徐 潔

（白城師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，吉林白城137000）

“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)內(nèi)涵豐富，在中國(guó)古代“中國(guó)”一詞或指一國(guó)之中心的都城，或指華夏、漢族及其建立的政權(quán)，或指地域概念中的“中原王朝”，或指以天下為核心的文化中心。[1]1-5不論“中國(guó)”指代哪種涵義，“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)都是歷史上中華民族形成過(guò)程中凝聚力不斷增強(qiáng)的體現(xiàn)。從古到今，“中國(guó)各族人民從民族認(rèn)同到對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同經(jīng)歷了幾千年漫長(zhǎng)歲月的積淀與整合，在清朝統(tǒng)治的三百年間，才最終成為定局”[2]。明萬(wàn)歷十一年（1583），建州女真首領(lǐng)努爾哈赤被明政府封為建州左衛(wèi)都指揮使。此時(shí)的努爾哈赤接受明朝統(tǒng)轄，認(rèn)為女真各部同漢族一樣是中華民族大家庭中的一員，這是他“中國(guó)”意識(shí)的萌芽。后來(lái)，努爾哈赤稱汗，國(guó)號(hào)“大金”（史稱“后金”），脫離明朝統(tǒng)治。清天命十一年（明天啟六年，1626），努爾哈赤去世，其子皇太極登上汗位。清崇德元年（1636），皇太極稱帝，改國(guó)號(hào)為“大清”，追尊努爾哈赤為清太祖，后金汗國(guó)從此為清帝國(guó)所取代。直到皇太極去世，“大清國(guó)”還沒(méi)有定鼎中原。清順治元年（明崇禎十七年，1644），清軍入關(guān)，這對(duì)清朝來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。順治、康熙、雍正、乾隆等諸位清朝皇帝不斷完善“中國(guó)”的概念，使得中國(guó)歷史上統(tǒng)一的多民族國(guó)家最終定型，中華民族實(shí)體在乾隆時(shí)期形成。關(guān)于清代“中國(guó)”認(rèn)同，目前學(xué)界在一些清代政治史論著中有所論及，陳永明探討了明清易代之際漢族士人的身份認(rèn)同，認(rèn)為順治、康熙、雍正、乾隆四朝利用對(duì)明代歷史的書寫，確立了以儒家道德史觀為主導(dǎo)的政治認(rèn)同觀念。[3]郭成康探討了整個(gè)清代皇帝的民族認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同，指出清朝為今天留下了界定“中國(guó)”一詞內(nèi)涵和外延的寶貴精神財(cái)富。[2]陸勇以清王朝處理“滿洲”認(rèn)同和“中國(guó)”認(rèn)同關(guān)系為主題，考察了清初傳統(tǒng)“中國(guó)”觀念的意義，分析了清朝“中國(guó)”觀念的嬗變對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的影響。[4]黃興濤針對(duì)“新清史”學(xué)者將中國(guó)與“大清”對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，以清代滿洲人的“中國(guó)認(rèn)同”加以駁斥，指出整個(gè)清代滿洲人“中國(guó)認(rèn)同”的思想基礎(chǔ)是儒家的“大同”理念，清朝的“滿人特性”恰恰體現(xiàn)其“中國(guó)特性”[5]。黃興濤還在探討“中華民族”觀念的著作中，繼續(xù)考察了清朝滿洲人的“中國(guó)認(rèn)同”及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。[6]9-49劉鳳云、劉文鵬圍繞“新清史”研究存在的問(wèn)題，在文集中收集了一系列成果，其中包括以“中國(guó)”認(rèn)同為話題反駁“新清史”的文章。[7]212-266這些成果以不同的研究視角探討清代的政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同及清朝皇帝中國(guó)觀等，在宏觀上澄清了很多清史研究的原則問(wèn)題，糾正了“新清史”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這些研究成果彌足珍貴，但目前學(xué)界尚缺乏探討清代“中國(guó)”認(rèn)同與具體實(shí)踐之間關(guān)系的成果，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，考察清朝皇帝如何自稱“中國(guó)之主”，同時(shí)結(jié)合《大清一統(tǒng)志》《大義覺(jué)迷錄》等文獻(xiàn)，探討清朝皇帝“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)與實(shí)踐對(duì)鞏固中國(guó)多民族國(guó)家的積極意義。

一、清初皇帝自稱“中國(guó)之主”

