余貞凱，郭華俊，楊 剛

（1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.玉溪師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，云南 玉溪 653100；3.玉溪農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 玉溪 653106）

我國西南地區(qū)地處邊疆，屬于多民族聚居的典型區(qū)域，少數(shù)民族大散居、小聚居、相互交錯居住的特點十分顯著。千百年來，該區(qū)域的少數(shù)民族既有各自特點，也與不同民族或不同區(qū)域的同一民族的相互交融，其文化的現(xiàn)在呈現(xiàn)就是這種交往、交流與交融發(fā)展的結(jié)果。其中，各少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化長期以來一直以不同路徑成為各民族相互交往的重要媒介，并在其生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用。因此，研究西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，必須考慮到多民族大散居、小聚居的特點，而且西南多個少數(shù)民族均為跨境而居，其傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承與發(fā)展涉及邊疆的和平穩(wěn)定、民族團結(jié)和睦、經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展等問題。由此，探究跨境民族的文化認同、國家認同以及其傳統(tǒng)體育文化如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也就顯出其不一般的意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化認同與國家認同

所謂認同，即什么樣的人歸屬于哪一個（些）群體，因為人是社會化的，而社會化正是人類的基本屬性。同時，作為一般意義的人的認同，卻又有著多重的內(nèi)涵。一是血緣族群的身份，這是人與生俱來的自然屬性。二是人的社會群體類屬，例如某一個部落、某一個村落、某一個街道、某一個區(qū)域、某一個民族、某一個階層、某一種信仰、某一種文化、某一個國家等，于是就有了區(qū)域認同、族群認同、宗教信仰認同、歷史認同、文化認同、階層認同、政治認同、國家認同等。“國家認同可解釋為對一個國家政治共同體的認同和文化共同體的認同。政治共同體的認同涵蓋了國家主權(quán)認同、國家意識形態(tài)認同、政治制度認同和政府合法性認同；文化共同體的認同包括文化認同、民族認同以及人文地理認同等?！?1)姚文帥.國家認同的價值研究［D］.北京：中央民族大學(xué)，2016.

國家認同最為重要的是同一源流的族群對同源文化（例如語言、習(xí)俗、行為模式等的同源）的認同，這是一個民族文化認同感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國從“華夏”到“漢族”再到“中華民族”的國家認同的形成，就是從文化認同到民族認同，再到國家認同的歷程。所以，國家認同就是人們對建立在自己的民族基礎(chǔ)上的國家的認同(2)鄭永年.中國要建設(shè)國家認同［N］.環(huán)球時報，2004-08-16。我國西南地區(qū)是多民族聚居的典型區(qū)域，各個少數(shù)民族的源流、形成與歷史演變發(fā)展幾乎都與歷史上的羌族南遷、古越人的遷徙、中原文化、江南文化等密切相關(guān)。特別是藏羌走廊（或曰“藏羌彝走廊”(3)“藏羌彝走廊”是指我國西部歷史上以藏羌彝系統(tǒng)的眾多民族（族群）先民為主體、縱貫大西北和大西南的民族遷徙通道區(qū)。1978 年9 月，費孝通先生首次提出“藏彝走廊”概念。此概念后來逐漸被許多學(xué)者接受并廣為傳播，成為我國民族學(xué)研究中廣泛使用的重要概念之一。在此基礎(chǔ)上，近年學(xué)界又提出“藏羌彝走廊”“藏羌彝文化走廊”“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”等分屬民族學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)概念，并在有關(guān)著述、公文、媒體中得到廣泛使用。參見：徐學(xué)書.“藏羌彝走廊”相關(guān)概念的提出及其范疇界定［J］. 西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2016，37（7）：9-13.）的各少數(shù)民族，在很大程度上其族源、文化方面可說是同宗同源。“‘藏羌彝文化走廊’概念是將藏羌彝系統(tǒng)民族文化視作一條特色民族文化分布帶的文化學(xué)文化區(qū)概念，其內(nèi)涵不僅包括該文化區(qū)內(nèi)的藏羌彝系統(tǒng)民族（族群）文化，也包括文化區(qū)內(nèi)其他民族（族群）文化。”(4)徐學(xué)書.“藏羌彝走廊”相關(guān)概念的提出及其范疇界定［J］. 西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2016，37（7）：9-13.對此，費孝通先生認為民族走廊理念的提出對西南地區(qū)民族社會學(xué)的研究具有重要價值(5)張曦. 藏羌彝走廊的研究路徑［J］. 西北民族研究，2012（3）：188-197.。其實，對于研究西南多民族聚居區(qū)少數(shù)民族文化，特別是其中的體育文化同樣具有重要價值。因為這種文化是“建立在自己的民族基礎(chǔ)上”，其對國家的認同與從“華夏”到“漢族”，再到“中華民族”的國家認同是一致的。

