朱鏡人

(1.安徽新華學(xué)院 大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心， 合肥 230088； 2.合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院， 合肥 230061；3.安徽大學(xué) 高等教育研究所， 合肥 230039)

創(chuàng)造的意思是“想出新方法、建立新理論、做出新的成績(jī)或東西”[1]。換言之，創(chuàng)造是指提出的思想或做出的東西應(yīng)該是嶄新的，是前人未曾想過(guò)或未曾做過(guò)的,具有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，尤其在當(dāng)今科學(xué)與技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，創(chuàng)造對(duì)于個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)而言，其意義不言而喻。因此，如何促進(jìn)創(chuàng)造的話題也就一直為人們所關(guān)注。美國(guó)教育家杜威(John Dewey)基于實(shí)用主義教育哲學(xué)的立場(chǎng)認(rèn)為，創(chuàng)造的前提是要有創(chuàng)造性心智(creative mind)，沒有創(chuàng)造性心智便不會(huì)有創(chuàng)造。因此，為了使學(xué)生未來(lái)具有創(chuàng)造能力且敢于創(chuàng)造，他主張學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性心智。時(shí)至今日，仔細(xì)研讀他的相關(guān)論述，我們依然可以受到一些啟迪。

一、創(chuàng)造性心智及影響其發(fā)展的因素

(一)創(chuàng)造性心智的概念

杜威提出的“創(chuàng)造性心智”是指一種在其活動(dòng)過(guò)程中真正具有生產(chǎn)性(productive)的心智。按照筆者理解，所謂“生產(chǎn)性”，是指創(chuàng)造性心智是有價(jià)值的，能夠產(chǎn)生有益的效果，而且創(chuàng)造性心智的活動(dòng)是一種“獨(dú)立的和具有首創(chuàng)性的活動(dòng)”[2]132。杜威特別強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造性心智活動(dòng)的獨(dú)立性不同于身體活動(dòng)的獨(dú)立性。創(chuàng)造性心智活動(dòng)需要有獨(dú)立的身體活動(dòng)，但創(chuàng)造性心智活動(dòng)與獨(dú)立的身體活動(dòng)含義不同。比如，能夠獨(dú)立地做自己喜歡做的事情是一種獨(dú)立的身體活動(dòng)，但它并不代表一個(gè)人具有獨(dú)立的創(chuàng)造性心智。杜威解釋道：“一個(gè)人做自己喜歡做的事并不表明理智的首創(chuàng)性和獨(dú)立性，除非他對(duì)喜歡做什么的鑒別力得到了很好的培養(yǎng)?！盵2]132杜威告誡美國(guó)20世紀(jì)初那些倡導(dǎo)進(jìn)步教育改革的人士說(shuō)：“為了獲得真正獨(dú)立的和具有首創(chuàng)性的思想，要做的工作比貼‘進(jìn)步主義’的標(biāo)簽要多得多。而且，除非它是獨(dú)立的和具有首創(chuàng)性的思考，否則這種活動(dòng)只不過(guò)是一種盲目的身體活動(dòng)——它與作為創(chuàng)造條件的精神自由之間的距離甚遠(yuǎn)。將身體、手腳、眼睛和耳朵從約束和強(qiáng)制它們機(jī)械行動(dòng)的物質(zhì)環(huán)境中解放出來(lái)是獨(dú)立思想的前提條件，但它只是一個(gè)條件，而不是思想的本身。”[2]133

杜威強(qiáng)調(diào)，也許有人認(rèn)為要求每個(gè)人都有獨(dú)創(chuàng)性是荒謬的，但在他看來(lái)，這種要求之所以被認(rèn)為是荒謬的，那是因?yàn)槿藗冊(cè)u(píng)判獨(dú)創(chuàng)性所使用的尺度是錯(cuò)誤的。“衡量獨(dú)創(chuàng)性的不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是個(gè)人探究我們這個(gè)共同世界的方法。”[2]128他告訴人們：“并不是只有當(dāng)一個(gè)人奉獻(xiàn)給世界的某種發(fā)現(xiàn)是前所未有的，這個(gè)人的發(fā)現(xiàn)才是獨(dú)創(chuàng)的。如果每次他都認(rèn)真地發(fā)現(xiàn)，即便這個(gè)發(fā)現(xiàn)有千百人做過(guò)，他也是有創(chuàng)造性的?！盵2]128