崇德八年（1643），愛(ài)新覺(jué)羅·福臨承襲父位，在盛京舉行了大清國(guó)皇帝祭天登基儀式。在中國(guó)傳統(tǒng)禮制中，只有天子方有資格祭天，清初皇帝在即位儀式中行祭天禮，這是清朝“中國(guó)”認(rèn)同的體現(xiàn)。順治元年，清朝入關(guān)，祭告天地曰：“茲定鼎燕京，以綏中國(guó)”，“仍用大清國(guó)號(hào)，順治紀(jì)元”[8]92。此時(shí)，順治帝再度祭天，其政治寓意鮮明，再次向天下昭示自己的天子身份。

清朝統(tǒng)治者從順治至康熙中期的40年間，不斷推進(jìn)對(duì)明朝治下區(qū)域的統(tǒng)一事業(yè)，他們對(duì)整個(gè)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整有著堅(jiān)定的原則立場(chǎng)。清定鼎燕京前，南明諸臣擁立福王朱由崧于南京即位。攝政王多爾袞遂致書史可法，稱“今若擁號(hào)稱尊，便是天有二日……夫以中華全力，受困潢池，而欲以江左一隅，兼支大國(guó)，勝負(fù)之?dāng)?shù)，無(wú)待蓍龜矣……宜勸令削號(hào)歸藩，永綏福祿。朝廷當(dāng)待以虞賓，統(tǒng)承禮物”[9]66。清朝不能任由“天有二日”的分裂局面延續(xù)，要建立大一統(tǒng)王朝。但是，清初并沒(méi)有否認(rèn)明朝也是“中國(guó)”。順治十三年（1656），清廷與厄魯特因邊境番夷歸屬發(fā)生糾紛，順治帝傳諭中有“為故明所屬者，理應(yīng)隸入‘中國(guó)’為民”[8]800，這時(shí)，順治帝仍稱故明為“中國(guó)”。順治帝主張“以綏中國(guó)”“撫定中華”[8]136，其含義就是要恢復(fù)大一統(tǒng)的“中國(guó)”疆域，完成“中國(guó)”統(tǒng)一?？梢?jiàn)，清初“中國(guó)”概念的外延已經(jīng)擴(kuò)展，尤其在外交文書中，以國(guó)家身份使用的“中國(guó)”已經(jīng)與近代意義的清朝國(guó)界緊密相連；在涉外事務(wù)中，清朝統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)“中國(guó)”涵義的明確表達(dá)，來(lái)體現(xiàn)其堅(jiān)定的國(guó)家意志。

以東北為例，這里是滿洲的發(fā)祥地，清統(tǒng)治者向來(lái)重視對(duì)龍興之地的保護(hù)。康熙時(shí)期，面對(duì)沙皇俄國(guó)對(duì)我國(guó)東北黑龍江流域的瘋狂擴(kuò)張，清軍積極反擊。經(jīng)歷兩次雅克薩之戰(zhàn)后，為穩(wěn)定邊疆，促進(jìn)一統(tǒng)格局的形成，康熙二十五年（1686）至二十八年（1689），清朝與俄國(guó)進(jìn)行邊界談判，并最終簽訂《尼布楚條約》，它是中國(guó)歷史上第一次正式與外國(guó)簽訂的邊界條約。

在《尼布楚條約》中，“中國(guó)”作為大清國(guó)的國(guó)家稱謂被正式使用。此條約當(dāng)時(shí)稱《尼布楚界約》，清政府明確指出由“中國(guó)皇帝”派遣中方談判人，“‘中國(guó)’大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣議政大臣索額圖”等負(fù)責(zé)與俄國(guó)談判、簽約。該條約規(guī)定“格爾必齊河發(fā)源處為石大興安嶺，此嶺直達(dá)于海，亦為兩國(guó)之界：凡嶺南一帶土地及流入黑龍江大小諸川，應(yīng)歸中國(guó)管”，“又流入黑龍江之額爾古納河亦為兩國(guó)之界：河以南諸地，盡屬‘中國(guó)’”[10]1，“現(xiàn)在俄民之在‘中國(guó)’或華民之在俄國(guó)者，悉聽(tīng)如舊”[10]2。清政府在解決國(guó)與國(guó)之間的邊界關(guān)系時(shí)，把“中國(guó)”作為與俄國(guó)對(duì)等的主權(quán)國(guó)家來(lái)與其簽訂條約，這是在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，以和平方式結(jié)束中俄紛爭(zhēng)，并劃定中俄東段邊界。康熙帝當(dāng)時(shí)還沒(méi)有西方殖民者那么明確的劃界理論，秉持的依然是中國(guó)傳統(tǒng)疆域觀念，這一點(diǎn)可以從康熙帝的表述中體現(xiàn)出來(lái)，“朕以為尼布潮、雅克薩、黑龍江上下及通此江之一河一溪，皆我所屬之地，不可少棄之于鄂羅斯”[11]466。在與俄國(guó)進(jìn)行邊界交涉中，清統(tǒng)治者于無(wú)形之中逐漸接受西方邊界理論，中國(guó)開始接觸國(guó)際社會(huì)秩序。