這種從文化認同到民族認同再到國家認同，可說是我國西南多民族聚居區(qū)的真實寫照。西南多民族聚居區(qū)少數(shù)民族文化雖然復(fù)雜多樣，但卻是同根同源，建立在中華民族文化的基礎(chǔ)上，因此有著很高的文化認同感——屬于中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。盡管在一般意義上，民族認同是其所屬成員對自身特有文化風(fēng)俗的認同，而國家認同則是一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認知以及對這個國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感，是族群認同和文化認同的升華(6)國家認同[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E8%AE%A4%E5%90%8C/8441482.。民族是一種文化地域上面的概念，而國家是更廣的政治地理上的概念，兩者并不一樣：民族認同是同一個民族，是唯一的；國家認同是指各民族所處的相互承認的同一個國家(7)民族認同與國家認同的區(qū)別？[EB/OL].https：//zhidao.baidu.com/question/249357867.html.。其中，少數(shù)民族體育文化的復(fù)雜多樣，那是時間、地域、自然環(huán)境與社會環(huán)境復(fù)雜多樣的結(jié)果。如果從非物質(zhì)遺產(chǎn)文化角度來看，少數(shù)民族體育文化是少數(shù)民族文化的體現(xiàn)形式，其令人眼花繚亂的項目往往有形（例如動作套路）、有色（活動時總是配以特有的服飾和器械）、有聲（民族音樂，往往有鼓、鑼、鐃、鈸、笙、簫、笛、角、琴、弦、箏、胡、鈴等器樂伴奏，少數(shù)民族體育舞蹈很難區(qū)分），所以少數(shù)民族體育文化及其項目往往成為本民族文化的外顯形式，也更容易被族群認同，進而形成民族認同、國家認同。

西南少數(shù)民族文化復(fù)雜多樣，既有共性，也有個性（特殊性）。筆者在近年來的田野調(diào)查中有著切身感受(8)根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)所做常住統(tǒng)計。按照常住人口5 000 人和獨有世居民族兩個指標(biāo)為篩選條件，5 000 人以上少數(shù)民族共有30個民族：即：彝族、傣族、哈尼族、納西族、白族、壯族、佤族、藏族、蒙古族、僳僳族、苗族、回族、布依族、基諾族、德昂族、滿族、阿昌族、僳僳族、怒族、普米族、布朗族、景頗族、仡佬族、拉祜族、瑤族、獨龍族、水族、侗族、羌族、土家族。，所調(diào)查過的彝族、傣族、哈尼族、白族、壯族、佤族、藏族、蒙古族、僳僳族、苗族、拉祜族、土家族等村寨，其族群祠堂、或者人們居住的地方，幾乎都供奉著“天地君親師”牌位，這與漢文化區(qū)域是完全相同的，其相異的（個性或特殊性）則是各少數(shù)民族的本主神靈。正是這種“建立在自己的民族基礎(chǔ)上”的民族文化認同，使他們對中國有著極高的國家認同感。例如，在元江哈尼族彝族傣族自治縣羊街鄉(xiāng)泥戈洛村、紅河縣甲寅鄉(xiāng)、金平縣勐拉鎮(zhèn)的新孟村，無論是與村委會領(lǐng)導(dǎo)，還是與村民聊天，人們對自己所屬民族文化的認同，所頻繁使用的就是“國泰民安”“現(xiàn)在政策好了”“生活越來越好了”“政府很關(guān)心我們的文化”等詞語。對于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（其中絕大多數(shù)為音樂、體育舞蹈等方面的文化技藝的擁有者），按照國家級傳承人、省級傳承人、市（州）級傳承人、縣級傳承人的認定，政府相關(guān)部門每年或每月均給予一定的經(jīng)費。在這些傳承人中，級別相對高的、或者區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展好的、扶持到位的，其基本生活已經(jīng)得到了很好的保障，文化技藝的傳承也有了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們建立在民族文化基礎(chǔ)上的族群認同、文化認同，首先表現(xiàn)在對國家有著非常強烈的認同感。由于這些傳承人往往是村寨中有一定地位的人，因此隨著民族區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對國家的認同感也越來越強烈。可以說，從民族認同、到文化認同、再到國家認同，這是西南多民族聚居區(qū)的典型特點。即便是跨境少數(shù)民族，這種對國家的認同感，隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，中國國際地位的日益提高而出現(xiàn)出越來越強烈的趨勢。對此，我們試以云南省紅河哈尼族彝族自治州金平苗族瑤族傣族自治縣金水河鎮(zhèn)金水河村委會(9)2019 年7 月16 日至19 日，課題組在勐拉鄉(xiāng)新勐村、金水河鎮(zhèn)金水河村委會做調(diào)查，以下的被采訪人、采訪內(nèi)容均為本次調(diào)查所得。為例做討論。