在杜威這里，創(chuàng)造性心智與個(gè)人的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。他告訴人們：“在一個(gè)人的智力生命中，發(fā)現(xiàn)的價(jià)值在于它對(duì)活躍的創(chuàng)造性心智的貢獻(xiàn)。它并不取決于是否有一個(gè)前人從未有過(guò)的想法。如果這種發(fā)現(xiàn)是認(rèn)真的和直接的，如果對(duì)你我而言都是新的和有創(chuàng)見的，那它的性質(zhì)就是原創(chuàng)的，即便其他人已經(jīng)有過(guò)這種同樣的發(fā)現(xiàn)。不過(guò)，這種發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是第一手的發(fā)現(xiàn)，而不是從其他人那里躉批過(guò)來(lái)的第二手發(fā)現(xiàn)?！盵2]128杜威還舉了個(gè)例子：在馬薩諸塞州的一個(gè)村莊，一個(gè)村民爬上了一棵樹發(fā)現(xiàn)視野開闊了許多，從樹上下來(lái)后，他便宣布看見了太平洋。但實(shí)際上，他所發(fā)現(xiàn)的只是鄰鎮(zhèn)的一個(gè)池塘。杜威認(rèn)為，即便如此，那有什么關(guān)系呢？這個(gè)村民有發(fā)現(xiàn)的意愿，如果太平洋的確在鄰鎮(zhèn)的話，那他可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它[2]128。

杜威的意思很明顯，首先，創(chuàng)造性心智強(qiáng)調(diào)的首創(chuàng)性是對(duì)自己而言的，并不要求這種首創(chuàng)性在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。其次，創(chuàng)造性心智的形成離不開發(fā)現(xiàn)，但是這個(gè)發(fā)現(xiàn)一定是自己親自發(fā)現(xiàn)，而不是借助他人的發(fā)現(xiàn)。而且，“如果每個(gè)人能將自己的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成一種理念，并將其傳遞給別人，那他交流給別人的經(jīng)驗(yàn)一定與眾不同”[2]127。

杜威認(rèn)為，創(chuàng)造性心智是與生俱來(lái)的。他告訴人們，“來(lái)到這個(gè)世界的每個(gè)人都是一個(gè)新的開始，如同過(guò)去一樣，宇宙本身正在從每個(gè)人那里開始一個(gè)新的起點(diǎn)”[2]127。人們之所以對(duì)年幼兒童的言行表現(xiàn)出興趣，其中的一種原因，就是對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)可，因?yàn)閮和癁檫@個(gè)家庭和這個(gè)世界帶來(lái)了新東西以及新的觀察和感覺世界的方法。

成年人對(duì)新事物的興趣也表明創(chuàng)造性心智是與生俱來(lái)的。杜威告訴人們：“成年人對(duì)新鮮事物的興趣也是某個(gè)重要東西的符號(hào)，表明成年人是在尋覓具有獨(dú)特個(gè)性的東西，他們厭倦了不斷地重復(fù)和復(fù)制，厭倦了老生常談，厭倦了毫無(wú)創(chuàng)意地再次體驗(yàn)其他人曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情?！盵2]127

(二)環(huán)境是影響創(chuàng)造性心智發(fā)展的重要因素

杜威發(fā)現(xiàn)，環(huán)境對(duì)創(chuàng)造性心智的形成和發(fā)展起著重要作用。他以美國(guó)移民時(shí)代的艱苦環(huán)境和現(xiàn)代社會(huì)的相對(duì)舒適環(huán)境為例對(duì)這一觀點(diǎn)作了論證。杜威認(rèn)為，在移民拓荒時(shí)代，由于生存條件艱苦，人們不得不去創(chuàng)造，在這種環(huán)境中，人們的創(chuàng)造性心智也得以養(yǎng)成。那一時(shí)期，拓荒者每到一處，“他們總有新的事情要做。他們要在森林中開辟通往田地的道路，得親自動(dòng)手建教堂、蓋學(xué)校和住宅，制造家具、布匹、皮革、肥皂、蠟燭等各種物件。原因很簡(jiǎn)單，他們不是生活在一切都是現(xiàn)成制品的世界，而是生活在一個(gè)什么都要自己動(dòng)手制作的世界”[2]128。生活環(huán)境使他們變得多才多藝，他們必須具有發(fā)明創(chuàng)造的能力、迅速適應(yīng)新環(huán)境的能力以及克服困難的勇氣和智謀，否則生存困難。然而，隨著拓荒時(shí)代的結(jié)束，拓荒者也消失了。在現(xiàn)代，美國(guó)人生活的條件比起早期拓荒時(shí)代優(yōu)越得多了?，F(xiàn)代美國(guó)人仍然經(jīng)常搬家，但卻是乘著現(xiàn)成的汽車和普爾門式火車臥車，而且他們要去的地方的人們的思想習(xí)慣和情感與他們離開的地方十分相似。在那里，人們看到的是刊載相同新聞的報(bào)紙，讀著同樣最暢銷的書籍，聽著同樣的音樂和話題，包括電臺(tái)里播送的同一商品的廣告[2]130。杜威想表達(dá)的是，伴隨著外部環(huán)境的變化，人們的思維、情感習(xí)慣和活動(dòng)發(fā)生了巨大的變化。就美國(guó)而言，已經(jīng)從拓荒文明跨入了地球上最發(fā)達(dá)的工業(yè)文明。在現(xiàn)代的美國(guó)，個(gè)人無(wú)須創(chuàng)造性努力便可獲得現(xiàn)成的物品。但是，現(xiàn)代物質(zhì)條件的優(yōu)越往往會(huì)消磨人的意志，泯滅人們創(chuàng)造的意念。“在當(dāng)下時(shí)代，我們可以享用現(xiàn)成的制品，人們將精力花費(fèi)在為這個(gè)國(guó)家邊遠(yuǎn)地區(qū)的陌生人制造物品上，而且也將精力花費(fèi)在購(gòu)買和使用不知名的遙遠(yuǎn)角落的人們用機(jī)械手段生產(chǎn)出的物品上?？梢赃@么說(shuō)，我們從與自然的面對(duì)面接觸進(jìn)入與機(jī)器和人工技能生產(chǎn)出的產(chǎn)品接觸的時(shí)代，從一個(gè)社會(huì)和自然世界都處于制造過(guò)程的時(shí)代進(jìn)入一個(gè)對(duì)于大多數(shù)人而言一切都是現(xiàn)成的時(shí)代，因而我們就從一個(gè)不斷鼓勵(lì)創(chuàng)新和發(fā)明的時(shí)代進(jìn)入一個(gè)注重接受和復(fù)制的時(shí)代?！盵2]130