康熙五十年（1711），康熙帝就測(cè)繪東北地區(qū)特諭：“混同江自長(zhǎng)白山后流出，由船廠打牲烏喇向東北流，會(huì)于黑龍江入海，此皆系‘中國(guó)地方’。鴨綠江自長(zhǎng)白山東南流出，向西南而往，由鳳凰城、朝鮮國(guó)義州兩間流入于海。鴨綠江之西北系‘中國(guó)地方’。江之東南系朝鮮地方，以江為界。土門江自長(zhǎng)白山東邊流出，向東南流入于海。土門江西南系朝鮮地方，江之東北系‘中國(guó)地方’，亦以江為界，此處俱已明白。”[12]440康熙帝在國(guó)家認(rèn)同觀念之下，向測(cè)繪官員再三明確清朝與朝鮮之間的邊界，在維護(hù)東北地區(qū)的主權(quán)方面，毫不妥協(xié)。

雍正六年（1728），清政府在中俄簽訂的《恰克圖條約》中，也屢次使用“中國(guó)”一詞。如“俄使請(qǐng)?jiān)鞆R宇，中國(guó)辦理俄事大臣等幫助于俄館蓋廟”[10]9。“中國(guó)大臣會(huì)同俄國(guó)所遣使臣所定兩國(guó)邊界，在恰克圖河溪之俄國(guó)卡倫房屋，在鄂爾懷圖山頂之中國(guó)卡倫鄂博，此卡倫房屋鄂博適中平分，設(shè)立鄂博”，“中國(guó)蒙古卡倫鄂博，將在此兩邊中間空地，照分恰克圖地方，劃開平分”，“自沙畢納依嶺至額爾古納河岸，陽(yáng)面作為中國(guó)，陰面作為俄國(guó)”[10]8?！岸韲?guó)布拉赤人向在‘中國(guó)’所設(shè)卡倫以外奇都埒上游一帶游牧為業(yè)，此項(xiàng)俄民應(yīng)即遷至楚庫(kù)河北岸居住，免至將來(lái)生事”[10]14。“中國(guó)托果薩人，向在赤奪格地方一帶游牧者，界務(wù)官遵照條約，將此項(xiàng)人民遷回原處”[10]15。

《尼布楚條約》和《恰克圖條約》都是以“中國(guó)”作為大清王朝的正式稱謂，與俄國(guó)解決邊界問(wèn)題，開啟了中國(guó)與外國(guó)劃界而治的歷史?？梢?jiàn)，清朝初年，統(tǒng)治者的國(guó)家認(rèn)同觀念在不斷增強(qiáng)，一方面與俄國(guó)、朝鮮劃定邊界，另一方面通過(guò)平定叛亂、盟旗制度、爵位制度、朝覲制度，鞏固我國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。在“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)之下，清朝邊疆的主要問(wèn)題基本得到解決，中華各族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)，為中華民族的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、《大清一統(tǒng)志》重塑“中國(guó)”疆域一統(tǒng)觀

