程 恭

(1.安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230039；2.安徽師范大學(xué) 安徽省高等學(xué)校師資培訓(xùn)中心，安徽 蕪湖 241000)

不是所有的智者都對(duì)人工智能消解人類知識(shí)與精神世界持悲觀態(tài)度。過去30年，我們把人變成了機(jī)器，未來30年，我們要將機(jī)器變成人。那么，信息化時(shí)代怎樣培養(yǎng)人的精神能力？對(duì)于這一問題，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)框架為基礎(chǔ)設(shè)定主題“學(xué)以成人”并進(jìn)行了回答。源于中華古老文化的學(xué)以成人認(rèn)為，學(xué)習(xí)并不是為了獲得知識(shí)，而是為了更好地完善自我建設(shè)，豐富自我德性。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)在對(duì)學(xué)以成人提出新要求的同時(shí)，也為其實(shí)現(xiàn)提供了有利條件。例如，學(xué)習(xí)分析技術(shù)可以對(duì)學(xué)習(xí)過程及該過程中學(xué)生的認(rèn)知、情感變化、學(xué)習(xí)體驗(yàn)等進(jìn)行即時(shí)分析，為學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)提供具有針對(duì)性的指導(dǎo)、內(nèi)容、路徑，使學(xué)習(xí)成為不是滿足他人要求而是個(gè)體自我建構(gòu)的過程[1]29-37，45。技術(shù)作為一種實(shí)現(xiàn)目的的手段，是人類在利用和改造自然中所使用各種方法與技巧的總和，已滲透于人類文化發(fā)展的各個(gè)方面，其本質(zhì)是一種看待自然的方式。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們進(jìn)入信息技術(shù)社會(huì)，這既為人的生存提供了極大便利，也為教育發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間，更為學(xué)以成人的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

一、學(xué)以成人是學(xué)校教育的前提假設(shè)與未來指向

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，學(xué)以成人自教育產(chǎn)生以來，一直都是中國(guó)教育的根本追求與培養(yǎng)人的目標(biāo)指向。隨著技術(shù)化的不斷發(fā)展，尤其是新技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，雖然學(xué)校教育的方式、途徑、模式、組織等發(fā)生了改變，但其前提假設(shè)與未來指向沒有改變，仍然追求學(xué)以成人。

(一)學(xué)以成人：學(xué)校教育的前提假設(shè)

作為第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題，學(xué)以成人出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域；而作為儒家教育理念的重要內(nèi)容，學(xué)以成人在哲學(xué)范圍的提出也展現(xiàn)出教育發(fā)展的新形勢(shì)。對(duì)儒學(xué)而言，人生哲學(xué)占據(jù)重要地位，其理論體系以學(xué)以成人為核心理念。人的發(fā)展是完整的人的發(fā)展，促進(jìn)人生命整體成長(zhǎng)的教育是人全面發(fā)展的教育。在學(xué)以成人的“學(xué)”能否“成人”的追問中，“人”的標(biāo)準(zhǔn)追究是教育學(xué)的根本任務(wù)。中國(guó)語境下學(xué)以成人的內(nèi)涵是指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)——“積以成圣”，用來闡述個(gè)人發(fā)展、成長(zhǎng)、成熟的過程、根據(jù)、途徑。西方哲學(xué)對(duì)“人”的概念在變化。古希臘時(shí)期，“人”被認(rèn)為是政治的動(dòng)物；文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，“人”具有濃厚的自然主義，與神學(xué)相背離；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，以“社會(huì)人”為基礎(chǔ)，根據(jù)社會(huì)需求來塑造個(gè)體。個(gè)體哲學(xué)教育的關(guān)鍵在個(gè)人遭遇人生重大問題之時(shí)，即生命自覺階段，該階段涉及個(gè)體人生價(jià)值、方向、道路的選擇，涉及世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，從而形成個(gè)體的哲學(xué)自覺。