金水河村是云南省金平縣金水河鎮(zhèn)的一個行政村，地處云南省金平縣的金水河鎮(zhèn)西北邊，距金平縣城39 公里。其東、南與越南萊州省清河縣、封土縣2 個縣接壤，海拔301 米。主要居住著傣族、瑤、苗、哈尼等少數(shù)民族，還有漢族，其中傣族人口最多，在全村所轄21 個村民小組的7 543 人中，傣族有3 000 多人。幾個少數(shù)民族幾乎都跨境而居，而尤以傣、瑤族最為突出。農(nóng)民收入主要以橡膠、木薯、香蕉為主。

在我們前去調(diào)查跨境少數(shù)民族體育文化的準備過程中，有朋友曾經(jīng)說，邊境有些村子在國籍問題上搖擺不定，看中越哪邊政策好就站哪邊，但是我們并沒有看到。相反，2019 年7 月16 日至19 日，筆者在金水河村委會的調(diào)查中，村黨支部書記告訴我們，2018 年全村經(jīng)濟總收入9 206.00 萬元，人均純收入11 843.00 元。金水河村經(jīng)濟社會發(fā)展，民族文化濃郁，社會和諧穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。該村住房大部分都是現(xiàn)代磚（鋼）混結(jié)構(gòu)，其他為磚木結(jié)構(gòu)或土木結(jié)構(gòu)。其中最為引人注目的是，家家戶戶的屋頂上五星紅旗飄揚。對此，當(dāng)?shù)匚幕^長告訴我們，雖然金水河村的傣族、瑤族是跨境民族，但他們有著強烈的愛國主義精神。金水河村黨支部書記進一步解釋道，村中插滿中國國旗是為了宣傳愛國主義和中國燦爛的文化。村子自古以來都是中國的，即使在戰(zhàn)爭年代也從來沒有改變過。

對于跨境各少數(shù)民族的穩(wěn)定、和諧、安康的生活，我們注意到，除了族源、血脈相連外，能夠把跨境各少數(shù)民族生產(chǎn)生活、情感連接起來的就是文化。多民族聚居區(qū)本身就是一個民族融合的結(jié)果，文化既使得各少數(shù)民族的族群、血脈延續(xù)，又使得聚居區(qū)里的各民族互相包容、交往、交流、交融發(fā)展。千百年來，文化已經(jīng)成為本民族及其與周邊其他民族連接的紐帶，促進民族和諧，實現(xiàn)民族團結(jié)，民族共同進步。而各少數(shù)民族體育項目，作為民族文化的外顯形式，已經(jīng)成為聚居區(qū)里各民族交往、交流、交融發(fā)展路徑選擇。作為跨境多民族聚居區(qū)，金水河村目前的體育舞蹈就有篾帽舞、仿線舞、摸魚舞、腰帶舞、四方舞、感恩舞、小紅旗舞、穿叉舞、苦竹舞、敬茶舞、開路舞、五星舞等項目。其所轄的21 個自然村，每個村有一個文藝隊，有的文藝隊還常出去表演(10)其中有支文藝隊的隊長叫劉瓊（州級非遺傳承人，生于1966 年，女，傣族），文藝隊有12 個隊員，男4 個，女8 個，年紀最大的是56 歲，最小的32 歲。文藝隊曾去上海、昆明、蒙自、河口、金平等地演出。。這些體育文化既促進了金水河村的產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、生態(tài)振興，也促進了民族團結(jié)，特別是促進了邊疆的和諧穩(wěn)定。

