王長紅 馬秀琴

(齊魯師范學(xué)院1.文學(xué)院；2.美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250013)

《周易》古經(jīng)作為卜筮之書，古人常以其筮占形式推行治國之政和示人以趨吉避兇、安身進退之策；其后今本《易傳》(以下簡稱《易傳》)提出了“圣人以神道設(shè)教而天下服”[1]36之說，雖有夸大《周易》效用之嫌，但就我國古代的政治、文化、思想等方面的發(fā)展內(nèi)涵而言，是非常有道理的。歷代執(zhí)政者、學(xué)者等對《周易》的“神道設(shè)教”之說進行了各種應(yīng)用或闡釋，使《周易》不但在治國理政方面繼續(xù)發(fā)揮“神道設(shè)教”之功，而且對歷代哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響或肇始性作用。就現(xiàn)存文獻而言，《周易》的“神道設(shè)教”之功、重要影響或肇始性作用從先秦一直存續(xù)到清末，形成了數(shù)千年延續(xù)不斷的教化傳統(tǒng)，儒家稱之為“《易》教”?！兑住方套鳛槲覈糯浅Ｖ匾膶W(xué)術(shù)批評術(shù)語，最早見于《禮記·經(jīng)解》“絜靜精微，易教也”[2]1609?！兑住方套鳛椤傲?jīng)之教”之一，是孔子和其他儒家學(xué)者王道教化的重要手段，是儒家思想體系建構(gòu)的形上根據(jù)，是儒家通過總結(jié)《周易》的政治、學(xué)術(shù)、社會功能等而提出的重要概念，是《周易》或“顯”或“隱”的教化功能、社會功用與古代政治、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等相融合的綜合性人文存在。雖然《易》教在不同歷史時期具有不同的內(nèi)容、功能、地位、特質(zhì)，但總體觀之，先秦《易》教不但對部分諸子思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對先秦以后的思想、學(xué)術(shù)等也有重要的范式作用，對傳統(tǒng)文化建設(shè)和對外文化交流亦有一定借鑒意義。鑒于此，筆者擬從《周易》對儒家思想體系的形成、諸子思想的架構(gòu)以及《周易》對后世社會政治和學(xué)術(shù)思想的范式影響等層面，管窺先秦《易》教研究的重要價值，拋磚引玉，以引起學(xué)界的重視。

一、先秦《易》教概觀

《周易》等為數(shù)不多的先秦儒家經(jīng)典文化元典，在當(dāng)時就被人們在各種場合廣為引用或吟誦，影響極為深遠。瀏覽包括出土文獻在內(nèi)的先秦文獻，我們可以發(fā)現(xiàn)古人常引用儒家經(jīng)典為言、為論、為證等。就引用數(shù)量而言，《尚書》最多，《詩經(jīng)》次之，《周易》緊隨二者之后；就引用形式而言，《周易》較之《尚書》《詩經(jīng)》更靈活多樣；就引用目的而言，《尚書》作為政書之祖，多用于治政垂教，為后世立法，《詩經(jīng)》作為先秦社會生活的寫照，多用于為說、為論，而《周易》作為卜筮之書，其占筮結(jié)果在先秦時期多用來直接決定軍國大事，同時其思想內(nèi)容又被部分諸子用來構(gòu)筑思想學(xué)說或理論體系。五經(jīng)中，《周易》是除《尚書》外出現(xiàn)時間最早的一部典籍，其古經(jīng)即卦爻辭定型于殷末周初；《易傳》各篇的形成時間雖有異議，但形成于戰(zhàn)國中期以前，是毋庸置疑的。而戰(zhàn)國中期以前是先秦各種思想碰撞、融合、分化的集中期，先秦諸子或出現(xiàn)于此時，或能追溯于此時，《周易》作為極具思辨、內(nèi)容豐富的著作，部分諸子的形成、發(fā)展難免受其影響。通過梳理先秦引《易》為說、為文、為論、為證、為政的相關(guān)文獻，可以發(fā)現(xiàn)《周易》與部分先秦諸子思想的形成和發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。