人的存在是意識(shí)存在，意識(shí)性是人性的基礎(chǔ)。人在意識(shí)中的自塑能力，即控制今日的行為、籌劃未來的自我、理智地復(fù)現(xiàn)自己，在意識(shí)中整合個(gè)體，從時(shí)間歷程中聯(lián)結(jié)，在此背景下，一方面展現(xiàn)現(xiàn)有水平對(duì)未來發(fā)展的影響，另一方面又使人今日行為受未來目標(biāo)支配。具體而言，通過肯定個(gè)人的原始目標(biāo)，以初心激發(fā)個(gè)人發(fā)展?jié)摿?，能引?dǎo)個(gè)人產(chǎn)生欲求，并促使個(gè)體在對(duì)普遍性事物產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我超越。而教育的目的更多強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人性命的導(dǎo)正，也就是說通過一定教育教學(xué)活動(dòng)，幫助個(gè)人明確自身定位，發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值和使命，并在生活中朝著實(shí)現(xiàn)價(jià)值的目標(biāo)前進(jìn)。人所以“成人”的價(jià)值選擇是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的，而非真空中[2]16-25。這些價(jià)值選擇在不同國(guó)家地區(qū)、文化傳統(tǒng)、歷史階段有不同的存在形式，并非超越時(shí)空的永恒之物。其根源在于人的未完成性，涉及人是未完成的問題。不僅個(gè)體的人是未完成的，作為整體的人類也是未完成的，即人是自由的，由自己去決定要成為什么樣的存在，并沒有被任何人預(yù)定要成為什么樣的存在，這也是學(xué)校教育的前提假設(shè)。

(二)學(xué)以成人：學(xué)校教育的未來指向

技術(shù)化時(shí)代，我們需要的教育是基于身體的整全教育，即所有的教育行為都以個(gè)體“成人”為前提，指向人的“整全”發(fā)展?！俺扇恕闭f明教育不僅需要理性的引領(lǐng)，智能的訓(xùn)練，可驗(yàn)證的事實(shí)、知識(shí)和邏輯，而且需要感性的陶冶，價(jià)值的引導(dǎo)，難以驗(yàn)證的童話與神話、直覺與想象。“成人”也說明教育雖以個(gè)體的身體為起點(diǎn)，卻不以其為原點(diǎn)。而教育空間展開的真正邏輯原點(diǎn)是那個(gè)既在身體之中、又高于身體的神圣秩序法則，它蘊(yùn)含著宇宙萬物一切自然事物的目的。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，以學(xué)以成人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。整全生命教育的宗旨是培養(yǎng)人的態(tài)度和能力，其中更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的理智反觀和詩性觀照。前者是在生命中直觀、洞察和理解，讓生命如其所是，是沉思的；后者是在生命中綻放、升華和感悟，讓生命美其所美，是溫雅的。蒙臺(tái)梭利(Montessori)認(rèn)為，人一生中最為關(guān)鍵的是童年時(shí)期，她注重兒童的自然發(fā)展，將兒童的“發(fā)現(xiàn)與解放”定為新教育的基本目的[3]3-10。所以在教育發(fā)展到技術(shù)化時(shí)代，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童自然的舒展和天性的釋放，只有以兒童的天性釋放為方向，教育才能促進(jìn)兒童美好品質(zhì)的綻放，才能實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量的有效提升。

從深層意蘊(yùn)來看，教育是人與人之間精神的傳遞與生命的創(chuàng)生。如今雖然我們不足以踐行整全性的教育，也不足以成為整全的人，但當(dāng)我們努力探尋整全性教育，追尋自我生命的整全之時(shí)，便實(shí)踐了有尊嚴(yán)的教育，活出了自身的尊嚴(yán)。學(xué)校教育應(yīng)盡可能遵從兒童生活的理想樣式，避免外在世界過度侵蝕兒童內(nèi)在發(fā)展，使教育生活滿足兒童發(fā)展的本然要求，促使其在自然發(fā)展中孕育美好生活。教育從人的天性出發(fā)，使人成為一個(gè)人性意義上的人，或稱“成人”。最好的教育是適應(yīng)人性，最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、成全個(gè)人天性的教育[4]145-150。人總是從自身存在的事實(shí)出發(fā)，不斷向人之為人的本質(zhì)發(fā)展。走向“成人”的重要路徑之一是盡可能避免人性與童心遭受破壞，采取順應(yīng)童心人性、歸順自然的方法?；诖?，學(xué)以成人展現(xiàn)出對(duì)“自然人”高度關(guān)注，也重視人回歸本真，而不是要通過教育把人轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕恕被蛘摺吧鐣?huì)人”，這也是學(xué)校教育的未來指向。

