崔國(guó)強(qiáng) 畢先進(jìn)

(1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018)

泰山“挑山工”精神是指泰山挑山工所體現(xiàn)出的精神。2018年6月12日至14日，習(xí)近平總書(shū)記在山東視察時(shí)殷切希望山東廣大干部群眾以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，勇做新時(shí)代泰山“挑山工”[1]53，“挑山工”精神因此被賦予了新時(shí)代的內(nèi)涵。山東省泰安市是“挑山工”精神的發(fā)源地，挑山工永不懈怠、一往無(wú)前的品質(zhì)，被譽(yù)為泰安人民、山東人民堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏精神的縮影，“挑山工”精神體現(xiàn)出了人民的奮斗精神。

“挑山工”精神詮釋了人民是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量，人民是歷史的創(chuàng)造者。在新時(shí)代背景下我們要繼承和發(fā)揚(yáng)泰山“挑山工”精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、迎難而上、爬坡過(guò)坎、永不懈怠、一往無(wú)前的精神，增強(qiáng)文化自信，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化歷史發(fā)展文明勞動(dòng)成果，為全面深化改革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和智力支持。目前，“挑山工”精神的實(shí)踐轉(zhuǎn)化主要集中在新時(shí)代黨員干部的工作作風(fēng)、精神風(fēng)貌的引領(lǐng)，體現(xiàn)為攻堅(jiān)克難時(shí)的信心和勇氣。對(duì)于“挑山工”精神在大學(xué)生思想政治教育工作中的應(yīng)用，相關(guān)報(bào)道和研究較少。將“挑山工”精神教育融入大學(xué)生思想政治教育，可以使“挑山工”精神得以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、泰山“挑山工”精神文獻(xiàn)研究回顧

最早關(guān)注泰山“挑山工”的文學(xué)作品是1981年著名作家馮驥才的散文《挑山工》?！短羯焦ぁ肥钱?dāng)時(shí)小學(xué)語(yǔ)文第八冊(cè)的一篇講讀課文，由于入選全國(guó)語(yǔ)文課本，泰山挑山工的名字得以在全國(guó)范圍內(nèi)傳播。對(duì)CNKI關(guān)于“挑山工”精神的文獻(xiàn)檢索顯示，從1981年3月至2020年11月共有85篇文章或報(bào)道研究“挑山工”精神，第一篇研究挑山工的文獻(xiàn)是左升發(fā)于1981年3月2日發(fā)表在《江西教育》上題為《立意深刻構(gòu)思新穎——〈挑山工〉淺析》的論文。文中對(duì)挑山工堅(jiān)持不懈、腳踏實(shí)地的可貴精神進(jìn)行了闡述，并說(shuō)明這一精神給人以鼓舞和鞭策的作用[2]44-45。自1981年3月至2016年5月，共計(jì)21篇論文圍繞《挑山工》進(jìn)行研究，這些文獻(xiàn)大多屬人文學(xué)科領(lǐng)域的文學(xué)闡釋。

2017年5月，吳國(guó)隆、畢智衛(wèi)在《旅游縱覽》上發(fā)表實(shí)證研究《我國(guó)著名景區(qū)內(nèi)挑山工的歷史變遷和未來(lái)角色定位研究——以泰山和黃山挑山工為例》，開(kāi)啟了新的研究視角。特別是2018年7月11日時(shí)任山東省委書(shū)記劉家義在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》上發(fā)表《勇做新時(shí)代泰山“挑山工”》后[3]，研究“挑山工”精神出現(xiàn)了高潮。從2018年7月至2020年11月，先后有61篇論文或報(bào)道專(zhuān)門(mén)研究泰山“挑山工”精神。此階段對(duì)“挑山工”精神的研究主要集中在三個(gè)方面：一是泰山“挑山工”精神的淵源與內(nèi)涵研究；二是基于大學(xué)生思想政治教育的泰山“挑山工”精神應(yīng)用研究；三是泰山“挑山工”精神的其它領(lǐng)域?qū)嵺`應(yīng)用研究等。相關(guān)文獻(xiàn)體現(xiàn)出一定的實(shí)證色彩，研究開(kāi)始向社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向。

“挑山工”精神在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用研究主要集中在其時(shí)代價(jià)值、實(shí)踐意義、培育路徑及教育方式方法等方面。