(一)《周易》與先秦儒家思想的形成和發(fā)展

從《論語》“子曰：‘不恒其德，或承之羞(《恒卦》九三爻辭)’”[3]2508“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣’”[3]2482等引《易》談《易》之言，我們可以看出孔子不但對《周易》古經(jīng)非常熟悉，而且對《周易》體認之深、評價甚高；從《論語》“曾子曰：‘君子思不出其位(《艮卦·象傳》)’”[3]2512和帛書《要》篇等文獻，我們還可以看出孔子及其后學(xué)與《易傳》間的互動關(guān)系。與其它先秦典籍不同，《周易》古經(jīng)傳授人們安身立命之法，因此自始至終都具有強烈的人文精神，滲透于社會生活的方方面面，所以其關(guān)于品德修養(yǎng)的內(nèi)容、方法、評判標(biāo)準(zhǔn)，以及指導(dǎo)人言行的時位、中正、重民等觀念難免對孔子及其以后的儒家學(xué)者產(chǎn)生影響。如《周易》古經(jīng)對爻位極為重視，認為陽爻居陽位、陰爻居陰位是當(dāng)位，爻辭多吉利，否則為不當(dāng)位，爻辭多兇險；爻位不同，爻辭的兇險意指也不同，人們采取的言行亦應(yīng)有所不同。可見，這種據(jù)位而行、據(jù)時而言的時位觀念在《周易》古經(jīng)時代即前孔子時代已成為人們的共識，這種共識必然影響到孔子思想的產(chǎn)生，影響了先秦儒家“在其位，謀其政”的政治倫理學(xué)說，所以才有孔子“不在其位，不謀其政”、曾子“君子思不出其位”之類的言論和思想。封建統(tǒng)治者常以之約束人們言行，使其安分守己、安于現(xiàn)狀，起到了穩(wěn)定社會的作用，同時麻痹并抹殺了專制統(tǒng)治下民眾的自我意識，對維護君主治權(quán)、掩飾森嚴(yán)的社會等級制度和維系嚴(yán)重對立的社會關(guān)系具有重要作用。又如六二、九五兩爻，處中得正，為中正之爻，是《周易》古經(jīng)作者心目中的理想爻位，象征為人處世不偏不倚，故此二爻多吉利之辭，后被儒家發(fā)展成“中庸”思想，被儒家視為至臻至善的品德，“中庸之為德也，其至矣乎！”[3]2479從而成為儒家思想的重要組成部分，進而影響了數(shù)千年間人們的生活習(xí)慣、思維方式、品德修養(yǎng)和文化性格等。再如，古人認為，《周易》筮占能指導(dǎo)人們趨吉避兇，但在《易傳》作者看來，得福祛禍的最佳方法是加強個人的品德修養(yǎng)，當(dāng)品德修為達到君子的標(biāo)準(zhǔn)后，就能獲福得吉或者兇而無咎，后被孔子發(fā)展成“以德代占”[4]86-90。因為孔子等人認為，筮占是針對品德尚未達到君子層級的士人或普通民眾的，品德高尚、行為端正的人都循天道而發(fā)言施為，無需占筮即可自然而然地獲吉避兇，因此他們對鬼神敬而遠之，故孔子有“不語亂、力、怪、神”[3]2483、荀子有“善為易者不占”[5]荀子，355之言。這樣經(jīng)過孔子等人的闡釋和發(fā)揚，特別是與孔子等先秦儒家思想密切相關(guān)的《易傳》出現(xiàn)后，《周易》的思想教化由“尚占”逐漸變?yōu)椤暗抡肌薄?/p>