二、學(xué)以成人是技術(shù)化時(shí)代學(xué)校教育的價(jià)值取向

技術(shù)化帶動(dòng)了學(xué)校教育多方面變革，但學(xué)以成人的學(xué)校教育價(jià)值取向在技術(shù)化時(shí)代仍然沒有改變，原因何在？一是學(xué)校教育是技術(shù)化時(shí)代人階段性個(gè)體化的必經(jīng)之地，最終的走向依然是學(xué)以成人。二是學(xué)校教育是技術(shù)化時(shí)代人全面發(fā)展的核心場(chǎng)，教育在各階段從整體性發(fā)展需要出發(fā)，使其前后貫通，彼此呼應(yīng)。

(一)學(xué)校教育是技術(shù)化時(shí)代人階段性個(gè)體化的必經(jīng)之地

在技術(shù)革命的推動(dòng)下，技術(shù)成了一股改變世界的力量。人類不只使用技術(shù)，還依賴技術(shù)造就現(xiàn)代生活。個(gè)體從出生到成人的發(fā)展過程中，只有步入成熟階段后，才有可能實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展，在哲學(xué)層面來看，即是走向自覺階段。因?yàn)橹挥羞M(jìn)入該階段，個(gè)體才能意識(shí)到并擔(dān)當(dāng)起這種自主性。從發(fā)展經(jīng)歷來看，個(gè)體發(fā)展類似整個(gè)人類的發(fā)展，同樣經(jīng)歷三個(gè)階段，即發(fā)展初期的全面依賴、中期的增強(qiáng)自主性和成熟期的自由自主。從歷時(shí)性來看，整全教育過程中，生命的成長(zhǎng)既展現(xiàn)出一定階段性，又體現(xiàn)出個(gè)體的成長(zhǎng)變化，總體可分為突破、漸進(jìn)、積累等過程。深入分析可知，不同的階段、不同的歷程都存在不同的發(fā)展目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)便需要教育，個(gè)體的整體生命由實(shí)現(xiàn)了的目標(biāo)來共同構(gòu)建。在個(gè)體發(fā)展過程中，如何讓德、智、體、美、勞諸方面有機(jī)整合是人全面發(fā)展的關(guān)鍵。它既體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展過程中同一階段的主次結(jié)合及不同階段的不同重點(diǎn)，也體現(xiàn)諸方面全面發(fā)展的需要。

就價(jià)值取向來說，個(gè)體發(fā)展的不同階段具有差異性：低齡階段教育的基本價(jià)值取向是健、美，輔之真、善；學(xué)齡初期教育的主導(dǎo)性價(jià)值是美、善，以健、真為輔助；學(xué)齡中期教育的基礎(chǔ)性價(jià)值是真、善，輔之健、美；學(xué)齡后期教育的基礎(chǔ)性價(jià)值是真、善、利，以健、美為輔助。從個(gè)體發(fā)展視角來看，個(gè)體成長(zhǎng)的價(jià)值整合是可愛與可信的融合。在年少時(shí)期對(duì)可愛的關(guān)注和喜歡，在發(fā)展轉(zhuǎn)變及成年的過程中便轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)可信人格的強(qiáng)調(diào)和深化；對(duì)個(gè)人而言，即是在可愛的基礎(chǔ)上發(fā)展變化，最終通過教育成長(zhǎng)為可信的人。從技術(shù)發(fā)展角度來看，人類在技術(shù)關(guān)系中早已不再是技術(shù)的奴隸，其見證了文化被技術(shù)改變成技術(shù)文化的過程，技術(shù)文化即內(nèi)含的一切都與技術(shù)密切相關(guān)。重申全面發(fā)展教育理念，在教育與個(gè)體的有機(jī)融合中強(qiáng)化自覺價(jià)值，激勵(lì)個(gè)體借助自覺影響開展自我超越，走向整全發(fā)展。從成長(zhǎng)過程來看，生命成長(zhǎng)中形成的自覺與自主是個(gè)體發(fā)展通往整全的直接動(dòng)力[5]18-24。而自覺與自主以身體及其發(fā)展為基礎(chǔ)，因此，促使個(gè)體成人的主要門徑是激勵(lì)、引導(dǎo)和培育個(gè)體健全的愛。