(一)泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生思想政治教育的時(shí)代價(jià)值、實(shí)踐意義研究

泰山“挑山工”精神的時(shí)代價(jià)值主要是其在新的歷史時(shí)期具有什么樣的功能，尤其是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的作用。有學(xué)者認(rèn)為“挑山工”精神與大學(xué)生理想信念教育存在新的價(jià)值契合[4]111；有學(xué)者認(rèn)為“挑山工”精神基本上有三個(gè)向度：愛(ài)國(guó)主義、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息[5]47；還有學(xué)者認(rèn)為泰山“挑山工”精神是黨始終堅(jiān)持以“人民為中心”價(jià)值導(dǎo)向的直接體現(xiàn)，同時(shí)也是激勵(lì)大學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、戰(zhàn)勝艱難困苦的精神動(dòng)力。

而泰山“挑山工”精神既契合了時(shí)代價(jià)值又具有強(qiáng)大的實(shí)踐意義。“挑山工”的精神為思想政治教育不但提供了新的價(jià)值取向，而且為大學(xué)生提供了實(shí)踐指導(dǎo)[6]162；泰山“挑山工”身上積極向上的精神品質(zhì)恰恰是當(dāng)前大學(xué)生所應(yīng)具備的基本品格[7]110；把泰山“挑山工”精神融入時(shí)代新人培育中，對(duì)于助力時(shí)代新人成長(zhǎng)成才、樹(shù)立正確的理想信念、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等具有十分重要的意義[8]1。

(二)泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究

如何把泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生思想政治教育以及如何取得好的教育效果是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在教育途徑上有學(xué)者認(rèn)為可以通過(guò)營(yíng)造崇尚“挑山工”精神的校園氛圍、建立完善大學(xué)生“挑山工”精神培養(yǎng)方案和搭建“挑山工”精神交流平臺(tái)等可行路徑來(lái)幫助當(dāng)代大學(xué)生培育“挑山工”精神[4]113；應(yīng)發(fā)揮思想政治課堂的作用培育“挑山工”精神[6]164。有學(xué)者則認(rèn)為把泰山“挑山工”精神寓于思政課教學(xué)、校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等“三位一體”的實(shí)現(xiàn)路徑中，將有助于豐富新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育[7]112；探索通過(guò)思政課理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、學(xué)生日常生活、校園文化等途徑將泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生的思想政治教育[8]3。還有學(xué)者認(rèn)為要注重教育方法的應(yīng)用，通過(guò)開(kāi)展泰山“挑山工”精神主題文化活動(dòng)、構(gòu)筑互聯(lián)網(wǎng)第二課堂、營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境等手段，真正將泰山“挑山工”精神內(nèi)化為時(shí)代新人的精神追求和外化為時(shí)代新人的實(shí)際行動(dòng)[9]13。

傳承和弘揚(yáng)泰山“挑山工”精神形式多樣。除前文提及的途徑外，還有以“挑山工”精神為主題的音樂(lè)劇、歌曲等藝術(shù)形式、演講比賽。值得一提的是，有學(xué)者嘗試?yán)谜嫒藞D書(shū)館來(lái)傳承和弘揚(yáng)泰山“挑山工”精神，以期在高校泰山“挑山工”精神的推廣傳承過(guò)程中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[10]82-83。

(三)泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生思想政治教育的教育方式方法研究

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行泰山“挑山工”精神教育的過(guò)程中，采取什么樣的方式方法讓大學(xué)生更易于接受這些精神關(guān)乎思想政治教育的實(shí)際成效。有學(xué)者主張根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，開(kāi)展適合學(xué)生的活動(dòng)，把泰山“挑山工”的“進(jìn)取、和諧、擔(dān)當(dāng)、包容”融入到具體學(xué)生工作中，讓學(xué)生去體驗(yàn)擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)、服務(wù)的思想境界。有學(xué)者認(rèn)為高校必須跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，打破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的藩籬，以學(xué)生為主體融入“挑山工”精神對(duì)他們進(jìn)行理想信念教育。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)泰山“挑山工”精神的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義取得了較為一致的認(rèn)識(shí)，在探討泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生思想政治教育的路徑上，大多數(shù)認(rèn)為融入路徑為思政課教學(xué)、校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等三條基本路徑。存在的問(wèn)題是，關(guān)于大學(xué)生對(duì)泰山“挑山工”精神的認(rèn)同沒(méi)有充分的調(diào)研，只是強(qiáng)調(diào)學(xué)校主動(dòng)施教，大學(xué)生被動(dòng)地接受教育，故難以取得實(shí)際成效。以學(xué)生為主體開(kāi)展泰山“挑山工”精神教育的研究不多，多停留在一般說(shuō)理上，雖然提出了一些具體的方法措施，但是沒(méi)有上升到頂層設(shè)計(jì)和制度保障上，缺乏系統(tǒng)的觀念，可持續(xù)性不強(qiáng)。