與此同時，在“尚占”向“德占”的轉(zhuǎn)化過程中，儒家自身的思想體系也逐漸豐富完善起來?！断缔o傳》曰“陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也”[1]87，顯然，《系辭傳》作者將得到民眾支持的多寡視為區(qū)分君子和小人的基本依據(jù)，可見《周易》具有強烈的重民意識。后來儒家圍繞此種意識進行了家庭、社會、政治等多角度闡說，如孔子思想的核心是仁義禮樂，圍繞“仁”和“禮”形成了一系列的政治倫理和道德倫理學(xué)說；孟子思想的核心是民本仁政，其以民本為基礎(chǔ)，提出了一套體系完整的仁政學(xué)說。其實，不管是孔子的仁義禮樂，還是孟子的民本仁政，都是基于以《周易》等為代表的先秦典籍內(nèi)蘊的民本觀念去拓展或闡釋的，仁義禮樂、民本仁政在本質(zhì)上都是以民為本觀念的兩種不同的詮釋方式，區(qū)別就在于：前者對民本的表述比較模糊，內(nèi)容較為單薄，而后者不但明確提出了“民貴君輕”口號，而且本于“民貴”說闡述了一系列實施機制。因此，從孔子的仁義禮樂到孟子的民本仁政，儒家以民為本的思想學(xué)說逐漸豐富完善起來。同時，《周易》經(jīng)、傳經(jīng)過儒家闡發(fā)，其博大精深的哲學(xué)內(nèi)涵得到進一步挖掘，其教化之功更加明顯，進而形成了延續(xù)數(shù)千年之久的教化傳統(tǒng)。在某種程度上我們可以說《周易》教化傳統(tǒng)的發(fā)展過程也是先秦儒家形成、發(fā)展的過程。因此，《周易》可以說是儒家德政說或仁政說的重要源泉，為儒家思想體系的構(gòu)建提供了形上依據(jù)。

(二)《周易》對兵家、道家等諸子思想形成的影響

以《孫子兵法》《孫臏兵法》為代表的先秦兵家，雖然在著述中沒有直接引用《周易》經(jīng)、傳之文，但其軍事巫術(shù)與以《周易》等為代表的筮占文化密切關(guān)聯(lián)。眾所周知，西周禮樂時代人們對鬼神的態(tài)度與殷人有很大差異，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”[2]1642，因為周人認為“天矜于民，民之所欲，天必從之”[6]181，故而提出“天命靡常”[7]505、“敬德保民”[8]387思想。于此可知，在民間，此時人們已由先前對神靈的迷信盲從到對其質(zhì)疑，開始意識到人自身的力量和作用，這樣民、神之間不可逾越的上下關(guān)系開始模糊錯位，這是民間鬼神信仰“受到民神易位思潮沖擊的重要印記”，但“民間信仰的發(fā)展與民神易位思潮的傳播，呈現(xiàn)出反向衍進的態(tài)勢”，“民神易位的思潮，源自人性意識的覺醒與鬼神地位的下移，與民間信仰的演變形成了一種對抗性因素。然而在軍事領(lǐng)域，這種對抗性因素并未引發(fā)兵家對鬼神崇高的消解，相反卻表現(xiàn)為軍事巫術(shù)在戰(zhàn)爭中的運用日益普及和廣泛，且更加學(xué)術(shù)化、理論化，并最終衍生出兵陰陽學(xué)術(shù)體系”[9]71-78。正因如此，作為軍事巫術(shù)重要內(nèi)容的卜筮依然盛行，如《左傳》中“記卜54次，筮18次(合計72次)；其中卜筮并用7次，6次先卜后筮，1次反之”[10]45-51，可見卜與筮在用兵攻伐等國之大事中都被納入決策之中，只是后來隨著《周易》筮占的興盛，加之龜卜程序復(fù)雜、耗時費力，所以筮占逐漸取代龜卜，進而在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了更大作用。在當(dāng)時人們眼中，《周易》筮占既能預(yù)測戰(zhàn)爭結(jié)果的吉兇，其陰陽相對思想又能被用于具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中，所以以《周易》為代表的筮占文化及其思想被廣泛用于戰(zhàn)爭，這在先秦兵家以及《墨子》軍事篇章的文字內(nèi)容或思想內(nèi)涵方面都有或明或隱的痕跡。