究其原因，勐拉鄉(xiāng)新勐村的村委會院內(nèi)的宣傳欄給了答案，該欄的標(biāo)題為“傳承弘揚民族文化，促進社會和諧發(fā)展”，其中的部分內(nèi)容如下：

在新勐村，傣族生態(tài)環(huán)境和傣族傳統(tǒng)文化得以較好保存。這里有久盛名的傣族“潑水節(jié)”，有男女共浴的天然溫泉，有紅河州最大的南傳佛教，有淡雅美觀的傣族服飾、有風(fēng)味獨特的傣家小吃，有獨具特色的傣族手工藝品，有優(yōu)美輕盈的傣族歌舞。

新勐村以民族文化到民族和諧再到民族發(fā)展為主線，即有了先進文化的靈魂和昂揚向上的民族精神才會有文明的根基，有了文明的根基才會有持久穩(wěn)固的民族和諧，有了“同呼吸，共命運，心連心”的民族和諧才會同心同德地全面建設(shè)小康社會，從而達到民族地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、社會的科學(xué)而全面的發(fā)展。

對此，村黨支部書記描述了當(dāng)?shù)氐拇鲎鍧娝?jié)（少數(shù)民族民族體育舞蹈的狂歡節(jié)）。近年來人數(shù)都在10～20 多萬規(guī)模。屆時，除了周邊縣、村寨外，就是來自跨境的各少數(shù)民族，由此促進了旅游經(jīng)濟及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從文化認同到民族認同，再到國家認同，新勐村提供了一個很好的詮釋。

必須看到，“全球化的現(xiàn)時代，人員、信息與貨物的跨國流動，使人們的身份認同、文化認同和國家認同日益成為一個必須時刻思考和作出選擇的問題，人們都會遇到文化認同、民族認同和國家認同的問題?！薄拔覀儽仨毎褔艺J同放在高于民族（族群）認同的地位……我們必須把國家認同置于文化認同之上，用公民的國家認同促進文化認同?！?11)韓震. 論國家認同、民族認同及文化認同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考［J］. 北京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（1）：58-62.西南多民族聚居區(qū)各少數(shù)民族文化就是建立在中華民族文化基礎(chǔ)上的中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著很高的國家認同感，這種認同感往往隨著國家的日益強盛、人民的日益幸福而日益強烈。在當(dāng)下，少數(shù)民族體育文化保護、傳承與發(fā)展，就是一種構(gòu)造中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號的重建，它以促進多民族聚居區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展中心，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村文化興盛。

二、少數(shù)民族體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

少數(shù)民族體育文化應(yīng)該隨著時代的發(fā)展而轉(zhuǎn)化，這是一種文化能夠始終延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)在延續(xù)下來的傳統(tǒng)文化，幾乎都在時代的發(fā)展中不斷適應(yīng)發(fā)展變化了的經(jīng)濟社會，并從中找到生存發(fā)展的土壤。在新時代，少數(shù)民族體育文化的轉(zhuǎn)化應(yīng)該是創(chuàng)造性。否則，其保護、傳承與發(fā)展就無從談起。這是因為，文化的孕育、生成、發(fā)展及其演變都要依托一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟社會發(fā)展與文化發(fā)展的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化屬于上層建筑，是經(jīng)濟社會發(fā)展的反映，它決定于經(jīng)濟社會的發(fā)展。但是，文化又能反作用于經(jīng)濟社會的發(fā)展，尤其是對經(jīng)濟社會的發(fā)展能起到巨大的推動作用，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的動力。文化不能脫離經(jīng)濟社會發(fā)展而獨立存在，特別是非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，它總是一定經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化的發(fā)展又有其自身的規(guī)律，而且文化有其自身的傳承性和相對的獨立性。一種文化一經(jīng)形成，就有其自身的傳承性和相對的獨立性，例如“傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”(12)如何看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代新文化的關(guān)系[EB/OL].https：//zhidao.baidu.com/question/1609713979367395267.html?qbl=relate_question_0&word=%CE%C4%BB%AF%D3%EB%BE%AD%BC%C3%C9%E7%BB%E1%B7%A2%D5%B9%B5%C4%B9%D8%CF%B5.，是一定經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境作用的結(jié)果，已經(jīng)固化成為慣性與思維模式。