如果不了解學(xué)生的需求，不知道學(xué)生在哪方面的精神品質(zhì)需要加強(qiáng)，就不能有的放矢，也就造成了泰山“挑山工”精神的短期效應(yīng)，不利于泰山“挑山工”精神的傳承和發(fā)展。為此，筆者選擇開(kāi)展泰山“挑山工”精神教育相對(duì)較好的大學(xué)，以大學(xué)生為主體開(kāi)展調(diào)查研究，以期找到泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生思想政治教育存在的問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題切入，一方面通過(guò)豐富載體，采取多種形式來(lái)提高大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和踐行“挑山工”精神的積極性；另一方面通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行大學(xué)生思想政治教育方式方法的不足，為進(jìn)一步調(diào)整大學(xué)生思想政治教育方法策略提供參考。

二、高校“挑山工”精神教育現(xiàn)狀調(diào)查及分析

(一)數(shù)據(jù)介紹

本文使用數(shù)據(jù)來(lái)自筆者主持的大學(xué)生泰山“挑山工”精神調(diào)查研究項(xiàng)目。該調(diào)查從山東農(nóng)業(yè)大學(xué)、泰山學(xué)院大學(xué)生中隨機(jī)抽取了一個(gè)685人的樣本。調(diào)查內(nèi)容包括大學(xué)生對(duì)泰山“挑山工”精神的主要內(nèi)容、載體、“挑山工”精神思想政治教育措施和教育方式等方面的理解認(rèn)知信息。山東農(nóng)業(yè)大學(xué)、泰山學(xué)院為山東省屬本科院校，位于泰山“挑山工”精神的發(fā)源地泰安市，調(diào)查結(jié)果具有一定的典型性和代表性。

圖 1 泰山“挑山工”精神教育現(xiàn)狀抽測(cè)大學(xué)生年級(jí)分布圖

在全部被調(diào)查者中，男生為278人，約占41%，女生有407人，約占59%。圖1為調(diào)查樣本在不同年級(jí)的基本分布，大一學(xué)生為104人(15%)，大二學(xué)生為242人(35%)，大三學(xué)生有151人(22%)，大四學(xué)生有188人(28%)。圖2為抽測(cè)大學(xué)生政治面貌的基本分布，其中，87%為共青團(tuán)員，8%為群眾，中共黨員約占5%。政治面貌相對(duì)單一，中共黨員所占比例較低。

圖 2 泰山“挑山工”精神教育現(xiàn)狀抽測(cè)大學(xué)生政治面貌分布圖(%)

(二)大學(xué)生對(duì)泰山“挑山工”精神的認(rèn)知情況

1.“挑山工”精神了解程度

在全部被調(diào)查的大學(xué)生中，認(rèn)為自己了解“挑山工”精神的約占63%，表示聽(tīng)說(shuō)過(guò)的約占33%，認(rèn)為自己不知道泰山“挑山工”精神的只有大約4%。數(shù)據(jù)表明，泰山“挑山工”精神了解程度較高，這是作為地域文化精神、地方文化宣傳的結(jié)果，這在某種程度上也表明泰山文化進(jìn)校園的大學(xué)生思想政治教育取得了較好成效。

在對(duì)泰山“挑山工”精神內(nèi)容的了解方面，表示全部知曉的約占25%，部分知曉的約占70%，認(rèn)為自己完全不知道“挑山工”精神內(nèi)容的僅占5%。從知曉程度來(lái)看，表明真正了解或者深入研究泰山“挑山工”精神的大學(xué)生只占到25%，一知半解的大學(xué)生約占70%，這說(shuō)明大學(xué)生對(duì)泰山“挑山工”精神作為一種文化傳承、思想政治教育的內(nèi)容了解不夠，參與度也相對(duì)較低，也說(shuō)明社會(huì)媒體、自由媒體、政府媒體宣傳教育的效果一般。因此，加強(qiáng)大學(xué)生泰山“挑山工”精神教育對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神、勞動(dòng)精神有著現(xiàn)實(shí)的需要。