(二)學(xué)校教育是技術(shù)化時(shí)代人全面發(fā)展的核心場(chǎng)

技術(shù)是人類改造世界的一種有力手段。制造和利用工具的過程，也是人類將技術(shù)手段落實(shí)到可及之處及改造所需世界的過程。當(dāng)前，中國(guó)正遭遇著現(xiàn)代文明的整體發(fā)展低下以及傳統(tǒng)文化的解構(gòu)、重構(gòu)等困境，這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化和落后的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與升級(jí)，創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化。西方現(xiàn)代教育學(xué)從自然科學(xué)視角改造教育思想、教育價(jià)值、教育體系等，使其發(fā)展成為工業(yè)化教育模式，用自然科學(xué)思維方式來認(rèn)識(shí)教育中的“人”，并將其“物化”，未能關(guān)注人生命發(fā)展的靈動(dòng)性，而是將其定位為工具性[6]28-40。

從全面發(fā)展的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)來看，個(gè)體發(fā)展是人的個(gè)性自由解放、充分發(fā)展。從全面發(fā)展的外延性來看，個(gè)體發(fā)展是“一切社會(huì)關(guān)系”協(xié)調(diào)發(fā)展，是德、智、體、美、勞等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展。從當(dāng)前來看，人是自然科學(xué)研究的對(duì)象，從基因工程到克隆技術(shù)、從電腦到機(jī)器人，在展現(xiàn)人發(fā)展水平的過程中，也進(jìn)一步強(qiáng)化了人對(duì)“物性”的認(rèn)識(shí)。人是目的，是人全面發(fā)展的核心，其根本意義和最終目標(biāo)是潛能的實(shí)現(xiàn)。而要全面認(rèn)識(shí)人的發(fā)展，從教育目的和人自身主體來看，具有理想性的一面。從實(shí)現(xiàn)路徑來看，人的整全性是一種豐富真實(shí)的生命實(shí)踐樣式，是一種具有社會(huì)性的理想人格，具有實(shí)踐性。值得注意的是，教育活動(dòng)的實(shí)踐性特征也影響著其目的的實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展教育立足于個(gè)人的身體，始于身體作為基礎(chǔ)而存在。從整全教育視角看，在身體的基礎(chǔ)上然后強(qiáng)調(diào)體育和美育，以此奠定教育發(fā)展的根基，進(jìn)而孕育個(gè)體的基礎(chǔ)性生命形態(tài)。從生命成長(zhǎng)來看，個(gè)體發(fā)展是一個(gè)不斷自我突破、積累、漸進(jìn)的過程，教育在各階段從整體性發(fā)展需要出發(fā)，設(shè)定不同的目標(biāo)，構(gòu)建完整的教育體系，使其前后貫通，彼此呼應(yīng)，在經(jīng)歷不同階段的教育形式之后，個(gè)體生命成長(zhǎng)依然是一個(gè)有機(jī)整體。

三、何以成人為技術(shù)化時(shí)代學(xué)校教育的重新定位

技術(shù)化時(shí)代背景下，需要將技術(shù)與生命進(jìn)行融合，以構(gòu)建學(xué)校教育的成人生命源；將技術(shù)與文化進(jìn)行耦合，以打造學(xué)校教育的成人文化基；將技術(shù)與社會(huì)進(jìn)行融匯，以擴(kuò)寬學(xué)校教育的成人社會(huì)網(wǎng)。