因此，文化的發(fā)展要適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展，其自身也才能獲得更好的發(fā)展。這個“適應(yīng)”，就是文化必須在已經(jīng)變化發(fā)展了的新的經(jīng)濟社會環(huán)境中找到其延續(xù)發(fā)展的“土壤”，也即文化需要創(chuàng)新發(fā)展。作為中華傳統(tǒng)文化、民族文化或者非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重要組成部分，少數(shù)民族體育文化要更好地保護、傳承與發(fā)展在當(dāng)下就面臨一個創(chuàng)新發(fā)展的問題。

具體來說，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時代發(fā)展需要的部分，例如有益于人們身心健康、休閑娛樂、團結(jié)和睦的那些項目，要考慮怎么以文化特色形成民族特色經(jīng)濟品牌，使之成為民族村寨經(jīng)濟社會發(fā)展的動力；對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)時代發(fā)展需要、但經(jīng)過改造仍然能夠為多民族聚居區(qū)建設(shè)服務(wù)的部分，要推陳出新，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。即：對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力，積極創(chuàng)造新的內(nèi)容和形式，賦予其新的生命力，或者創(chuàng)新性發(fā)展，使之不斷發(fā)揚光大，讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。從時代內(nèi)涵來看，中國特色社會主義文化是現(xiàn)代文化，具有鮮明的時代性，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)該具有鮮明的時代性。民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是民族文化的靈魂(13)怎樣實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[EB/OL].https：//zhidao.baidu.com/question/923967261796219619.html.。為此，既要讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動起來，也要深入挖掘其底蘊；既要努力去實現(xiàn)生活和社會認同這種傳承、發(fā)展，更要賦予少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代特征。這是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的出發(fā)點與歸宿。黨的十九大報告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2017 年12 月的中央農(nóng)村工作會議又提出走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。其中，對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，兩個文件都特別強調(diào)要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之創(chuàng)新發(fā)展。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要使鄉(xiāng)村旅游形成觀光與農(nóng)業(yè)、休閑與農(nóng)村、度假與農(nóng)業(yè)等多種關(guān)系和多個交點，從而構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游的不同發(fā)展模式與業(yè)務(wù)類型，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興。

1.轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化及其項目往往具有強身健體、娛樂、休閑、參與性、群體性、交融性、團結(jié)和睦等功能，其多數(shù)項目簡便易學(xué)，這是其千百年來孕育、生成、演變與發(fā)展的原因或者結(jié)果，又是其能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中，強身健體、娛樂、休閑、參與性的功能符合旅游的健康動機，即滿足了旅游者的休息、治療、運動、消遣的需求。這個動機的特點是以身體的活動來消除緊張和不安，包括休息、運動、游戲、治療等動機(14)羅伯特·麥金托什，沙西肯特·格普特.旅游的原理、體制和哲學(xué)［M］.顧錚，譯.杭州：杭州大學(xué)出版社，1983.。而民族地區(qū)的旅游環(huán)境整體上是生態(tài)的，在這種生態(tài)的環(huán)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化及其項目往往有利于旅游者調(diào)節(jié)身心，消除疲勞，恢復(fù)健康。參與性、群體性、交融性、團結(jié)和睦等功能又符合旅游者的文化動機。每個人都有好奇心，都有強烈的求知欲和獵奇嘗新的心理。文化的差異以及文化的異地傳播，使人們產(chǎn)生了接觸異域文化的動機(15)旅游動機 [EB/OL]. https：//baike.baidu.com/item/旅游動機/9774373?fr=aladdin.參見：日本學(xué)者田中喜一的《旅游事業(yè)論》，1950 年出版.。多民族聚居區(qū)自然生態(tài)景觀、風(fēng)土人情和文化，異域特色顯著，往往會成為旅游者聚焦的地方，而參與性、群體性、交融性、團結(jié)和睦的項目能夠給旅游者帶來不一樣的生活體驗。近年來，具有這類動機的普通旅游者在旅游活動中的占比越來越大。