2.“挑山工”精神基本內(nèi)涵理解

當(dāng)問(wèn)及“你認(rèn)為挑山工精神主要包含哪幾個(gè)方面”時(shí)(見(jiàn)圖3)，95%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該包含“腳踏實(shí)地、勇往直前的科學(xué)精神”，91%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該包含“勇挑重?fù)?dān)、擔(dān)當(dāng)作為的責(zé)任意識(shí)”，88%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該包含“堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持不懈的奮斗精神”。比較而言，大學(xué)生更認(rèn)同科學(xué)精神，責(zé)任意識(shí)次之，而奮斗精神則略低。“挑山工”精神的重點(diǎn)在實(shí)踐，而不是學(xué)習(xí)科學(xué)精神、攀登精神等理想層面。這在一定程度上表明大學(xué)生在實(shí)干精神、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)方面相對(duì)較弱，實(shí)踐能力亟需提高；也映射到面向大學(xué)生的思想政治教育不聚焦、問(wèn)題意識(shí)較弱、針對(duì)性不強(qiáng)，從而導(dǎo)致引領(lǐng)力欠缺[11]7，對(duì)“挑山工”精神的解讀不夠準(zhǔn)確。

圖 3 泰山“挑山工”精神的內(nèi)涵理解(%)

3.“挑山工”精神教育必要性

在對(duì)泰山“挑山工”精神教育的必要性回答中，認(rèn)為很有必要者近70%，認(rèn)為比較有必要者占22%，選擇一般、有點(diǎn)不必要和非常不必要者僅有7%左右。結(jié)合圖4可知，絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為有必要進(jìn)行泰山“挑山工”精神教育，在某種程度上反映了大學(xué)生對(duì)泰山“挑山工”精神的認(rèn)同。

圖 4 泰山“挑山工”精神教育的必要性

通過(guò)認(rèn)知情況調(diào)研和分析發(fā)現(xiàn)，作為發(fā)源地本科院校大學(xué)生對(duì)地域文化精神的認(rèn)同度是非常高的，但是從根本上知曉并且踐行泰山“挑山工”精神的大學(xué)生所占比例并不高。一方面說(shuō)明大學(xué)生很大一部分在傳承文化、發(fā)揚(yáng)文明的作用上比較消極，停留在一般認(rèn)知水平，被動(dòng)接受精神文化教育內(nèi)容，不去思考、不主動(dòng)轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)際行動(dòng)。另一方面說(shuō)明進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的方法措施過(guò)于陳舊，既不了解學(xué)生訴求，又不知如何找到癥結(jié)而精準(zhǔn)發(fā)力，泛泛說(shuō)教，收效一般。

(三)泰山“挑山工”精神教育情況

1.教育載體

在弘揚(yáng)泰山“挑山工”精神的載體方面(見(jiàn)圖5)，94%的大學(xué)生選擇廣播、報(bào)紙、通訊社、書(shū)籍、雜志等傳統(tǒng)媒體，90%的大學(xué)生選擇網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、客戶(hù)端等新型媒體，68%的大學(xué)生選擇意識(shí)形態(tài)工作者，69%的大學(xué)生選擇的是國(guó)際國(guó)內(nèi)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、民間活動(dòng)等。從中可以看出，傳統(tǒng)媒體和新型媒體頗受大學(xué)生青睞，而對(duì)意識(shí)形態(tài)工作者、國(guó)際國(guó)內(nèi)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)、民間活動(dòng)的支持程度低于媒體。這意味著針對(duì)大學(xué)生弘揚(yáng)泰山“挑山工”精神教育的載體，更應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)媒體和新型媒體，不需要過(guò)多的被動(dòng)教育和強(qiáng)制教育，應(yīng)采取靈活多樣的形式。