《大清一統(tǒng)志》是在大一統(tǒng)思想主導(dǎo)之下纂修的?；侍珮O即位之初，認(rèn)為“明既為中國(guó)，則當(dāng)秉公持平”[13]235。他提出“今滿漢均屬一國(guó)人民”[13]225，需構(gòu)建新的民族一統(tǒng)理念。清朝建立后，皇太極認(rèn)為，“明國(guó)計(jì)窮力竭，勢(shì)必南遷，我皇上一統(tǒng)基業(yè)，已在掌握中矣”[13]803。至清朝入關(guān)，清朝統(tǒng)治者的大一統(tǒng)思想更加成熟。清朝修《大清一統(tǒng)志》是對(duì)中國(guó)歷代纂修方志這一優(yōu)良傳統(tǒng)的高度認(rèn)同。從中國(guó)古代遺留下來(lái)的眾多方志文獻(xiàn)可以看出，方志不僅是歷史學(xué)、地理學(xué)的重要典籍，而且還是國(guó)家統(tǒng)治區(qū)域和政權(quán)疆域的標(biāo)識(shí)?！队碡暋肥俏覈?guó)最早的方志，古代纂修方志的傳統(tǒng)一直延續(xù)到元明清大一統(tǒng)時(shí)期。元朝由官方纂修了《大元大一統(tǒng)志》，確立了纂修本朝“一統(tǒng)志”的全國(guó)性總志模式。元朝是在前代豐富的方志資料基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)各省所獻(xiàn)的圖志，修成此書。其中，首次繪制了全國(guó)性的彩色大地圖，這是此前中國(guó)地理志中所沒(méi)有的，具有非常重要的價(jià)值。原書雖然在明代已經(jīng)散佚，但金毓黻先生、趙萬(wàn)里先生都曾就其殘卷進(jìn)行過(guò)輯考、整理。我們僅從其有限的存文中，就能夠看出這部大型總志所具有的重要意義，它前承遼宋金夏政權(quán)分立時(shí)期，后為明清大一統(tǒng)王朝所沿襲。明朝繼承了元朝大一統(tǒng)思想，沿襲了元朝纂修全國(guó)總志的傳統(tǒng)，修成本朝的一統(tǒng)志。清朝全國(guó)一統(tǒng)志的纂修是在其統(tǒng)治者對(duì)元明大一統(tǒng)思想認(rèn)同的前提下實(shí)施的，其意義不只在于傳承我國(guó)歷代修志文化傳統(tǒng)，更是出于昭示“天下一統(tǒng)”政治格局的用意，認(rèn)同了元明兩朝纂修王朝地理總志的傳統(tǒng)，并確立了國(guó)家的疆域界線，構(gòu)建了國(guó)家廣闊疆域的一統(tǒng)觀。

《大清一統(tǒng)志》的纂修是清前期帝王國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的體現(xiàn)。清朝定都北京后，康、雍、乾三朝先后進(jìn)行了一系列明確邊疆分界的談判，以及鞏固邊疆的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，并在邊疆地區(qū)設(shè)置了有效的行政管理機(jī)構(gòu)，初步形成了國(guó)家一統(tǒng)的格局。在這樣的政治背景之下，《大清一統(tǒng)志》誕生，它適應(yīng)了清代疆域的擴(kuò)大及各級(jí)職官的變化。纂修《大清一統(tǒng)志》最早是由保和殿大學(xué)士衛(wèi)周祚在康熙十一年（1672）七月一日提出來(lái)的，他認(rèn)為應(yīng)先修各省通志，然后匯為《大清一統(tǒng)志》?？滴醵哪辏?685），敕修《大清一統(tǒng)志》。次年，設(shè)立《一統(tǒng)志》館。此年正月，江南道御史嚴(yán)魯榘疏言：“近禮部奉命開館纂修一統(tǒng)志書。適臺(tái)灣金門、廈門等處已屬內(nèi)地，設(shè)立郡縣文武官員。請(qǐng)敕禮部，增入通志之內(nèi)。又廣東添設(shè)花山縣治，通志所未載，亦請(qǐng)照例增修?！盵11]314《大清一統(tǒng)志》自下而上的纂修，具有一整套嚴(yán)密的程序，先由各地方長(zhǎng)官負(fù)責(zé)府州縣志的纂修，然后由各省督撫主持，匯輯為直省通志，再向上移交給翰林院，由翰林院匯集為《一統(tǒng)志》，進(jìn)呈皇帝御覽。清朝為加強(qiáng)疆域統(tǒng)治的穩(wěn)定性，令各省纂修通志，“各省遵旨編纂通志上呈一統(tǒng)志館，這一現(xiàn)象本身也體現(xiàn)了對(duì)清中央政權(quán)的認(rèn)同?！盵14]