二、先秦《易》教對后世社會政治和學(xué)術(shù)思想的范式影響舉隅

《周易》自身內(nèi)在的思想因素以及經(jīng)孔子等先秦儒家授受、闡發(fā)形成的易學(xué)思想，不但對先秦儒家及其他諸子思想體系的建構(gòu)起到重要影響，而且對后世的學(xué)術(shù)思想和社會政治亦有重要的范式作用。先秦以后的很多思想學(xué)說或理論體系，如天人感應(yīng)說、災(zāi)異說、史學(xué)思想、程朱理學(xué)、永嘉事功之學(xué)等都與《周易》有著或多或少、或強或弱的聯(lián)系，都可以在《周易》的思想體系或教化傳統(tǒng)中找到存在的文獻依據(jù)或理論根據(jù)。

(一)《周易》與天人感應(yīng)說和災(zāi)異干政說

《周易》一卦六爻，初爻、二爻象征地，五爻、上爻代指天，三爻、四爻處上天下地之間為人，形成了融天、地、人于一體的三才之道，是古人將天、地納入自身視域下的結(jié)果，表達了先人由自身關(guān)照世界、由外界預(yù)知未來和認知世界的理想訴求，體現(xiàn)了天人合一的思想。這種思想在《周易》的教化和授受過程中逐漸形成了天人合一的《易》教觀，這種教化觀念不但是《周易》預(yù)測功能在當(dāng)時被人們認可的思想依據(jù)，而且也是兩漢政治思想架構(gòu)的重要理論基點之一。如漢代儒生常以自然災(zāi)害或某些反常的自然現(xiàn)象來判定天子言行或治國策略是否正確，并由此對國家治政措施進行預(yù)測、指導(dǎo)或干預(yù)。天子出于統(tǒng)治需要，也常在災(zāi)異來臨之后下罪己詔以安民心、穩(wěn)朝政，因此災(zāi)異思想彌漫、災(zāi)異之說盛行，此種形勢下包括五經(jīng)博士在內(nèi)的很多漢儒多言災(zāi)異(1)如班固曾說：“漢興推陰陽言災(zāi)異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則睢孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術(shù)，此其納說時君著明者也?！眳⒁姲喙獭稘h書》，中華書局1962年版，第3194-3195頁。。但災(zāi)異思想由來已久，《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《國語》等先秦典籍多有記載，其中以《春秋》為最多。其實，災(zāi)異說形成的理論基礎(chǔ)是以《周易》為代表的先秦典籍中的天人合一思想，在由“民神不雜”至“民神雜糅”[13]515再到“絕地天通”[6]248的過程中，天人合一思想逐漸具體化為天人感應(yīng)說、災(zāi)異說，期間文化秩序得以重建，儒家禮制得以構(gòu)筑，在重建和構(gòu)筑過程中，所依靠的一個立論基礎(chǔ)就是“天命”和“湯武革命”。“天命”說賦予統(tǒng)治者治權(quán)合法性，但對統(tǒng)治者治政行為的制約機制和獎懲機制語焉不詳，因此以董仲舒為首的漢儒借助于《彖傳》“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”[1]60之說，一方面承認君權(quán)神授，認可君主承上天之命而治國馭民，這樣既能讓統(tǒng)治者接受其學(xué)說，又能為統(tǒng)治者施政行為增添神秘性，而且還能蒙蔽民眾；另一方面，又以仁義禮制去規(guī)范統(tǒng)治者的言行和治國理念，用“革命”思想對違背天意、不行仁義的君主，借用上天神示即災(zāi)異去勸誡或警示，使其言行、治政歸于仁，以順天下民心。這樣董仲舒將天人感應(yīng)說和災(zāi)異說融為一體，完成了天人學(xué)說的神學(xué)闡釋，而《易傳》的“湯武革命”說是神學(xué)闡釋完成過程中極為重要的思想憑借。