2.教育措施

“你認(rèn)為加強(qiáng)和改進(jìn)泰山挑山工精神思想政治教育應(yīng)采取的措施”方面(見(jiàn)圖6)，大學(xué)生選擇采用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”所占比例最高(95%)，其次是采用馬克思主義基本理論(87%)，選擇采用加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力和社會(huì)主義先進(jìn)文化措施者所占比例均為82%，認(rèn)為應(yīng)該采取提高和解決化解人民內(nèi)部矛盾者相對(duì)略少(75%)。泰山“挑山工”精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的一部分，占比超過(guò)了馬克思主義基本理論的應(yīng)用，這是馬克思主義中國(guó)化的必然結(jié)果，社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)容作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的組成部分，已經(jīng)深入到學(xué)生心中、腦中。這從側(cè)面表明在弘揚(yáng)主旋律和傳播正能量上，大學(xué)生思想政治教育取得了很好的成效，馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際結(jié)合得更加緊密。

圖 5 弘揚(yáng)泰山“挑山工”精神的載體(%)

圖 6 加強(qiáng)和改進(jìn)泰山“挑山工”精神思想政治教育措施(%)

3.教育途徑

由圖7可知，最受歡迎的教育方式是黨組織開(kāi)展的學(xué)習(xí)教育，其次是聽(tīng)廣播，看電視排在第三位，閱讀報(bào)紙位居第四，瀏覽網(wǎng)頁(yè)名列第五，看微信則排在了最后。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行泰山“挑山工”精神教育時(shí)，采用黨組織開(kāi)展學(xué)習(xí)教育比較受歡迎，廣播、電視和報(bào)紙次之，反倒是上網(wǎng)和瀏覽微信等新媒體的受歡迎程度相對(duì)較低。這說(shuō)明黨組織開(kāi)展思想政治教育已經(jīng)得到廣大青年學(xué)生的認(rèn)可和接受，成為組織培訓(xùn)和正式培訓(xùn)的主要形式。相反，一部分新媒體如微信等作為一種大學(xué)生普遍采用的信息獲得形式較為適合非正式的自由學(xué)習(xí)，而被較為正式的思想政治教育選擇性排除在外。

圖 7 泰山“挑山工”精神教育方式(%)

4.創(chuàng)新方面

在泰山“挑山工”精神思想教育工作創(chuàng)新問(wèn)題上(見(jiàn)圖8)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)亟待創(chuàng)新者高達(dá)83%，黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新和思想政治教育方法創(chuàng)新均超過(guò)70%，排在后兩位的則是意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制體制創(chuàng)新和意識(shí)形態(tài)理論宣傳創(chuàng)新。

調(diào)查數(shù)據(jù)表面上看與前面選擇教育培訓(xùn)方式存在矛盾，同學(xué)們一方面認(rèn)為黨組織培訓(xùn)教育效果好，新媒體效果較差；一方面又呼吁網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)創(chuàng)新，來(lái)迎合大家的教育需求。實(shí)際上，大學(xué)生要表達(dá)泰山“挑山工”精神思想教育要以黨組織的培訓(xùn)教育為主，豐富教育載體，采取形式多樣的網(wǎng)絡(luò)信息教育形式，提高大家學(xué)習(xí)興趣，從而提高教育培訓(xùn)的吸引力。

圖 8 泰山“挑山工”精神思想政治教育創(chuàng)新(%)

圖 9 加強(qiáng)泰山“挑山工”精神思想教育方面(%)

5.教育內(nèi)容

調(diào)查發(fā)現(xiàn)(見(jiàn)圖9)，超過(guò)90%的大學(xué)生認(rèn)為需要強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，89%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抓好輿論引導(dǎo)、傳播凝聚正能量占83%，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)掌控媒體平臺(tái)、善于融合發(fā)聲的占到77%。泰山“挑山工”精神作為一種勞動(dòng)人民實(shí)踐精神的集中體現(xiàn)，超過(guò)90%的大學(xué)生能上升到理論高度來(lái)學(xué)習(xí)，這說(shuō)明大部分大學(xué)生的政治理論需求較高。把精神實(shí)踐落實(shí)到培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值上(89%的大學(xué)生)則又體現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐效果在大學(xué)生學(xué)以致用方面取得了良好效果。這表明泰山“挑山工”精神培育有著良好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，推進(jìn)“挑山工”精神進(jìn)校園、進(jìn)課堂是地方高校大學(xué)生的合理需求，也是豐富大學(xué)生思想政治教育的必要形式。