清朝大力倡導(dǎo)、督促大批學(xué)界名人全力參與一統(tǒng)志的纂修，使清代成為中國(guó)歷史上地方志和方志理論發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這期間，還經(jīng)歷了重修、續(xù)修，從康熙二十四年開始，至道光二十二年（1842），歷時(shí)150余年，最終纂修完成康熙《大清一統(tǒng)志》、乾隆《欽定大清一統(tǒng)志》和嘉慶《重修大清一統(tǒng)志》。清朝是中國(guó)歷史上最重視修一統(tǒng)志的封建王朝，《大清一統(tǒng)志》不僅繼承了元、明纂修《一統(tǒng)志》的文化傳統(tǒng)，而且發(fā)展了元明“大一統(tǒng)”的政治理想，具有重大的政治意義。纂修《大清一統(tǒng)志》工程規(guī)模宏大，歷時(shí)長(zhǎng)久，成果卓著，尤其對(duì)國(guó)家疆域認(rèn)同的作用遠(yuǎn)超元明兩代。這項(xiàng)工程不只為了編纂志書，更重要的是在當(dāng)時(shí)的新形勢(shì)下，清朝已經(jīng)突破了中國(guó)歷史上的華夷之辨，“中國(guó)”概念已經(jīng)發(fā)生了重大變化，長(zhǎng)城以北及周邊的邊疆民族問(wèn)題亟須解決，需要樹立清代疆域“大一統(tǒng)”觀念，構(gòu)建一個(gè)“大一統(tǒng)”觀念下的中國(guó)版圖。

三、《大義覺(jué)迷錄》強(qiáng)調(diào)“華夷一家”

中國(guó)古代歷史上，華夷是同源的，二者都是中華民族形成史中不可分割的組成部分。隨著黃淮流域“華夏”人口的增多，原來(lái)的“華夷之辨”的血緣標(biāo)準(zhǔn)逐漸被地緣標(biāo)準(zhǔn)所替代，并最終形成了以文化水平高低為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，從而使得以血緣關(guān)系維系的農(nóng)耕社會(huì)與血緣觀念相對(duì)淡薄的游牧社會(huì)之間的人為界限隨之加強(qiáng)。在“華夷之辨”演化的過(guò)程中，隨著民族交往的頻繁，“華夷嚴(yán)防”逐漸被打破，“天下一家”觀念在進(jìn)一步形成?？鬃右浴岸Y”區(qū)分中國(guó)和四夷，并認(rèn)為兩者可以互相轉(zhuǎn)換。韓愈對(duì)孔子的這一思想加以概括：“孔子作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”[15]3孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的民族觀，認(rèn)為中國(guó)任何一個(gè)民族只要修德，具有才能，都可以成為統(tǒng)治民族，統(tǒng)治中華成為圣王正統(tǒng)。司馬遷發(fā)揮了“華夷同源”“天下一統(tǒng)”的思想，《史記·五帝本紀(jì)》體現(xiàn)的華夷同宗同源的統(tǒng)一觀念，對(duì)中華民族形成及發(fā)展起到了重要作用。然而，中國(guó)歷史上的中原王朝與邊疆民族之間的華夷之辨并沒(méi)有隨著中國(guó)古代歷史的發(fā)展而消失，而是一直延續(xù)到封建社會(huì)后期的清朝。

清朝建立后，以漢族為中心的“華夷之辨”固有觀念受到前所未有的沖擊，逐漸淡化，乃至最終被摒棄。面對(duì)傳統(tǒng)的華夷之辨，清朝皇帝沒(méi)有像北魏孝文帝那樣拋棄本族文化，大力推行漢化改革，也沒(méi)有像元朝那樣將各族人民分為四等、十級(jí)，通過(guò)推行等級(jí)制度，將蒙古族人與漢人對(duì)立起來(lái)，而是在保留民族文化的同時(shí)，認(rèn)同并吸收了中原文化。