杜威發(fā)現(xiàn)，阻礙現(xiàn)代社會(huì)人們創(chuàng)造性心智發(fā)展的因素除了生活環(huán)境的改善之外，現(xiàn)代大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)和分配所產(chǎn)生的一種同質(zhì)性是另一個(gè)影響創(chuàng)造性心智發(fā)展的重要因素。為此，他十分擔(dān)憂地、大聲地向人們拋出一個(gè)問題：“在我們今天的環(huán)境中，在面對(duì)我們必須解決的問題時(shí)，我們使自己心智的獨(dú)立性和創(chuàng)造性得到與我們祖先同樣的發(fā)展了嗎？”[2]130他也因此得出一個(gè)結(jié)論，在現(xiàn)代社會(huì)，“創(chuàng)造性心智的培養(yǎng)是一個(gè)有意識(shí)的目標(biāo)，是某種需要小心翼翼培養(yǎng)的東西”[2]131，而不能像過(guò)去那樣將創(chuàng)造性心智看成社會(huì)環(huán)境的一個(gè)副產(chǎn)品。

(三)現(xiàn)代學(xué)校依然存在阻礙創(chuàng)造性心智發(fā)展的力量

杜威發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的美國(guó)，“不少孩子對(duì)世界最初的生氣勃勃反應(yīng)不知為什么很快就減弱了下來(lái)，取而代之的是一種類似橡皮圖章或者留聲機(jī)唱片的心智”[2]127。造成這種現(xiàn)象的原因除了社會(huì)因素之外，另一個(gè)重要原因是現(xiàn)代學(xué)校依然存在阻礙創(chuàng)造性心智發(fā)展的力量。杜威指出：“教育作為一種強(qiáng)大的力量，要么能夠保留和提倡這種態(tài)度，要么能夠緩緩地且確定無(wú)疑地最終扼殺這種態(tài)度。教育是當(dāng)代拓荒的重大機(jī)遇之一，同時(shí)也是面臨許多重大難題的一個(gè)領(lǐng)域?！盵2]131他發(fā)現(xiàn)，阻礙美國(guó)學(xué)生創(chuàng)造性心智發(fā)展的正是他那個(gè)時(shí)代的美國(guó)學(xué)校中的一些傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法。在他看來(lái)，盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)的進(jìn)步教育改革似乎是革命性的變革，但在相當(dāng)程度上，美國(guó)學(xué)校教育中依然保留了傳統(tǒng)主義的許多東西。他告訴人們“一個(gè)確鑿的事實(shí)是，兒童上學(xué)求知與吸收和復(fù)制其他人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西同義。現(xiàn)成的材料預(yù)先提出的理性知識(shí)和理念具有壓倒性的補(bǔ)充作用，教育的作用被假定為將這些東西傳輸進(jìn)心智。學(xué)校成了輸送管道和運(yùn)貨馬車。知識(shí)的急劇增長(zhǎng)擴(kuò)大了從知識(shí)倉(cāng)庫(kù)和儲(chǔ)存罐流向?qū)W生心智的知識(shí)的數(shù)量。在智育方面就像在商業(yè)方面一樣流行包裝的貨物。學(xué)習(xí)課程的形成基本上是將知識(shí)按照兒童的年齡打成大小適當(dāng)尺寸的包裹，按照年、月、日連續(xù)地派送。如同在商業(yè)界一樣，我們?cè)趯W(xué)校里的做法不同以往，更多注意的是怎樣使包裹外觀整潔，使商標(biāo)更引人注目。但是，兩個(gè)材料都是事先準(zhǔn)備好的，絲毫沒有關(guān)注個(gè)體的消化能力。”[2]131-132而且，人們?cè)谄占敖逃矫嫠龅闹档梅Q贊的努力褒獎(jiǎng)了這種預(yù)制的物件及其機(jī)械的傳輸。“恢宏的學(xué)校建筑和大班教學(xué)使教師的管理和教學(xué)機(jī)械化了。不同年齡的學(xué)生普遍缺乏從事獨(dú)立的、活躍的智力活動(dòng)的時(shí)間。因?yàn)榈乩?、歷史、文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中有太多的內(nèi)容要傳授給如此多的潛在消費(fèi)者，其結(jié)果就是建立一個(gè)系統(tǒng)化的大規(guī)模批量制造的鏈帶制度。