2.轉(zhuǎn)化的契機

民族節(jié)日始終是多民族聚居區(qū)各少數(shù)民族交往、交流、交融發(fā)展的重要活動，少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化及其項目往往在其中扮演著重要角色，這是其能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要契機。這是因為，節(jié)日文化通常是一個民族生活文化精粹的集中展示(16)王俊鴻.文化展演視角下少數(shù)民族移民節(jié)日文化變遷研究——以汶川地震異地安置羌族搬遷前后的羌歷年慶?；顒訛槔齕J]. 貴州民族研究，2012（3）：16-21.，傳統(tǒng)節(jié)日景觀是歷時性民俗事項的精華，承載著一個民族的物質(zhì)文明與精神文明(17)任萍.羌族傳統(tǒng)節(jié)日景觀的復(fù)興與流變——以羌年為例［J］. 貴州民族研究，2015（7）：63-66.。而少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有傳承民族文化、豐富人民生活的作用(18)鄧少華，魯文艷. 漢族傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)研究——以武漢市新洲區(qū)花朝節(jié)為例［J］. 城市地理，2016（10）：22-23.，它是一種集體記憶，凝聚民族共識，增強民族認同(19)趙將，翟光勇.文化集體記憶載體與變遷：自一個節(jié)慶分析［J］. 重慶社會科學(xué)，2017（2）：98-105.。節(jié)慶旅游活動不僅能增強旅游地經(jīng)濟發(fā)展，提高社會效益，而且還能提高其在國內(nèi)外的知名度(20)李佳思，孫寶鼎，韓梅. 吉林省節(jié)慶旅游開發(fā)現(xiàn)狀與對策分析［J］. 現(xiàn)代交際，2015（5）：32-33.。例如，大理三月街已經(jīng)有1 000 多年歷史，既是云南地區(qū)古老的物資交流市場，也是大理州各族人民文藝體育交流的盛大節(jié)日(21)程陳. 大理“三月街”白族傳統(tǒng)節(jié)慶文化的傳承和發(fā)展研究［D］.大理：大理大學(xué)，2017.。對于西南多民族聚居區(qū)的跨境民族而言，節(jié)日文化又是民族文化認同的重要因素。例如有學(xué)者圍繞壯族群眾對于本民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化不同維度的認同情況，曾對世居中越邊境的壯族346 人進行問卷調(diào)查。結(jié)果顯示，壯族傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化和壯族傳統(tǒng)文化對于世居中越邊境的壯族群眾的民族文化認同仍然保持較深的影響力(22)蒙軍，王成科，宋曉宇.中越邊境世居民族節(jié)慶體育與民族文化認同研究——以崇左市左州鎮(zhèn)壯族“金山節(jié)”為例［J］. 西昌學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2012（1）：107-110.。民族傳統(tǒng)節(jié)慶日益成為少數(shù)民族文化影響力的儀式呈現(xiàn)，例如傣族的潑水節(jié)（西雙版納）、彝族火把節(jié)（楚雄州、峨山縣）、白族的三月街（大理）、哈尼族的長街宴（紅河縣）、金芒果節(jié)（元江哈尼族彝族傣族）等，儼然已成為民族旅游的重要符號。

事實上，自20 世紀80 年代以來，民族節(jié)日在少數(shù)民族聚居區(qū)的地位日益突出，最初是“文藝搭臺，經(jīng)濟唱戲”，為民族經(jīng)濟的振興而“搭臺”；新世紀以來是作為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的重要組成部分，強調(diào)其保護、傳承與發(fā)展；近10 年來是作為新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色村寨建設(shè)的重要內(nèi)容；黨的十九大以來作為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機組成部份，特別強調(diào)實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化興盛，重塑文化自信。尤其是，近年來隨著旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，出門旅游不僅成為一種時尚，而且成為越來越多的人們生活的一個部分。由此，民族文化旅游逐漸興起并發(fā)展壯大，越來越多的人喜歡外出去探索或體驗其他民族的生活方式，見證不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。而民族節(jié)慶體育作為各民族最為廣泛的娛樂、競技藝術(shù)，又是許多節(jié)慶活動開展中必不可少的經(jīng)典存在，甚至許多聞名遐邇的民族節(jié)日都以體育為核心元素開展(23)蘇小琴. 川西藏羌彝走廊民族節(jié)慶體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合的個案研究［D］.成都：成都體育學(xué)院，2017.。