(四)調(diào)查結(jié)論

綜上所述，泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)取得了較為明顯的成效，基本原因大致有三：第一，“挑山工”精神契合了學(xué)生內(nèi)在的精神教育需求，多數(shù)新時(shí)代大學(xué)生(90%以上)認(rèn)為自身需要較高政治理論素質(zhì)，有內(nèi)生性需求；第二，對(duì)泰山“挑山工”精神認(rèn)同度較高，有良好的教育基礎(chǔ)環(huán)境；第三，社會(huì)主義核心價(jià)值等中國(guó)特色社會(huì)主義理論正在深入大學(xué)生腦中、心中，泰山“挑山工”精神教育作為核心價(jià)值的部分彰顯出時(shí)代感召力。

存在的問(wèn)題主要是對(duì)泰山“挑山工”精神解讀不是很精準(zhǔn)，有一定泛化趨向，邊界也不是很清晰。這一方面是由每種精神自身局限性所造成的，因?yàn)樗谴硪欢〞r(shí)期、一定地域特征的精神，有傳統(tǒng)文化的影子，又有地域風(fēng)土人情的偏好，還有某種象征性精神的感召；另一方面是思想政治教育工作者缺乏實(shí)證性研究，停留在理論推演，存有一定的想當(dāng)然，不能精準(zhǔn)解讀和精準(zhǔn)施教，從而導(dǎo)致教育效果不夠理想。在具體教育實(shí)施過(guò)程中，沒(méi)有統(tǒng)籌規(guī)劃，沒(méi)有系統(tǒng)觀念、整體概念和協(xié)同理念，缺乏頂層設(shè)計(jì)和制度保障，教育實(shí)際效果無(wú)法保證。另外，現(xiàn)有的思想政治教育方式還不能滿(mǎn)足學(xué)生靈活多樣的學(xué)習(xí)需求，形式單一，缺乏創(chuàng)新，吸引力不足。

三、高校“挑山工”精神教育提升對(duì)策

針對(duì)上文分析中所反映出的泰山“挑山工”精神融入大學(xué)生思想政治教育存在的問(wèn)題，本文提出如下解決措施，力求做到有的放矢。

1.準(zhǔn)確解讀新時(shí)代泰山“挑山工”精神內(nèi)涵特征

精神是描述有智動(dòng)物特別是人類(lèi)的內(nèi)在現(xiàn)象的，全面準(zhǔn)確理解泰山“挑山工”精神應(yīng)該首先從精神談起。關(guān)于精神，有兩種基本的釋義：一是指人的情感、意志等生命體征和一般心理；二是指宗旨，主要的。泰山“挑山工”精神就應(yīng)該是泰山“挑山工”所體現(xiàn)的情感、意志等特征，是一種理念、狀態(tài)和姿態(tài)。

準(zhǔn)確理解泰山“挑山工”精神需要正本清源，要抓住主要特征、本質(zhì)特征，對(duì)于外延特征，要實(shí)事求是，把握分寸，不要過(guò)多挖掘、過(guò)多解讀。失去本意則不能準(zhǔn)確把握其本來(lái)的特征，就會(huì)失真，沒(méi)有針對(duì)性，目的性就不強(qiáng)，其效果也就不會(huì)顯現(xiàn)。大學(xué)生在學(xué)習(xí)精神、理解實(shí)踐的過(guò)程中本來(lái)就或多或少存在著這樣那樣的困惑，如果抓不準(zhǔn)或抓不住主要問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)造成認(rèn)知的迷茫和落實(shí)的無(wú)助，停留在事物的表面。