針對(duì)清初仍然存在的華夷之辨，雍正帝進(jìn)行了駁斥，他通過(guò)《大義覺(jué)迷錄》強(qiáng)調(diào)“華夷一家”，表明自己強(qiáng)烈的“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)?！洞罅x覺(jué)迷錄》體現(xiàn)了清朝為實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、政治認(rèn)同與文化認(rèn)同所付出的努力?！洞罅x覺(jué)迷錄》緣起于當(dāng)時(shí)的反清事件，當(dāng)時(shí)漢人曾靜、張熙受到呂留良“華夷之辨”思想的影響，游說(shuō)川陜總督岳鐘琪反清，結(jié)果失敗被捕。雍正帝親自審問(wèn)，而后下令收錄關(guān)于此案的上諭十道、審訊詞若干、曾靜的口供四十七篇、《歸仁錄》一篇和張熙等供詞兩篇，合成《大義覺(jué)迷錄》，并于雍正七年（1729）刊布。曾靜在被捕前撰寫的《知新錄》中，已經(jīng)對(duì)清朝和雍正皇帝進(jìn)行責(zé)難，他以古代華夏族系的視角看待周圍世界，認(rèn)為“天生人物，理一分殊，中土得正，而陰陽(yáng)合德者為人，四塞傾險(xiǎn)而邪僻者，為夷狄，夷狄之下為禽獸”[16]27，甚至說(shuō)清朝統(tǒng)治是“盜竊天位”，在“染污華夏”，認(rèn)為雍正帝沒(méi)有資格做中華皇帝。雍正帝的《大義覺(jué)迷錄》是針對(duì)曾靜反清案件的政論性著述，表面上看是對(duì)反清漢人發(fā)問(wèn)，實(shí)際是在說(shuō)明清朝具備合法性及清朝皇帝具備天子賢德，試圖消弭滿漢民族矛盾，而不是靠殺頭鏟除漢人的反清意識(shí)。在《大義覺(jué)迷錄》中，雍正帝主張摒棄華夷之別，提出不管是華是夷，只有有德者才能為天下之君。他首先強(qiáng)調(diào)，古代之所以有華夷之別，是由于疆域不夠廣闊，其實(shí)華夷本一家人，“三代以上之有苗、荊楚狁，即今湖南、湖北、山西，在今日而目為夷狄可乎？”[16]5他指出夏商周時(shí)期周邊落后地區(qū)的民族被視為蠻夷，而如今已經(jīng)成為統(tǒng)一國(guó)家的組成部分，就不應(yīng)該再以傳統(tǒng)的觀念來(lái)區(qū)分華夷。雍正帝進(jìn)一步論辯：“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎！”[16]4在他看來(lái)，“滿漢名色，猶直省之各有籍貫，并非中外之分別”[17]697，滿洲帝王跟他們一樣可以成為圣德之君。雍正帝駁斥那些在大一統(tǒng)王朝之下仍固守華夷之分的偏見(jiàn)：“自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄……是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉!”[17]148-149

四、乾隆時(shí)期實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一

清朝入關(guān)后，周邊尚有反清勢(shì)力存在，當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)非常復(fù)雜。北有蒙古三大部，其中歸順的只有漠南蒙古；南有南明政權(quán)及李自成的大順政權(quán)、張獻(xiàn)忠的大西政權(quán)。為穩(wěn)定邊疆地區(qū)，清朝做了很多努力。

順治十二年（1655）十二月，喀爾喀左翼使臣到京，清朝初次設(shè)立喀爾喀八扎薩克。扎薩克的設(shè)立，是清朝試圖在喀爾喀實(shí)行盟旗制度的一種嘗試，此后喀爾喀蒙古與清朝中央政府的政治聯(lián)系更加密切，紛紛遣子弟來(lái)朝。從設(shè)立八扎薩克開始，喀爾喀蒙古左右兩翼均在名義上臣服于清朝。此后雙方長(zhǎng)時(shí)間維持這種平衡，直到康熙朝喀爾喀諸汗親率所屬部眾心悅誠(chéng)服歸順清朝。

雍正十年（1732），因喀爾喀親王額駙策棱擊敗準(zhǔn)噶爾部有功，清朝從土謝圖汗部分出二十一旗，將它們歸入額駙策棱的賽音諾顏部，此后賽音諾顏部始為大扎薩克，與三汗部并列。車臣汗部、土謝圖汗部由清朝駐庫(kù)倫（今烏蘭巴托）辦事大臣管轄，賽音諾顏部、扎薩克圖汗部由清駐烏里雅蘇臺(tái)的定邊左副將軍統(tǒng)轄。