委婉地說(shuō)，那些從事教育科學(xué)研究的人所付出的努力的目的只是為了在大量數(shù)據(jù)中取得平均數(shù)值，或者說(shuō)他們的理念旨在建立更加有序的、更加經(jīng)濟(jì)的分配和傳遞制度。”[2]132杜威認(rèn)為，在這樣的教育環(huán)境中,教師的大部分工作就像商店銷售員一樣，在于消除銷售的阻力。對(duì)于個(gè)人而言，除了極為順從的人之外，學(xué)生的心智依然個(gè)性十足，希望逃學(xué)和逃避卸載給他們的貨物。身體的曠課可能沒有了，但是沒有受到注意的精神的曠課仍然獲得很大的成功[2]132。

杜威還發(fā)現(xiàn)，在普及教育的時(shí)代，為了確保兒童獲得閱讀能力，人們無(wú)限地增加了能夠?qū)€(gè)人心智產(chǎn)生作用的外部影響。結(jié)果是“那些雖然學(xué)會(huì)了閱讀但沒有學(xué)會(huì)判斷、辨別和選擇的人成為他自己不能控制的權(quán)力的依附者，他已經(jīng)為經(jīng)受新型的理智奴役(intellectual servitude)做好了準(zhǔn)備”[2]137。杜威指出，他那個(gè)時(shí)代，美國(guó)“四分之三的學(xué)生離開學(xué)校時(shí)的年齡是14歲，這些學(xué)生在校期間主要的任務(wù)是通過(guò)機(jī)械的模仿和背誦來(lái)汲取信息和獲得技能”。為此，杜威十分感嘆地說(shuō)：“因此，當(dāng)我們看到，我們的民眾慣于輕信他人，易于接受大聲督促的和不斷重復(fù)的東西，也就毫不令人驚奇了?！盵2]137

基于對(duì)美國(guó)教育的這樣一種認(rèn)識(shí)，杜威積極倡導(dǎo)學(xué)校教育要有意識(shí)地在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性心智方面著手改革。

二、如何培養(yǎng)創(chuàng)造性心智

按照杜威的想法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性心智要從兩個(gè)方面著手。其一，培養(yǎng)學(xué)生批判勇氣和能力；其二，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力和個(gè)性。

(一)培養(yǎng)學(xué)生批判的勇氣和能力

杜威對(duì)什么是批判(criticism)以及批判與創(chuàng)造性心智的關(guān)系做了界定。在杜威那里，批判不是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，不是去發(fā)現(xiàn)需要糾正的弊端。“批判是對(duì)價(jià)值進(jìn)行判斷，思考無(wú)論在什么領(lǐng)域和什么時(shí)代，什么是較好的和什么是較壞的，以及為什么是較好的和為什么是較壞的?！盵2]133-134因此，對(duì)于創(chuàng)造性心智來(lái)說(shuō)，“批判性判斷不是敵人，而是朋友和盟友”[2]134。而且，“創(chuàng)造和批判兩者是一對(duì)伙伴”[2]138。在他看來(lái)，沒有批判便沒有創(chuàng)造。他強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)造性活動(dòng)是我們最大的需要，但批判和自我批判是通往創(chuàng)造性釋放之路?！盵2]143杜威對(duì)此做了這樣的解釋：“創(chuàng)造和批判兩者之所以須臾不可分離，是因?yàn)樵谖覀兯枷牒途竦暮粑?，它們是呼出和吸入的?jié)律。為了我們能夠再創(chuàng)造，了解與評(píng)判我們和其他人做過(guò)的事情是所有自然活動(dòng)的規(guī)律。因?yàn)檫@與呼氣吸氣的身體機(jī)制是一樣的……批判和創(chuàng)造的相互聯(lián)系是自然生命的表現(xiàn)。一個(gè)人越能正常地從肺部排除氣體，就越能說(shuō)明這個(gè)人的呼吸與肺部結(jié)構(gòu)和隔膜協(xié)調(diào)一致；而且他吸氣越深，他的呼氣也越深?！盵2]140