把握泰山“挑山工”精神要知道其來(lái)路背景，就容易把握其精髓要義。習(xí)近平總書(shū)記最早提起泰山“挑山工”是2014年在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上，他引用泰山“挑山工”不敢在“快活三里”(泰山上一塊比較平坦的地方)久留的故事，以泰山“挑山工”精神要求廣大黨員干部乘勝前進(jìn)改作風(fēng)，越到緊要關(guān)頭越不能“一篙松勁”，越是爬坡過(guò)坎越應(yīng)“咬定青山”。2018年1月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的“十九大”精神研討班開(kāi)班儀式上、6月在山東考察時(shí)，反復(fù)提起挑山工，強(qiáng)調(diào)挑山工體現(xiàn)出的永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)，號(hào)召大家志行萬(wàn)里，不中道而輟足。永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)是新時(shí)代泰山“挑山工”精神體現(xiàn)出來(lái)的主要特征，也是具有時(shí)代價(jià)值的本質(zhì)特征。泰山“挑山工”精神是在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“爬坡過(guò)坎”時(shí)期提出的，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感召力和現(xiàn)實(shí)意義。至于泰山“挑山工”精神是泰山文化精神的一部分乃至中華民族寶貴的精神財(cái)富，這些精神都是延伸出來(lái)的精神，處于從屬地位。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)領(lǐng)悟和踐行“挑山工”精神過(guò)程中要分清主次，抓住主要特征，胸懷國(guó)內(nèi)國(guó)外“兩個(gè)大局”，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)投入到學(xué)知識(shí)、用知識(shí)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

2.在大學(xué)生人才培養(yǎng)方案中建立“頂層設(shè)計(jì)+大學(xué)四年規(guī)劃+職業(yè)生涯規(guī)劃”精神品質(zhì)培養(yǎng)方案

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全球化大發(fā)展和全球金融貿(mào)易的深度融合，我國(guó)需要大量德才兼?zhèn)涞娜瞬?，高校作為人才培養(yǎng)的基地理應(yīng)站到時(shí)代的前沿，加大思想教育引領(lǐng)的力度[11]8。但是資本市場(chǎng)與價(jià)值追求的碰撞使一部分大學(xué)生出現(xiàn)了精神危機(jī)，其表現(xiàn)為一部分大學(xué)生精神貧乏，無(wú)所事事；另一部分大學(xué)生則需要奮斗精神，但對(duì)形式多樣的精神不求甚解，人云亦云，在是非面前容易失去定力。沒(méi)有精神追求或精神追求目標(biāo)不準(zhǔn)確必然導(dǎo)致理想信念不堅(jiān)定，甚至動(dòng)搖其信仰，因此，大學(xué)生精神品質(zhì)培養(yǎng)勢(shì)在必行。

高校職能職責(zé)是為黨育人、為國(guó)育才，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。大學(xué)生人才培養(yǎng)方案是落實(shí)這些任務(wù)的頂層設(shè)計(jì)，隨著思政課程在人才培養(yǎng)方案中的重要作用漸漸顯露，有必要在大學(xué)生人才培養(yǎng)方案中建立精神品質(zhì)培養(yǎng)方案，更加系統(tǒng)地培養(yǎng)鍛造時(shí)代需要的精神品質(zhì)。以泰山“挑山工”精神培養(yǎng)為例，首先，制定大學(xué)生泰山“挑山工”精神培養(yǎng)的總目標(biāo)和階段性目標(biāo)，在大學(xué)階段的四年或更長(zhǎng)的時(shí)間作一個(gè)基本的規(guī)劃。其次，制定培養(yǎng)模式，制作學(xué)習(xí)講解泰山“挑山工”精神的課程課件，制定與之相適應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)方案，包括體驗(yàn)泰山“挑山工”職業(yè)，進(jìn)行社會(huì)服務(wù)等多種實(shí)踐形式。最后，進(jìn)行評(píng)價(jià)評(píng)估反饋的閉環(huán)，對(duì)多種初步方案進(jìn)行評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確及時(shí)地獲取培育過(guò)程的反饋信息，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找出原因，進(jìn)而做出相應(yīng)調(diào)整，提高培育成效[12]151-152。

3.促進(jìn)第一課堂、第二課堂的融合發(fā)展，發(fā)揮其合力效應(yīng)

把泰山“挑山工”精神教育納入思政課程教育體系，作為一門(mén)課程在學(xué)分制下實(shí)現(xiàn)第一課堂學(xué)分。對(duì)其實(shí)踐環(huán)節(jié)包括融入校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等，按照第二課堂折算學(xué)分，這樣通過(guò)第一課堂和第二課堂學(xué)分把“挑山工”精神教育制度化、常態(tài)化，從而保障學(xué)習(xí)教育的時(shí)間和效果。在課程思政教學(xué)大綱中，把泰山“挑山工”精神作為泰山文化進(jìn)校園的組成部分，把永不懈怠和一往無(wú)前的精神融入不同專(zhuān)業(yè)的課程思政中，將這種精神作為不同專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)精神有益補(bǔ)充，融合為一種專(zhuān)業(yè)精神，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育專(zhuān)業(yè)精神具體化。把課程思政和思政課程有效銜接起來(lái)，既有專(zhuān)門(mén)課堂教學(xué)，又有專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)，再加上課外實(shí)踐，使泰山“挑山工”精神達(dá)到全方位育人的效果。

