

在傳統(tǒng)武術(shù)文化中，“信”是習(xí)武之人必須遵從的道德信條?！靶拧笔莻鹘y(tǒng)武德內(nèi)涵的重要組成部分，其在武德中的基礎(chǔ)作用是使習(xí)武者學(xué)會如何做人?！靶拧蓖汀爸摇苯Y(jié)合為“忠信”，就是教育習(xí)武者取信于人、忠誠守信。“言必信，行必果，諾必誠”，始終是習(xí)武之人最根本的人生觀和最基本的處世原則，這些都是儒家“信”思想在傳統(tǒng)武德中的具體表現(xiàn)。“信”在武德內(nèi)涵中也可以理解為“信念”，信念對于習(xí)武之人非常重要，它是將人的道德意識、道德情感、道德意志集合為個人行為的原則和指南[16]570-573。習(xí)武之人的信念更多的是：學(xué)有所成，精忠報國；強(qiáng)身健體，服務(wù)社稷。在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，學(xué)生往往只重視最后成績，而忽略了習(xí)練武術(shù)的真正道德價值。在全社會呼吁建立誠信機(jī)制前提下，武術(shù)教學(xué)中武德教育甚至比技能教育更為重要，我們要以儒家“信”為準(zhǔn)則，立德樹人，教育學(xué)生無論在學(xué)習(xí)、考試中，還是對待同學(xué)、朋友時，都要以“誠實(shí)守信”為原則，發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族精神，展現(xiàn)個人道德品質(zhì)，這是武德內(nèi)涵中“信”的體現(xiàn)。

立德樹人背景下，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立民族自信是學(xué)校教育的重要部分。傳統(tǒng)文化離不開儒家文化，而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化則離不開對儒家“仁、義、禮、智、信”五常思想的深入研究?！拔宄！彼枷胧侨寮宜枷胫袀惱淼赖碌木?，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。武術(shù)中仁者無敵、義薄云天、先禮后兵、智勇雙全、忠誠守信等武德內(nèi)涵正是儒家“五?！彼枷氲木唧w呈現(xiàn)，是習(xí)武者道德規(guī)范的基本準(zhǔn)則。如今，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化武德教育，繼承武德內(nèi)涵中積極合理的成分，取其精華，把學(xué)習(xí)武術(shù)和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，培養(yǎng)民族精神、民族自豪感和愛國主義精神，維護(hù)民族尊嚴(yán)，維護(hù)國家和人民利益，讓武術(shù)為我們社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。