(二)《周易》與中國古代史學(xué)思想

《易傳》的“易與天地準(zhǔn)”“與時偕行”“通變至久”“藏往知來”“殊途同歸”“居安思危”等觀念內(nèi)容或思維模式，對漢代史學(xué)傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深遠的范式影響。從《史記》到《清史稿》，我國史學(xué)傳統(tǒng)源遠流長，其實古代的很多史學(xué)觀、史學(xué)意識、史學(xué)思維等都肇始于《史記》，或與之有緊密聯(lián)系，而《史記》的史學(xué)思想又與《周易》密不可分。

通過梳理《史記》引《易》文獻，我們可以發(fā)現(xiàn)《周易》內(nèi)在的思維范式是司馬遷撰寫《史記》的重要理論基礎(chǔ)：

其一，“易與天地準(zhǔn)”的歷史思維。通讀《史記》，我們發(fā)現(xiàn)，不論是評價歷史事實，還是褒貶歷史人物，不論是學(xué)術(shù)批評，還是追索朝代因革，司馬遷經(jīng)常運用易說或易道進行闡釋或佐證，從而形成了“易與天地準(zhǔn)”的歷史思維，這也是《史記》引用很多《周易》經(jīng)文的原因。

其二，“通變至久”的歷史發(fā)展觀。至漢武帝元光元年(公元前134年)，西漢代秦已近七十年，經(jīng)濟雖有發(fā)展，但國家為消除匈奴威脅頻繁用兵，耗費極大，加之朝野各方在以道還是以儒治國方面進行激烈博弈，此時漢朝統(tǒng)治依舊不穩(wěn)。鑒于此，司馬遷響應(yīng)漢武帝舉賢良對策的號召，想通過對歷史興衰的考量，找到社會變革的根本原因和治國良策。其在《報任安書》中指明了撰寫《史記》的目的：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”[14]2735，因此記述了從黃帝到漢武帝上下數(shù)千年期間的制度之變、文化之變、禮儀之變、倫理之變等，通過這些“變”，司馬遷去探尋千“變”背后隱藏的恒“?！盵15]26-32，即社會穩(wěn)定、國家長久的基本規(guī)律和治國之策。《高祖本紀(jì)》曰：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣?！盵16]393-394通過“忠”“敬”“文”三者間的承襲，司馬遷認為社會發(fā)展窮困之際要“承敝易變”，即要依據(jù)歷史經(jīng)驗和時代變化采取切實的治國理念，不要糾纏于儒、道等諸子之說，唯有如此，國家才能長久，體現(xiàn)了“通變至久”“與時偕行”的歷史發(fā)展觀。

其三，重人事、居安思危的歷史意識和“藏往知來”的史學(xué)目的?！吨芤住汾吋軆?、防微杜漸的憂患意識和本天道以明人道的基本理路被司馬遷應(yīng)用于評史論事?！妒酚洝吠ㄟ^“紀(jì)”“表”“書”“世家”“列傳”五種體例，記載了數(shù)以千計的人和事，有帝王將相，也有市井游俠，而且所記典章制度或歷史事實也多圍繞治國安民、百姓疾苦展開，體現(xiàn)了強烈的重民思想。在重民思想的支配下，再加上漢初動蕩不安的朝野時局，司馬遷時常流露出憂患意識，“人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅”[16]1163，居安思危思想躍然紙上。其實，不管是重人事的思想，還是居安思危的憂患意識，其目的就是通過對社會變革過程、原因的描述和探究，為漢武帝治國提供借鑒，這既是對孔子作《春秋》為后世立法傳統(tǒng)的繼承，又是對《易傳》“藏往知來”思想的發(fā)展，是“藏往知來”思想與我國古代正史的首次結(jié)合。從此，史學(xué)家形成了通過記述歷史為當(dāng)代或后世提供借鑒或立法的史學(xué)目的，進而形成了以史為鑒的史學(xué)傳統(tǒng)?！妒酚洝分蟮暮芏嗍窌?，雖然在體例、文筆等方面多不能與之比肩，但“以史為鑒”的史學(xué)傳統(tǒng)為歷代史家所信守，這也是歷代史學(xué)最基本的史學(xué)精神。