3.轉(zhuǎn)化的著力點

新時代的少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化及其項目是農(nóng)耕文明的提升發(fā)展，與鄉(xiāng)村文化興盛密切相關(guān)，這是其能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的切入點。文化是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，文化可以反過來推動經(jīng)濟的發(fā)展，成為經(jīng)濟發(fā)展的動力。我國實施鄉(xiāng)村文化振興，關(guān)鍵是要激活少數(shù)民族文化，其中的民族表演藝術(shù)、民族傳統(tǒng)節(jié)慶、民族精神信仰等文化，更多地以體育舞蹈的形式呈現(xiàn)，而激活少數(shù)民族文化，就是要將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，讓少數(shù)民族文化真正活起來(24)鄉(xiāng)村文化振興：少數(shù)民族地區(qū)的文化激活之道[EB/OL].[2018-08-03 17：43]http：//www.sohu.com/a/245136028_642245.。這就涉及到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與多民族聚居區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型、旅游經(jīng)濟的互動問題，因為它是少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的著力點?！拔覀儼l(fā)展文化，主要是發(fā)揮文化的這種基礎(chǔ)性作用，而不是要把它變成產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造產(chǎn)值。

我們之所以強調(diào)文化和經(jīng)濟的互動，還因為人類發(fā)展已經(jīng)進入一個新的時代，即文化時代，文化發(fā)展應(yīng)該成為發(fā)展的主題。經(jīng)濟發(fā)展是主題，但是文化發(fā)展可能是更重要的主題……文化和經(jīng)濟要互動，發(fā)展模式要轉(zhuǎn)型。發(fā)展要從單純的經(jīng)濟過程過渡到文化過程，從脫離人的發(fā)展轉(zhuǎn)向以人為本的發(fā)展，從脫離文化的發(fā)展轉(zhuǎn)向基于文化的發(fā)展……文化不能脫離經(jīng)濟發(fā)展而獨立存在。”“發(fā)展文化不僅能夠滿足人民群眾的精神文化需求，也是經(jīng)濟發(fā)展、脫貧攻堅的重要抓手?！?25)劉奇葆在甘肅調(diào)研時強調(diào)發(fā)揮文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用［N］.人民日報，2017-07-07（4）.例如金平縣勐拉鎮(zhèn)的新孟村就是以民族文化的建設(shè)為引領(lǐng)，如前所述“新勐村以民族文化到民族和諧再到民族發(fā)展為主線”，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，其兩jiao（橡膠、香蕉）產(chǎn)業(yè)占據(jù)GDP 總值的98%，加之潑水節(jié)、溫泉、南傳佛教寺廟文化的旅游服務(wù)業(yè)收入，2018 年人均收入達到9 998 元。村寨居民安居樂業(yè)，人們更加熱愛自己民族的文化。

這里就涉及到一個培育民族旅游產(chǎn)業(yè)的問題，尤其是與之相應(yīng)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、服務(wù)業(yè)等，這是“使鄉(xiāng)村旅游形成觀光與農(nóng)業(yè)、休閑與農(nóng)村、度假與農(nóng)業(yè)等多種關(guān)系和多個交點，從而構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游的不同發(fā)展模式與業(yè)務(wù)類型”(26)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［M］.北京：人民出版社，2017.的產(chǎn)業(yè)依托，也是少數(shù)民族體育文化能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。近年來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、特別是人民生活水平的提高，人們單純出行購物的旅游活動越來越多。生活在城市的人，通常會在周末帶上家人或朋友到文化特色鮮明、生態(tài)環(huán)境好的鄉(xiāng)村、民族村寨去休閑、娛樂、甚至度假。其中的行程就涉及到購物，鄉(xiāng)村、民族村寨的土特產(chǎn)往往備受人們青睞，這在民族節(jié)日期間尤為明顯。例如云南省的元江縣哈尼族彝族傣族自治縣，以民族文化打造一流的“綠色食品牌”“健康生活目的地”“濱江花果城·避寒養(yǎng)生地”等旅游品牌，促進了以旅游業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。2019 金芒果文化旅游節(jié)期間共接待旅游者26.44 萬人次，實現(xiàn)旅游業(yè)總收入1.55 億元。其原因就在于當(dāng)?shù)卣畤@“政府推動、市場運作、廣泛參與、體現(xiàn)特色”的原則，策劃了群眾文藝類、游客狂歡體驗類、鄉(xiāng)村休閑旅游類、特色產(chǎn)品展銷類四大板塊共18 項活動(27)玉溪元江舉辦2019 金芒果文化旅游節(jié)[EB/OL].http：//yn.xinhuanet.com/travel/2019-06/21/c_138162356.htm.。