(一)技術(shù)與生命進(jìn)行融合，以構(gòu)建學(xué)校教育的成人生命源

個(gè)體發(fā)展包含了整個(gè)生命成長(zhǎng)階段，不限于某一特定時(shí)期，含括個(gè)體成長(zhǎng)所涉及的理智與情感、感性與理性、身體與精神、審美與道德等基本性內(nèi)容。技術(shù)視角下，通常將兒童視為認(rèn)知、觀察的對(duì)象，在進(jìn)行研究時(shí)采用一些可視化的指標(biāo)，這難免會(huì)出現(xiàn)碎片化的思考?？梢暬笜?biāo)是明晰、靜態(tài)的，但人的發(fā)展卻是模糊、微妙、處于動(dòng)態(tài)之中的，其中包含人們未能揭示甚至永遠(yuǎn)都無法揭示的神秘色彩。所以，人的發(fā)展不能簡(jiǎn)單地用一些可視化的指標(biāo)來描述。而探索個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律、發(fā)現(xiàn)兒童發(fā)展規(guī)律，也可作為現(xiàn)代教育開展的基礎(chǔ)而存在，展現(xiàn)出教育對(duì)個(gè)體發(fā)展規(guī)律和自然特性的尊重，也可以說教育的基本前提是對(duì)人天性的關(guān)注?；趥€(gè)人成長(zhǎng)的本質(zhì)，天性可作為自然屬性而存在，對(duì)教育而言，在個(gè)體發(fā)展中的部分內(nèi)容，并不是教育活動(dòng)影響的結(jié)果，而是人的天性使然。當(dāng)然，也并不是說教育對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展沒有影響，人從小受到的教育也引導(dǎo)著其發(fā)展的方向，甚至決定著個(gè)體最終發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)而言，更應(yīng)關(guān)注兒童教育的重要性。對(duì)教育而言，則需重視教育活動(dòng)對(duì)兒童個(gè)性的培育，奠定兒童成長(zhǎng)成才的正確方向，使個(gè)體在年幼的生命世界中不斷獲得文化價(jià)值與社會(huì)生活方式的更新?；诖丝芍逃嬖谟趥€(gè)體的生命之初，所以教育中也蘊(yùn)含著養(yǎng)育，且教育最早的表現(xiàn)形式即是養(yǎng)育。

現(xiàn)代教育以兒童的生命自然為起點(diǎn)，自然善好是個(gè)體接受教育的基本前提。特別是童年時(shí)期，呵護(hù)個(gè)體生命世界中的自然善好品性是教育的基本特征。對(duì)每個(gè)人來說，其一生都是唯一的，讓個(gè)體生命轉(zhuǎn)入當(dāng)下是生命的意義所在，即使自身生命潛能得到充分舒展，讓生命充分實(shí)現(xiàn)自身，自我生命的實(shí)現(xiàn)需要與更高目標(biāo)相聯(lián)系，不是孤立完成的[7]39-58。教育學(xué)是一門人學(xué)，也是活的學(xué)問，和自我生命體驗(yàn)的參與和喚醒密不可分。對(duì)比來看，對(duì)個(gè)體開展客觀研究的過程中強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和客觀性，并將個(gè)體排除在外，無法真正明確教育的含義，也無法全面理解自我生命發(fā)展的階段性，進(jìn)而在體驗(yàn)與反思中形成對(duì)整全教育的全面認(rèn)知。技術(shù)化時(shí)代，需要將技術(shù)與生命進(jìn)行融合，以構(gòu)建學(xué)校教育的成人生命源。

(二)技術(shù)與文化進(jìn)行耦合，以打造學(xué)校教育的成人文化基

在社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展過程中，人的自我認(rèn)同與人類的發(fā)展方向成了普遍性問題，人類為尋根感到焦慮。尤其是為生命尋根，逐漸成為人們的精神需求，具體體現(xiàn)為回歸傳統(tǒng)文化的熱潮。技術(shù)化時(shí)代，技術(shù)與人類文明密不可分，以多種形式影響著人類生存環(huán)境，并滲透在一切文化之中。從文化視角來看，技術(shù)文化是一種關(guān)于技術(shù)的文化屬性，探討技術(shù)在文化系統(tǒng)中所扮演的角色。換句話說，技術(shù)以一種文化的力量影響著人類的日常生活，技術(shù)文化以塑造意識(shí)形態(tài)的形式影響人們的觀念，如世界觀、人生觀和價(jià)值觀等。