其四，“殊途同歸”的思維范式。與孔子一樣，司馬遷也認為社會混亂的一個重要原因是禮制缺失，所以其對禮制極為重視，“觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所有來尚矣”，認為“禮者，人道之極也”，“所以總一海內(nèi)而整齊萬民也”[16]1157、1172、1158，在司馬遷看來，不論是以仁義統(tǒng)御民眾，還是以刑法約束百姓，禮制是行之有效的重要依據(jù)。這種將各種治國學(xué)說歸于禮制的治政理路，與其父司馬談用“殊途同歸”的思維范式指陳諸子學(xué)說之優(yōu)劣同出一轍。盡管司馬遷認同禮儀禮制，但通讀《史記》，我們還可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷既不全盤接受儒家的學(xué)說，也不完全認同道家之見，既不認可墨家的摩頂放踵，也不支持法家的嚴(yán)而少恩，其心中至臻至善的治國良策是融合百家和歷代興衰成敗經(jīng)驗教訓(xùn)的“史家之言”。因此“究天人之際，通古今之變，以成一家之言”[14]2735既是《史記》的框架理路，也是司馬遷撰寫《史記》的重要動機和根本目的，既體現(xiàn)了其以“殊途同歸”思維范式總結(jié)歷史、創(chuàng)建學(xué)說體系的史學(xué)目的，也凸顯了其超越前賢、“小子何敢讓焉”[16 ]3296的史學(xué)志向?？傊讓W(xué)是司馬遷史學(xué)思想形成的重要淵藪之一，也是其史學(xué)思想的哲理基礎(chǔ)，《史記》之后的史學(xué)著述，不論是官修之史，還是私人撰史，都承繼了司馬遷“以史為鑒”的治史目的、“重人事”的歷史意識等。

(三)《周易》與宋明理學(xué)

《周易》的核心思想如“太極”“崇德廣業(yè)”“成性存存”“窮理盡性以至于命”“自強不息”等，是魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)、永嘉事功之學(xué)等形成、發(fā)展的重要理論來源之一，也是學(xué)術(shù)思想碰撞、交融的重要因素。如宋代很多學(xué)者基于易學(xué)天人之學(xué)，構(gòu)建了各自的理學(xué)體系，其中邵雍“借助易學(xué)的天人之學(xué)重新詮釋了孔子的圣之所以為圣”，周敦頤“實現(xiàn)了易學(xué)天人之學(xué)的心性論轉(zhuǎn)向”，程顥“建構(gòu)起仁與天理通而為一視域下的嶄新易學(xué)天人之學(xué)”[17]9，陸九淵“立足于‘如何做人’之人道問題的省察，重新開顯了湮沒于經(jīng)典注疏訓(xùn)詁下的原始儒家的心性之學(xué)，將其本有的內(nèi)圣成德之義理弘揚、提煉出來”，“開出了異于程朱一系的心學(xué)建構(gòu)”[18]9-13，等等。如前文所述，天人合一思想是《周易》經(jīng)傳的核心思想和邏輯理路，是《周易》思想教化功能和筮占預(yù)測的理論前提，因此，宋代學(xué)者多基于《系辭傳》構(gòu)筑了一系列的宇宙本體論和創(chuàng)化論，形成了中國哲學(xué)史和思想史上又一巔峰——宋明理學(xué)，如陸氏的理論體系就是《系辭傳》“藏器待時”思想在心學(xué)領(lǐng)域的具體和深化。南宋永嘉事功學(xué)派的集大成者葉適則本于孔子所“述”《彖》《象》二傳中內(nèi)蘊的尚陽思想[19]116-120，形成了以“物”為本、“理”由“物”來的“物—理—物”的認識論和方法論，初步建構(gòu)了以《彖》《象》為基礎(chǔ)、以形上形下合一之謂道為指導(dǎo)思想、以現(xiàn)實功用為理論旨歸、以知行合一的踐行觀為主體內(nèi)容的易學(xué)哲學(xué)體系[20]6-11?？梢?，宋代理學(xué)體系無不創(chuàng)建于易學(xué)基點之上，本質(zhì)上都是易學(xué)的拓展和深化。