清前期一直致力于穩(wěn)定疆域，康、雍、乾三朝，不遺余力地解決漠西蒙古的問(wèn)題。漠西蒙古即厄魯特蒙古，共分為杜爾伯特部、和碩特部、準(zhǔn)噶爾部、輝特部，以及土爾扈特部。早在清朝入關(guān)前，土爾扈特部便西遷至伏爾加河下游地區(qū)?；侍珮O與順治帝時(shí)期，固始汗認(rèn)同清朝的統(tǒng)治，曾向清政府朝貢。康熙初年，噶爾丹成為準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)后，準(zhǔn)噶爾部興起，打敗了和碩特部，稱雄于漠西蒙古，并與清朝對(duì)峙。后經(jīng)康熙帝三次親征，準(zhǔn)噶爾部遭到沉重打擊。噶爾丹死后，準(zhǔn)噶爾部雖然表面上投降清廷，但始終沒(méi)有臣服。后來(lái)由于準(zhǔn)噶爾部?jī)?nèi)部紛爭(zhēng)，勢(shì)力大為削弱，一些小部紛紛內(nèi)附。清朝乘機(jī)向西北用兵，經(jīng)過(guò)雍正帝、乾隆帝兩代人的努力，到乾隆二十二年（1757），準(zhǔn)噶爾汗國(guó)徹底滅亡。清政府在進(jìn)兵西北的過(guò)程中，相繼在漠西蒙古實(shí)行盟旗制度。乾隆三十六年（1771），土爾扈特部首領(lǐng)率部東歸，清政府完全統(tǒng)一了漠西蒙古各部。乾隆時(shí)期，終于完成了國(guó)家統(tǒng)一。清朝解決蒙古問(wèn)題的實(shí)踐是在“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)主導(dǎo)下進(jìn)行的，其維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的舉措是對(duì)元朝疆域意識(shí)、領(lǐng)土意識(shí)的繼承和發(fā)展。

不論是喀爾喀蒙古對(duì)清朝的朝貢與最終臣服，還是土爾扈特部的主動(dòng)回歸，都說(shuō)明蒙古部落對(duì)清朝具有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。在我國(guó)多民族國(guó)家形成過(guò)程中，中華民族共同體意識(shí)在各族人民心中已經(jīng)形成強(qiáng)大的凝聚力，這些史實(shí)是中華民族形成過(guò)程中重要的里程碑。

五、“中國(guó)民族”及“中華民族”實(shí)體正式形成

自公元前221年秦始皇建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家后，中原地區(qū)逐漸形成了政治高度統(tǒng)一和道德風(fēng)范等方面高度一體化的農(nóng)耕文明地區(qū)。與之相對(duì)應(yīng)的北方蒙古高原逐漸成為以草原民族為主的游牧文明地區(qū)。秦末漢初，匈奴冒頓單于統(tǒng)一了蒙古高原。自此，中國(guó)以長(zhǎng)城為界，形成兩種互相對(duì)峙的政權(quán)結(jié)構(gòu)，即“南有大漢，北有強(qiáng)胡”[18]3780。此后中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族曾經(jīng)有過(guò)和平相處時(shí)期，元朝也曾將南北統(tǒng)一起來(lái)，建立起幅員遼闊的大一統(tǒng)帝國(guó)，但清朝統(tǒng)一全國(guó)之前，中國(guó)南北在政治及文化方面的對(duì)峙局面并沒(méi)有從根本上得到改變，直到清朝完成對(duì)北方蒙古各部及西北邊疆的統(tǒng)一，才使得中國(guó)長(zhǎng)城內(nèi)外歸為一統(tǒng)。正如康熙帝所言：“朕閱經(jīng)史，塞外蒙古多與中國(guó)抗衡，自漢、唐、宋至明，歷代俱被其害。而克宣威蒙古，并令歸心如我朝者，未之有也。”[11]931清朝統(tǒng)治下的各民族都認(rèn)為自己是中國(guó)人，他們從對(duì)統(tǒng)一的“中國(guó)民族”的認(rèn)同到對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往的漢、唐、宋、元、明等朝代，這是今天界定中國(guó)和中華民族內(nèi)涵及外延的重要依據(jù)。