杜威認(rèn)為，培養(yǎng)批判能力首先要培養(yǎng)學(xué)生敢于批判的勇氣。他告訴人們：“批判最基本的需要是勇氣，其最大的敵人是怯懦，換個(gè)說(shuō)法，也可以委婉地稱之為理智懶惰(intellectual laziness)。簡(jiǎn)單的做法，就是接受所傳遞的東西。這樣做，不僅省力氣，而且可以將責(zé)任歸于他人。”[2]134他發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那些理智懶惰的人愿意讓別人去做自己職責(zé)范圍的事情，而且十分樂意聽從專家的指導(dǎo)，對(duì)所謂的“權(quán)威”也十分順從，只要是公認(rèn)的權(quán)威提供的東西，他們?cè)敢庹諉稳?。在“?quán)威”傳遞的東西面前，他們是被動(dòng)的，處于順從狀態(tài)。杜威的意思十分明顯，過(guò)分順從就不可能產(chǎn)生批判，因?yàn)榕行枰牟皇琼槒亩桥械挠職狻６磐⑴械挠職夥譃閮煞N：思考的勇氣和大聲表達(dá)自己見解的勇氣。如果缺乏這兩種勇氣，人們就很容易找到順從和不抵抗的心智能夠流行的正當(dāng)性證明。杜威發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：人的依賴性是從嬰兒期開始萌芽的，漸漸地形成依賴性的習(xí)慣。兒童習(xí)慣于依賴成人，成人特別是家長(zhǎng)和教師也習(xí)慣于被兒童依賴，沒有了依賴和被依賴，兒童和成人(家長(zhǎng)和教師)都會(huì)感到不適，慢慢地，人們形成了學(xué)習(xí)別人的習(xí)慣，而人們自己對(duì)此卻毫無(wú)知覺。不僅如此，如果看到學(xué)生獨(dú)立性增長(zhǎng)，教師和家長(zhǎng)反而覺得不舒服，因?yàn)樽隽?0年媳婦才熬成婆的人，也希望用同樣的方式對(duì)待自己的媳婦：“在年輕時(shí)被迫形成精神和道德順從習(xí)慣的人，在他們成為年輕人的訓(xùn)練者時(shí)同樣會(huì)利用外在的權(quán)威?！盵2]136-137因此，便出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：“當(dāng)父母和教師看到他們所監(jiān)管兒童的獨(dú)立性在增長(zhǎng)時(shí)，幾乎沒有人會(huì)感到欣喜?！盵2]136這是什么原因呢？杜威認(rèn)為，這是因?yàn)槲覀冇心撤N私心，希望看到別人對(duì)自己的依賴。冥頑不化的對(duì)權(quán)力的熱愛促使我們堅(jiān)持維護(hù)我們認(rèn)為的權(quán)威。甚至我們的利他愿望，或者我們?yōu)閯e人做事的熱情，也夾雜著我們對(duì)聲望的追求，希望得到他人的認(rèn)可[2]136。杜威告誡人們：“我們忘記了，我們能夠?yàn)榱硪粋€(gè)人做的最佳的事情是幫助他自立，使他能夠離開我們的幫助也能生活。我們忘記了，以平等交換形成的友誼的回報(bào)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于尊卑關(guān)系的回報(bào)。”[2]136

杜威認(rèn)為，造成人們批判勇氣不足的原因除了學(xué)校教育力量之外，還有行業(yè)和職業(yè)的形成性力量。他發(fā)現(xiàn)，人們成年之后，大多數(shù)人是去商店和工廠工作的，在那里，規(guī)則就是人們對(duì)其內(nèi)心并不認(rèn)同的環(huán)境和目標(biāo)必須做到精神服從。對(duì)于所處的環(huán)境，他們可能有逆反心理，但他們必須服從他們操作的機(jī)器發(fā)出的命令和指示。他們不僅是其他人的仆人和雇員，更有甚者，他們是不具人格的機(jī)器的仆人和雇員，他們必須服從機(jī)器的不間斷運(yùn)動(dòng)，而且必須使他們自己去適應(yīng)。這里沒有供個(gè)人判斷和首創(chuàng)的有機(jī)土壤，他們的批判性和首創(chuàng)性活動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是公開的對(duì)抗[2]137。杜威強(qiáng)調(diào)，這是造成人們批判勇氣不足的社會(huì)因素。