(四)《周易》核心思想的現(xiàn)實應(yīng)用價值

《周易》尤其是《易傳》“自強不息”“厚德載物”“通變至久”“盛德大業(yè)”“殊途同歸”“藏器待時”等觀念，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀和滲透，已成為中華民族思想的有機組成部分和共同的文化基因，培養(yǎng)了中華民族寬廣厚重的胸襟、高尚隱忍的品德、靈活多樣的處事方式等。時至當(dāng)下，這些思想仍是我們民族的瑰寶，對我國傳統(tǒng)文化建設(shè)、對外文化交流等仍有非常重要的參考價值。在經(jīng)濟發(fā)展中，有的企業(yè)為一己之私而棄大眾利益、生命安全于不顧，背棄企業(yè)所應(yīng)有的道德底線，使用不合格的、甚至是致病致命的原材料或添加劑，這樣即使能短期盈利，也不能長久立足，更不可能做大、做強，因為違背了“盛德大業(yè)”的基本規(guī)律，不但會被市場拋棄，而且終將因違法行為而付出沉重代價。

結(jié)語

綜上，《周易》古經(jīng)早在前孔子時代就已經(jīng)對人們言行產(chǎn)生了重要影響，在后孔子時代，即大體相當(dāng)于《易傳》出現(xiàn)后，《周易》的教化功能進一步強化，逐漸形成了一種教化傳統(tǒng)，不但對人的言行有指導(dǎo)作用，而且對治國理政和學(xué)術(shù)思想也有一定影響，所以通過揭示先秦時期不同歷史階段《易》教傳統(tǒng)形成、發(fā)展、嬗變的歷史軌跡，能為先秦易學(xué)史研究提供新視角、新思路，為孔子學(xué)易、孔子與《易傳》關(guān)系、孔子易學(xué)思想傳承、孟荀易學(xué)等研究提供新的歷史根據(jù)和哲理依據(jù)；通過分析《周易》對兵家、道家等部分先秦諸子思想形成等方面的影響，為全面系統(tǒng)考察儒家與先秦諸子間的互動關(guān)系提供參考；通過梳理先秦《易》教傳統(tǒng)對后世政治、社會、學(xué)術(shù)等方面的范式影響，能為學(xué)術(shù)史、思想史研究提供新維度。此外，“藏往知來”“殊途同歸”等《周易》內(nèi)含的思維范式和核心理念，在數(shù)千年的社會發(fā)展過程已成為人們共同的價值理念，因此通過總結(jié)這些思維范式和核心理念能為和對外文化交流供參考。正因先秦《易》教具有如此重要的作用，所以學(xué)界對其已有涉及，但尚未出現(xiàn)專門著述梳理先秦《易》教，現(xiàn)有研究成果不論在數(shù)量上，還是在研究的角度和側(cè)重點等方面，都不能彰顯《易》教在先秦及其以后的社會歷史和學(xué)術(shù)思想發(fā)展中的重要作用。因此，加強先秦《易》教研究既有很高的學(xué)術(shù)價值，又有一定的現(xiàn)實意義。