鄧 宇

（重慶化工職業(yè)學(xué)院 重慶 401228）

1 禮儀課程現(xiàn)狀

當(dāng)前，諸多高校開設(shè)了禮儀課程。課程設(shè)置的目的不外乎如下：對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)禮儀有利于提高自身道德素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，促進(jìn)就業(yè)；于學(xué)校而言，是期望學(xué)生在擁有專業(yè)知識(shí)的前提下，同時(shí)打造學(xué)生在待人接物上的軟實(shí)力，保證學(xué)校美譽(yù)度的穩(wěn)定攀升，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生、學(xué)校、企業(yè)等多方共贏的局面。

因此，為實(shí)現(xiàn)上述教學(xué)目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，諸多高校以能和國(guó)外企業(yè)公司接軌為前提編寫教材。故當(dāng)我們翻閱很多禮儀方面的教材時(shí)，便會(huì)非常清晰地發(fā)現(xiàn)大部分教材都有諸如宴會(huì)禮儀、商務(wù)禮儀、國(guó)際禮儀等內(nèi)容的編排，明顯具有“西化的趨勢(shì)”[1]毋庸置疑，禮儀課程如此編寫確實(shí)是應(yīng)運(yùn)而生，它是“改革開放”時(shí)代的產(chǎn)物，它滿足了社會(huì)對(duì)禮儀人才及禮儀技能的急需。其次，它在教學(xué)上也解決了教材有無的問題，為禮儀課程的設(shè)立打開了門戶，為禮儀課程的發(fā)展指明了方向，為禮儀課程的飛躍奠定了基礎(chǔ)。

2 禮儀課程的理論內(nèi)涵構(gòu)建

但是，禮儀課程發(fā)展至今，也進(jìn)入自己的瓶頸期。除了禮儀“西化”這一顯著特點(diǎn)外，還存在著禮儀實(shí)踐比較充分，禮儀理論建設(shè)尚待完善的問題。從當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐而言，禮儀課程強(qiáng)調(diào)的是禮儀行為訓(xùn)練，講究對(duì)具體禮儀動(dòng)作——如坐、立、站、行等動(dòng)作的分解及訓(xùn)練。并且，禮儀課程將這些行為動(dòng)作融進(jìn)相關(guān)職業(yè)場(chǎng)景中，以期讓學(xué)生在禮儀訓(xùn)練的同時(shí)，去充分感受假定的職業(yè)氛圍，最后達(dá)到該行業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。但不知為何，大多數(shù)禮儀課程在教學(xué)實(shí)踐上剝離了跟理論之間的聯(lián)系，尤其是切斷了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，使其蛻變?yōu)閱我坏男袨橛?xùn)練或者職業(yè)技能訓(xùn)練。比如，禮儀課程都會(huì)訓(xùn)練坐立站行等基本動(dòng)作，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生固然能夠掌握具體的行為，達(dá)到訓(xùn)練的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，但卻無法完全明晰其中所蘊(yùn)含的深層次人文精神，從而造成禮儀訓(xùn)練和禮儀精神直接脫節(jié)，形成理解禮儀精神和禮儀素養(yǎng)的最大障礙，導(dǎo)致出現(xiàn)禮儀訓(xùn)練只有形式卻無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的困境。

那么如何破解禮儀課程“重行為訓(xùn)練，輕理論建設(shè)”的問題？方法不外乎是回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原典——儒家思想體系里面，才是解決上述問題的可行路徑。中國(guó)自古以來便是“禮儀之邦”，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃诱J(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”。由此看來，“禮”在儒家的教育理念當(dāng)中，是君子遂行其它事務(wù)的第一前提。他又指出，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！焙?jiǎn)言之，儒家通過禮來規(guī)定所有人的身份、地位、等級(jí)，并要求序列中的所有人遵從禮的指導(dǎo)，遵循禮的標(biāo)準(zhǔn)，遵守禮的要求?！耙虼?禮的核心就是每個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己的身份，叫做明分?！盵2]簡(jiǎn)而言之，禮就是不同身份、地位、等級(jí)的人在打交道時(shí)必須遵守的準(zhǔn)則。它是為了維護(hù)統(tǒng)治者治理的合法性，通過制定樸素的秩序規(guī)則，從而確立起普遍的秩序共識(shí)。公允地說，禮的建立和執(zhí)行是早期文明社會(huì)在行為規(guī)則上的進(jìn)步，也是判斷是否進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