杜威認(rèn)為，批判不僅需要勇氣，而且需要能力，尤其是辨別力。他告訴人們：“真正的辨別力(genuine discrimination)是創(chuàng)造性的，因?yàn)樗磉_(dá)了對(duì)所呈現(xiàn)的東西的最初反應(yīng)，它是一種個(gè)人感受的體驗(yàn)?！盵2]138他舉例說(shuō)，面對(duì)油畫，人們常常說(shuō)的話十分有趣，“我一點(diǎn)也不懂藝術(shù)，但是我知道我喜歡什么[2]138。然而，這種說(shuō)法表明人們開始進(jìn)行批判性欣賞了。不過(guò)，這只是開始，通常它還不是真正的批判，因?yàn)橥ǔＵf(shuō)這種話的人并不知道自己喜歡什么。與偶然獲得的喜愛某種東西的感情相比，知識(shí)要嚴(yán)肅得多，喜愛某種東西的情感反應(yīng)完全不同于理智的判斷”[2]138。在杜威看來(lái)，喜愛本身以及對(duì)喜愛的東西表示出某種程度的信任是辨別力發(fā)展的一個(gè)良好開端。如果這種喜愛真正發(fā)自人的內(nèi)心，那就會(huì)出現(xiàn)獨(dú)立的和具有原創(chuàng)性的活動(dòng)。但是，杜威擔(dān)心有些人的喜愛不是發(fā)自內(nèi)心的，“在許多情境中，喜愛本身不是原生的和自發(fā)的，它是早期致使心智獨(dú)立反應(yīng)遭到抑制的傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物”[2]139。杜威說(shuō)，他不是為了討論繪畫而討論繪畫，而是因?yàn)槔L畫這個(gè)例子似乎能夠例證一般原則所具有的特殊重要性。他很贊同愛默生(Emerson)在其論文《論自立》(Self-Reliance)中所說(shuō)的：“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)捕捉和觀察發(fā)自心智內(nèi)部的閃光。”[2]139“我們從偉大的藝術(shù)作品中獲得的教益正在于此。它們教導(dǎo)我們要心平氣和地、毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持我們自發(fā)的印象，哪怕別人都持反對(duì)意見。要不然，明天就會(huì)有人精妙地說(shuō)出我們一直在思考和感覺到的東西，到那時(shí)，我們只得羞愧地從別人那里獲得我們自己的見解。”[2]139

為此，杜威特別強(qiáng)調(diào)，人們接受的印象不是太少，而是接受缺乏辨別性和選擇性?！拔覀儽谎蜎]在強(qiáng)加給我們的外部印象的洪水中，結(jié)果形成了一潭死水，允許人們向其丟棄各種外來(lái)的雜物。當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們要么忽冷忽熱，要么情緒過(guò)激，好像我們?cè)谂仐壞切┍緫?yīng)該滋潤(rùn)我們但卻使我們感到窒息的東西。”[2]140

(二)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力和個(gè)性

杜威認(rèn)為：“教育與哲學(xué)之間重要的連接鏈斷裂已經(jīng)為時(shí)已久了。教育和學(xué)校教育走的是自己的路程，哲學(xué)也走上了獨(dú)立的路徑。教育與哲學(xué)兩者都發(fā)現(xiàn)自己身纏大量的特別問題，在各自專業(yè)化進(jìn)程中，兩者分道揚(yáng)鑣了?！盵3]292但是在現(xiàn)代社會(huì)，人們遇到的問題復(fù)雜且多樣，要做的事情很多，而這些難以計(jì)數(shù)的問題相互間差異顯著，解決一個(gè)問題往往需要付出很多時(shí)間和精力。“思想和注意力被分散到細(xì)節(jié)問題上，整體(whole)的感覺模糊不清且經(jīng)常被遺忘。然而，這種情形可能被視作一種召喚，重新建立就生活問題所做的嚴(yán)肅思考與教育工作之間的聯(lián)系。今天的時(shí)代，人們對(duì)教育的興趣與日俱增……人們對(duì)哲學(xué)思想的興趣也與日俱增。重建這種聯(lián)系難道不會(huì)有助于給予教育以指導(dǎo)和完整性，給予哲學(xué)以殷實(shí)的內(nèi)容和活力嗎？”[3]292顯然，按照杜威的觀點(diǎn)，在如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性心智這一問題上，教育可以借助哲學(xué)的力量。因?yàn)?，哲學(xué)思維可以促進(jìn)學(xué)生批判能力的提高和創(chuàng)造性心智的發(fā)展。在他看來(lái)，哲學(xué)并不是陽(yáng)春白雪，與日常經(jīng)驗(yàn)毫不相干，或者僅僅是一門學(xué)科?！罢軐W(xué)是一種批判，一種批判性考量，其對(duì)象正是人們所熟悉的事物。它不同于那些僅僅謀求進(jìn)一步批判而開展的有條理的批判。如果它要批判什么，它不是通過(guò)揭示某個(gè)最終結(jié)果的方法，而是對(duì)熟悉的對(duì)象的不為人知的問題進(jìn)行研究?！盵2]141他告訴人們，學(xué)習(xí)哲學(xué)思考并非特別困難，人類早就學(xué)會(huì)哲學(xué)思考了，在被稱作形而上學(xué)的東西出現(xiàn)之前，人類就知道如何用通過(guò)探索自然和人性獲得的事實(shí)來(lái)區(qū)別經(jīng)驗(yàn)的真?zhèn)巍Ｔ谒磥?lái)，一旦人們經(jīng)驗(yàn)到熟悉的對(duì)象以及對(duì)與之相關(guān)的信仰和抱負(fù)的界定中存在著混亂、沖突、模糊和前后不一致，且試圖對(duì)它們進(jìn)行界定、澄清和規(guī)范并開始編制批判標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)行批判時(shí)，他便踏上了通往哲學(xué)的道路。