在第一課堂泰山“挑山工”精神講授學(xué)習(xí)中以學(xué)生為主體，課前安排學(xué)習(xí)材料，學(xué)生自己列舉例子，自己解釋解答理解情況，課上同學(xué)們發(fā)言交流，教師則進(jìn)行引導(dǎo)和糾正，課后每個(gè)同學(xué)根據(jù)交流情況做個(gè)小結(jié)作為作業(yè)。小結(jié)可長(zhǎng)可短，但一般包括初步理解、討論發(fā)言、糾偏糾錯(cuò)、學(xué)習(xí)體會(huì)等四方面的內(nèi)容。這樣變被動(dòng)教育為主動(dòng)教育，增加了學(xué)生參與度，便于學(xué)生理解和接受。

在第二課堂實(shí)踐中以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，結(jié)合第一課堂所學(xué)，學(xué)生自主設(shè)計(jì)組織活動(dòng)，如在校園科技文化藝術(shù)節(jié)中進(jìn)行相關(guān)主題的演講賽、辯論賽，發(fā)揮藝術(shù)社團(tuán)的作用編排話(huà)劇、音樂(lè)劇等等。為增加活動(dòng)吸引力，可以借用動(dòng)漫、微視頻、抖音等媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳推送，增加青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體交往正效能[13]96。對(duì)于比較成型的創(chuàng)作可以在校園文化活動(dòng)中展示，也可以在社會(huì)實(shí)踐中推向社會(huì)展示，還可以結(jié)合志愿者活動(dòng)去現(xiàn)場(chǎng)親身體驗(yàn)精神所在。對(duì)于一些好創(chuàng)意還可以進(jìn)一步加工形成創(chuàng)新創(chuàng)意計(jì)劃書(shū)參加大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽。對(duì)同一項(xiàng)主題活動(dòng)，鼓勵(lì)不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)學(xué)生共同參與，在集體活動(dòng)中進(jìn)行思想碰撞從而達(dá)成共識(shí)，深化認(rèn)識(shí)。

在這三項(xiàng)針對(duì)性措施中，最重要的是準(zhǔn)確解讀泰山“挑山工”精神的內(nèi)涵特征，只有精神解讀準(zhǔn)確，才能理解到位、措施得力。同時(shí)是按照大學(xué)人才培養(yǎng)模式制定精神品質(zhì)培養(yǎng)方案，做好頂層設(shè)計(jì)，做好大學(xué)生涯規(guī)劃，科學(xué)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。最后是具體落實(shí)到第一課堂、第二課堂的融合發(fā)展上，合理配置學(xué)分，設(shè)計(jì)內(nèi)容，發(fā)揮合力效應(yīng)，以學(xué)生為主體開(kāi)展教育活動(dòng)，提高學(xué)生的積極性、主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

四、結(jié)語(yǔ)

泰山“挑山工”精神是勞動(dòng)人民吃苦耐勞、腳踏實(shí)地的勞動(dòng)精神，在新時(shí)代體現(xiàn)出爬坡過(guò)坎、永不懈怠、一往無(wú)前的奮斗精神。無(wú)論是作為傳統(tǒng)的勞動(dòng)精神還是作為新時(shí)代的奮斗精神，泰山“挑山工”精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)都是寶貴的精神財(cái)富和思想政治教育的寶貴資源。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)好好地學(xué)習(xí)接受這種勞動(dòng)奮斗精神教育，勇往直前，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。高校應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)際創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，建立完善大學(xué)生精神品質(zhì)培養(yǎng)方案，發(fā)揮課堂主渠道的課程思政和思政課作用，讓“挑山工”精神入腦入心，讓“挑山工”精神轉(zhuǎn)化成匯聚中華民族意志的洪荒之力，讓當(dāng)代青年學(xué)生在任何困難面前毫無(wú)畏懼和毫不退縮。