關(guān)于如何界定“中華民族”實(shí)體的正式形成，必須以科學(xué)合理的中國(guó)民族理論為指導(dǎo)。從20世紀(jì)五六十年代開始，關(guān)于民族形成問(wèn)題，學(xué)界就展開了大討論，直到現(xiàn)在，有些學(xué)者還存在混淆華夏民族、漢民族與中華民族的區(qū)別。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，不能用斯大林的民族理論硬套中國(guó)古代民族形成的過(guò)程及現(xiàn)實(shí)，中國(guó)沒(méi)有機(jī)械地照搬斯大林的民族理論，而是結(jié)合了我國(guó)實(shí)際，“構(gòu)建了‘民族形成于古代’的中國(guó)民族理論，開啟了斯大林民族理論‘中國(guó)化’的歷史進(jìn)程，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論”[19]。中國(guó)民族理論構(gòu)建應(yīng)該注意區(qū)分廣義民族和狹義民族的概念，中華民族屬于廣義民族上的“國(guó)族”，即指一個(gè)國(guó)家的民族，它與狹義民族的華夏族、漢族不是等同的概念。中華民族的形成具有中國(guó)古代獨(dú)特的歷史背景和政治環(huán)境，具備明確的政治屬性，其形成標(biāo)準(zhǔn)不是必須完全具備斯大林提出的民族形成的四大特征，只要在某種程度上具備民族特征，中華民族中的各族人民在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等方面形成了共同的“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)，就可以認(rèn)定“中華民族”實(shí)體已經(jīng)形成。[19]

據(jù)此，清朝經(jīng)過(guò)前期百余年的發(fā)展，到乾隆時(shí)期已經(jīng)完成國(guó)家統(tǒng)一，形成了“共同地域”，治下的各族人民生活在“東極三姓所屬庫(kù)頁(yè)島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”[20]1891這個(gè)大一統(tǒng)的版圖內(nèi)，居住在這個(gè)統(tǒng)治區(qū)域的各族最終“中國(guó)”化。也就是說(shuō)，至清朝的乾隆時(shí)期，中國(guó)各族人民對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家形成了認(rèn)同觀念，我國(guó)疆域最終確立，各民族之間的融合更加頻繁，長(zhǎng)城不再是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明之間交融的障礙，經(jīng)濟(jì)、文化的趨同性不斷增強(qiáng)，作為民族特征之一的“共同的經(jīng)濟(jì)生活”逐步形成；境內(nèi)的各民族雖然使用本民族的語(yǔ)言，清朝統(tǒng)治者也曾推行滿語(yǔ)，但在民族交往中，漢族因其人口最多，經(jīng)濟(jì)文化影響力最大，漢語(yǔ)仍然是全國(guó)人民的通用語(yǔ)言，“共同語(yǔ)言”這一民族特征也基本形成。[19]清朝作為大一統(tǒng)王朝，從東海一隅發(fā)展到“天下一統(tǒng)，華夷一家”“中外一家”，已經(jīng)完全突破了“華夷之辨”的局限。

綜上，清朝到乾隆時(shí)期，統(tǒng)一的“清朝國(guó)家民族”的“國(guó)族”正式形成。清朝的國(guó)號(hào)雖然稱“大清”，但他們又自稱“中國(guó)”。如乾隆帝曾對(duì)臣下與緬甸往來(lái)文書中寫有勸緬甸“歸漢”之語(yǔ)十分不滿，謂“傳諭外夷，立言亦自有體，乃其中有數(shù)應(yīng)‘歸漢’一語(yǔ)，實(shí)屬舛謬。夫?qū)h(yuǎn)人頌述朝廷，或稱‘天朝’，或稱‘中國(guó)’，乃一定之理。況我國(guó)家中外一統(tǒng)，即蠻荒亦無(wú)不知大清聲教，何忽撰此‘歸漢’不經(jīng)之語(yǔ)，妄行宣示，悖誕已極”[21]643。乾隆帝極力強(qiáng)調(diào)“大清”乃“中外一統(tǒng)”之“天朝”或者“中國(guó)”，他對(duì)此事的態(tài)度表達(dá)了強(qiáng)烈的“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)。如學(xué)者所指出：“清前期從努爾哈赤到乾隆時(shí)期的‘中國(guó)’意識(shí)和‘中國(guó)’認(rèn)同在統(tǒng)治者深入思考夷夏問(wèn)題和正統(tǒng)問(wèn)題中不斷強(qiáng)化，‘中國(guó)’一詞的‘國(guó)家’內(nèi)涵日益凸顯并逐漸成為清人國(guó)家認(rèn)同的自然符號(hào)?！盵22]也就是說(shuō)，“中華民族”在這個(gè)名稱被正式使用之前，“清朝國(guó)家民族”作為“中華民族”實(shí)體已經(jīng)形成于乾隆時(shí)期。