杜威認(rèn)為，無(wú)論是批判還是哲學(xué)思維都需要個(gè)性(individuality)。在他這里，所謂個(gè)性，是指?jìng)€(gè)人獨(dú)有的東西，能夠使一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人。杜威認(rèn)為：“每個(gè)個(gè)體都具有一些獨(dú)特的或不可替代的東西。沒有人可以完全代替某人在這個(gè)世界上的位置?！盵4]141不過(guò)，杜威為了防止人們誤解，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性是“感受事物、思考事物以及做事情的特殊方式”[4]142，而不是冒失、自負(fù)和固執(zhí)己見。為什么要強(qiáng)調(diào)個(gè)性呢？因?yàn)閭€(gè)性本身在成長(zhǎng)的過(guò)程中具有某種獨(dú)特性和創(chuàng)造性，有利于創(chuàng)造性心智的發(fā)展。但在現(xiàn)代社會(huì)，由于受到各種因素的制約，不少人的個(gè)性發(fā)展受到阻礙。所以，杜威強(qiáng)調(diào)，個(gè)性“不是先天的財(cái)富或禮物，它是需要獲取和形成的”[5]。換言之，個(gè)性是需要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)的。因此，他認(rèn)為，現(xiàn)代教育“最需要做的事情是，消除抑制和阻礙個(gè)性表達(dá)的各種障礙”[2]142。消除這些障礙是創(chuàng)造性心智得以發(fā)展的前提。“當(dāng)清除了令人難以忍受的和人為的負(fù)擔(dān)后，每個(gè)人都將在某個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)屬于他自己進(jìn)行積極的創(chuàng)造性工作的機(jī)會(huì)。”[2]142-143

三、結(jié)論與啟示

(一)結(jié)論

根據(jù)前文的介紹，可以發(fā)現(xiàn)，在杜威看來(lái)，創(chuàng)造性心智與批判、哲學(xué)思維和個(gè)性有著密切的邏輯聯(lián)系。這種邏輯聯(lián)系清晰地反映了他的實(shí)用主義哲學(xué)觀。首先，其內(nèi)在邏輯緊扣“效用”。例如，創(chuàng)造性心智的效用在于為創(chuàng)造鋪路，培養(yǎng)批判的勇氣、能力、哲學(xué)思維能力和個(gè)性的效用在于培養(yǎng)創(chuàng)造性心智。應(yīng)該承認(rèn)，這種邏輯是合理的，一個(gè)人如果沒有創(chuàng)造性心智談何創(chuàng)造？一個(gè)人如果沒有批判的勇氣、能力以及哲學(xué)思維能力和個(gè)性又談何具有創(chuàng)造性心智呢？其次，強(qiáng)調(diào)個(gè)人首創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)依據(jù)個(gè)人獲得的第一手材料或經(jīng)驗(yàn)，這是典型的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的主張。這一主張否定了他人的發(fā)現(xiàn)或經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的價(jià)值，這是需要指出的。當(dāng)今時(shí)代，任何人的創(chuàng)造不僅需要立足于個(gè)人的探索而且要學(xué)會(huì)利用他人的探索成果，其中的道理無(wú)須在這里贅言。