技術(shù)在影響和改善人類生活的過程中，逐漸形成了一種獨(dú)立的技術(shù)文化形態(tài)，發(fā)揮著深化的文化功能。同樣，學(xué)校教育作為一種影響人發(fā)展的重要因素，在影響人發(fā)展方面不足以使人的自然稟賦得以全部展現(xiàn)，因?yàn)樗€與人的社會(huì)生活實(shí)踐緊密相關(guān)。但教育是個(gè)體有效發(fā)揮自然稟賦的重要前提，在某種程度上激勵(lì)著個(gè)體的自然稟賦，并用文化進(jìn)行浸潤(rùn)，這也是優(yōu)良教育的基本信念，即使人的自然稟賦朝文化濡染的人類精神方向發(fā)展?，F(xiàn)代文化被烙上了技術(shù)性，由此技術(shù)文化逐漸進(jìn)行自我迭代。技術(shù)文化是借助技術(shù)對(duì)人類生存環(huán)境與進(jìn)化過程的描述，解釋人類各種社會(huì)活動(dòng)與文化現(xiàn)象。從教育、自然稟賦、文化三者的關(guān)系視角來看，教育是一種生命成長(zhǎng)，處于自然與文化之間，個(gè)體自然稟賦在文化的激勵(lì)、包容、引領(lǐng)下發(fā)展，文化在個(gè)體自然稟賦的賦予下?lián)碛猩α縖8]46-50。因此，應(yīng)在社會(huì)與時(shí)代的廣闊境域中思考個(gè)體的生命成長(zhǎng)，通過喚醒他人的愛來培養(yǎng)有倫理意識(shí)和責(zé)任感的社會(huì)人。

(三)技術(shù)與社會(huì)進(jìn)行融匯，以擴(kuò)寬學(xué)校教育的成人社會(huì)網(wǎng)

在人類改造自然的過程中，技術(shù)發(fā)揮著舉足輕重的作用。技術(shù)展現(xiàn)了人與動(dòng)物活動(dòng)方式的不同，體現(xiàn)了人的技術(shù)主體性地位。隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，人類文化發(fā)生相應(yīng)改變，如計(jì)算機(jī)技術(shù)加快了信息社會(huì)的到來，體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)文化的影響。從哲學(xué)、人、教育的關(guān)系來看，哲學(xué)是對(duì)人意義的闡釋，并通過人對(duì)教育產(chǎn)生影響，教育能夠幫助人尋求意義。教育的過去、現(xiàn)在、未來，不同文化、時(shí)代、民族，都因“人”的形態(tài)變化產(chǎn)生了教育之差。而且此類活動(dòng)也是人類生活的重要組成部分，展現(xiàn)出自由創(chuàng)造活動(dòng)的價(jià)值和意義。從這個(gè)層面來看，人便具有較強(qiáng)的社會(huì)性，而且生活并存在于社會(huì)文化世界中——由自己所創(chuàng)造。從專業(yè)視角來看，人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越還需要一定的前提條件，即人類的“非專業(yè)化”。即使人在自然存在中的特殊性都可通過自然科學(xué)來窮盡，但內(nèi)在的社會(huì)維度仍然是人類的本質(zhì)規(guī)定性[9]23-28。也就是說，對(duì)人類發(fā)展的最終目標(biāo)而言，其真正的自然世界其實(shí)就等同于社會(huì)世界。在個(gè)體的人開展生命活動(dòng)時(shí)，其自然屬性也只有依賴于一定的社會(huì)屬性才能得到舒展，人的對(duì)象性、感性化的實(shí)踐活動(dòng)是這一過程的內(nèi)在基礎(chǔ)。借助這一活動(dòng)，個(gè)體的人可將自身的本質(zhì)力量融入客體中，并以知識(shí)、興趣、思維能力等為主要載體；同時(shí)，在實(shí)踐過程中，人也能實(shí)現(xiàn)客體轉(zhuǎn)變，將客觀規(guī)律、社會(huì)屬性等實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，最終形成個(gè)體的本質(zhì)力量。在人類發(fā)展過程中，文化追求的是人內(nèi)心世界的改善與修養(yǎng)上的完善，并逐漸發(fā)展為對(duì)人工成果和人類技藝的概括。教育強(qiáng)調(diào)“人性”，即某種意義的自我生成——在“一切社會(huì)關(guān)系”交往中。因此，教育既必須在個(gè)體基礎(chǔ)和人學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，也須以時(shí)代特征和社會(huì)要求為依據(jù)進(jìn)行變革創(chuàng)新，促使學(xué)以成人理念能在新時(shí)代背景下煥發(fā)活力，積極承擔(dān)教育使命、適應(yīng)社會(huì)變革，最終通過教育推進(jìn)人自由全面的發(fā)展。