不過，禮在儒家思想體系里，并不單純僅僅是規(guī)則那么簡(jiǎn)單，它和“仁”有著莫大的聯(lián)系?！岸Y”和“仁”是孔子在《論語(yǔ)》中論述比較多的關(guān)鍵詞，前者出現(xiàn)71次，后者出現(xiàn)106次。兩者共同構(gòu)成儒家思想體系里重要的華章，是孔子構(gòu)筑儒家理念世界的基石。李澤厚認(rèn)為，“‘仁’是孔學(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。由‘禮’歸‘仁’，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)?！盵3]在《論語(yǔ)》中，“禮”是對(duì)君子行為實(shí)踐的明確規(guī)訓(xùn)，“仁”是對(duì)君子精神修為的至高境界。前者在此岸，后者在彼岸。然后兩者合二為一，通過“克己復(fù)禮”，實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和精神世界的整合統(tǒng)一。因而對(duì)儒家經(jīng)典中“禮”的闡述必須結(jié)合對(duì)“仁”的解讀。唯有仁禮結(jié)合，才會(huì)使得禮哲思厚重，內(nèi)涵充盈。換言之，禮的本真在于仁，而仁的本義有三：一是“仁者愛人”，二是“克己復(fù)禮為仁”，三是“己所不欲，勿施于人”。其中“仁者愛人”是儒家思想體系的核心，它的思想內(nèi)核是對(duì)人的價(jià)值的充分理解，認(rèn)可，故而提出這一彪炳千秋的觀點(diǎn)。由此看出，儒家思想體系對(duì)“仁”認(rèn)識(shí)是由“愛人”出發(fā)，愛是尊敬、敬重，所愛的對(duì)象——人則是不分具體的階層。只有人與人平等，才能使“愛人”目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。人們不難得出結(jié)論，即儒家思想家對(duì)仁的規(guī)定及實(shí)踐具有理想主義的特征。由于熱愛思想既有現(xiàn)實(shí)主義的理性，又有理想主義的驅(qū)動(dòng)，使得儒家會(huì)從更高的理想主義層面對(duì)儒生提出個(gè)人至家國(guó)全路徑全維度的要求。對(duì)于個(gè)人，它要求儒家知識(shí)分子通過研習(xí)“六藝”，修身養(yǎng)性，然后漸次領(lǐng)悟“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等思想精髓的含義，由此實(shí)現(xiàn)自身由凡人到君子的人格躍升；于家國(guó)，它要求儒家知識(shí)分子在完成修身齊家的基本任務(wù)后，擯棄一己之私利，以超越自我的姿態(tài)，伴以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國(guó)情懷完成擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的重任，最終實(shí)現(xiàn)儒家“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想型社會(huì)的建構(gòu)。所以，對(duì)仁的認(rèn)可，究其原因還在于它本身迸發(fā)出的理想主義色彩，這才是儒家理論得以被當(dāng)時(shí)普遍接受并發(fā)揚(yáng)光大的重要原因。而“仁”的一系列理念、認(rèn)知和實(shí)踐更是成為儒家知識(shí)分子如何尊禮、行禮、崇禮的思想起點(diǎn)。同時(shí)，隨著國(guó)家大一統(tǒng)的進(jìn)程，儒家思想的傳播和接受并不止于精英和廟堂，它進(jìn)一步的擴(kuò)散于草根和江湖，從而成為中國(guó)人文化基因里不可分割的部分。

因此，在禮的實(shí)踐過程中，祛除“仁”的內(nèi)涵是不可思議的。如前所述，仁是儒家思想體系的核心。如果沒有仁的內(nèi)涵——“愛人”作為行禮的基礎(chǔ)，那么儒家所倡導(dǎo)的理論——仁義禮智信以及忠孝節(jié)義等都將失去依托。失去“仁”的最為顯著的后果則是，禮的實(shí)踐失卻了最為核心的靈魂，因此哪怕準(zhǔn)備得百分比充分的禮儀都將淪為一套煩瑣無聊的動(dòng)作流程，進(jìn)而變?yōu)闊o根之木，或者事如雞肋。同樣的道理，在當(dāng)今的禮儀課程中，把儒家思想體系中的優(yōu)秀元素排除在外，不辨析“禮”和“仁”的內(nèi)在關(guān)系，不自覺發(fā)掘“禮”的歷史深意，不主動(dòng)汲取“禮”的歷史內(nèi)涵，既有違禮儀課程本意，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論資源的無視和浪費(fèi)。簡(jiǎn)要地說，中國(guó)的禮儀課程只有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分吸取養(yǎng)分，才能回歸禮儀課程的本來面目，才是禮儀課程未來的發(fā)展方向。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今的禮儀課程應(yīng)該更為自覺地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找理論資源，為禮儀課程的可持續(xù)性發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此前提下，禮儀課程當(dāng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——尤其是儒家文化作為自身的理論基點(diǎn)，以儒家文化中“仁”“禮”等內(nèi)涵來豐富禮儀課程的理論深度，拓展禮儀課程的理論廣度，構(gòu)筑禮儀課程的理論厚度，從而破解前文所言禮儀課程理論不足的困境。同時(shí)，有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加持的禮儀課程，也能使學(xué)生更為明曉“禮”的根源，明晰為何去尊禮行禮崇禮的目的。它既為學(xué)生在禮儀課程的學(xué)習(xí)中，提供了翔實(shí)的理論解讀，更為學(xué)生在未來的職業(yè)場(chǎng)所去實(shí)踐禮儀打下了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)。綜上所述，有了儒家文化“仁”“禮”等思想資源作為禮儀課程的理論根基，未來的禮儀課程是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)中的充分體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在軟實(shí)力場(chǎng)域的顯著標(biāo)志，更是禮儀課程在未來可持續(xù)性發(fā)展的保證。