(二)啟示

從杜威的相關(guān)論述中，我們至少可以獲得5點(diǎn)啟迪。

其一，環(huán)境是孕育創(chuàng)造性心智的重要因素。環(huán)境既能激發(fā)人們的創(chuàng)造性，又會(huì)泯滅人們的創(chuàng)造性。在生存條件惡劣的環(huán)境中，人們創(chuàng)造性的表現(xiàn)就比較明顯，因?yàn)橐粋€(gè)人不設(shè)法去想前人沒有想過(guò)的辦法或者去做前人沒有做過(guò)的事情，生存便會(huì)有問題。正如杜威介紹的，在美國(guó)拓荒時(shí)代，一切都要靠自己動(dòng)手，人們不得不去“創(chuàng)造”。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谖镔|(zhì)條件豐富的環(huán)境中一切似乎伸手可得，便容易安于現(xiàn)狀，滋生“理智懶惰”，不再去冒險(xiǎn)創(chuàng)造，因?yàn)閯?chuàng)造意味著有風(fēng)險(xiǎn)。所以，杜威說(shuō)，在拓荒時(shí)代，創(chuàng)造是社會(huì)環(huán)境的副產(chǎn)品，而在現(xiàn)代，創(chuàng)造不再是社會(huì)環(huán)境的一種副產(chǎn)品，因此需要通過(guò)學(xué)校教育培養(yǎng)年輕一代的創(chuàng)造性心智來(lái)實(shí)現(xiàn)。杜威之所以對(duì)創(chuàng)造性心智及其培養(yǎng)作如此論述，是因?yàn)樗吹搅爽F(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代教育中存在著阻礙創(chuàng)造性心智發(fā)展的力量，因而擔(dān)憂這種阻礙力量會(huì)最終影響人們的創(chuàng)造。所以他提出現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)努力消除這種阻礙，有意識(shí)地將培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性心智作為自己的任務(wù)或目標(biāo)。

其二，在學(xué)校教育中，即便在高等學(xué)校，培養(yǎng)創(chuàng)造性心智不是要求學(xué)生真正地“創(chuàng)造”出什么嶄新的理論和物品，而是要培養(yǎng)學(xué)生思考的習(xí)慣和大聲說(shuō)出自己想法的勇氣。按照杜威的主張，要想達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性心智的目的，學(xué)校就應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生去做他以前沒有做過(guò)的事，或者鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)他以前沒有發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。

其三，培養(yǎng)創(chuàng)造性心智應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)學(xué)生的批判和辨別能力。按照杜威的說(shuō)法，批判不是為了發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而是旨在培養(yǎng)學(xué)生的辨別能力，能夠讓學(xué)生分辨前人所提出的理論或所做的事情哪些是對(duì)的，哪些不對(duì)，哪些需要改進(jìn)及其原因。有了這樣的能力，創(chuàng)造才有可能。

其四，個(gè)性是創(chuàng)造性心智生長(zhǎng)的土壤，沒有個(gè)性便沒有創(chuàng)造性。應(yīng)該看到，現(xiàn)代社會(huì)較多地強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性和一致性，個(gè)性在理論上雖然也受到重視，但在實(shí)際操作層面往往被忽略。其中，有社會(huì)的原因，也有教育方面的原因。教育應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)個(gè)性方面真正地下一番功夫，真正地“消除抑制和阻礙個(gè)性表達(dá)的各種障礙”，使人的個(gè)性得到發(fā)展。

其五，要培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力?！罢軐W(xué)是人類事業(yè)中最崇高而又最平凡的?！盵6]6按照杜威的說(shuō)法，哲學(xué)本身就是對(duì)生活現(xiàn)象的一種思考和批判，或者說(shuō)是一種批判性考量。經(jīng)過(guò)教育的引導(dǎo)，學(xué)生的哲學(xué)思維能力能夠得以培養(yǎng)。有了哲學(xué)思維能力，辨別和批判才能獲得有力的工具，創(chuàng)造性心智才能得以形成和發(fā)展，創(chuàng)造才有可能。對(duì)于哲學(xué)思維的功用，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆士(William James)說(shuō)了一句非常精辟的話，雖然“哲學(xué)‘烤不出面包’，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來(lái)”[6]6。也就是說(shuō)，哲學(xué)思維能夠使人們有勇氣去辨別、批判和創(chuàng)造。英國(guó)哲學(xué)家羅素(Russell)也有同樣的見解：“關(guān)于哲學(xué)的價(jià)值的討論，我們可以總結(jié)說(shuō)：哲學(xué)之應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并不在于它能對(duì)于所提出的問題提供任何確定的答案……而是在于這些問題本身……豐富我們心靈方面的想象力。”[7]可以說(shuō)，沒有哲學(xué)的思維能力，創(chuàng)造性心智是難以形成的，這是我們的學(xué)校教育尤其是高等學(xué)校的教育應(yīng)當(dāng)充分注意的。