再如易門縣，轄區(qū)內(nèi)生活著彝族、哈尼族、回族、苗族等22 個少數(shù)民族。2005～2019 年，該縣的“中國·云南野生食用菌交易會”已舉辦了15 屆，累計吸引省內(nèi)外展商及游客271 萬人次，實現(xiàn)菌類交易量1.52萬噸、交易額8.6 億元，簽約招商、貿(mào)易項目投資額達255 億元?！耙组T縣以菌交會為平臺投資貿(mào)易簽約228 億元，菌交會儼然成為集會展交易、經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資、旅游觀光為一體的省際綜合商貿(mào)平臺。”(28)玉溪易門：菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示[EB/OL].http：//www.yunnan.cn/html/2017-07/27/content_4895468.htm.僅只是2019 年的交易會期間，就吸引游客近10 萬人次到易門觀光旅游，累計有15 500 戶商戶參加交易，實現(xiàn)各種菌類交易1 620 噸，交易金額約1.249 億元(29)云南“菌鄉(xiāng)”易門舉辦野生菌交易會[EB/OL].中國新聞網(wǎng).https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1639575680524761690&wfr=spider&for=pc.。在此基礎(chǔ)上，易門縣申報和建設(shè)省級特色旅游村1 個、省級民族特色旅游村寨3 個。

總之，找到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的著力點，這是少數(shù)民族體育文化能夠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

三、對多民族聚居區(qū)體育文化的應(yīng)有認識

多民族聚居區(qū)體育文化應(yīng)該轉(zhuǎn)化，也必需轉(zhuǎn)化，而且是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。多年來，我們一直困惑于少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的延續(xù)問題，一方面要保護、傳承與發(fā)展，但是少數(shù)民族文化始終面臨著一個全球化、主流文化、市場化的強勢沖擊，特別是20 多年的城鎮(zhèn)化運動，已經(jīng)使得傳統(tǒng)文化快速地失去其依托的物質(zhì)基礎(chǔ)——傳統(tǒng)村落；另一方面是年青一代紛紛外出打工、謀求生路與發(fā)展，很多年輕人對其原有文化及其技藝不感興趣、不愿學(xué)，少數(shù)民族體育文化的項目傳承人越來越面對后繼無人的境地。盡管非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的保護、傳承與發(fā)展工作得到政府的重視，不斷加大保護傳承的力度，也有更多的人們逐漸認識到其所屬民族文化的重要，但是少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護、傳承與發(fā)展仍然任重而道遠。

在這個背景下，中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略無疑為少數(shù)民族優(yōu)秀體育文化的保護、傳承與發(fā)展提供了現(xiàn)實的可行性路徑。然而，這個“可行性路徑”問題——可行性路徑是什么？怎樣使之可行？為什么有的村寨少數(shù)民族文化保護、傳承與發(fā)展得很好，后繼有人？為什么有的村寨的少數(shù)民族文化消失得很快，現(xiàn)存的也成為瀕危文化？這些問題均需要從多民族聚居區(qū)的實際來研究。而近年來不斷涌現(xiàn)出來的成功個案，無疑是我們進行經(jīng)驗總結(jié)、上升到理論研究的有益借鑒。

當(dāng)今世界，“文化對經(jīng)濟發(fā)展的推動、引導(dǎo)和支撐作用已越來越明顯?！?30)發(fā)揮文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用[EB/OL].https：//zhidao.baidu.com/question/1048589395059272019.html.“文化可以反過來推動經(jīng)濟的發(fā)展，成為經(jīng)濟發(fā)展的動力?！彼粌H表現(xiàn)為一種“歷史力：一個民族或國家在長期的發(fā)展中，經(jīng)過積累、沉淀、改造、創(chuàng)新，必然形成特有的文化，并成為支撐其發(fā)展的無形力量”，而且表現(xiàn)為一種“凝聚力：一種文化管理力量，文化能夠豐富社會內(nèi)涵，提高人民素質(zhì)，展示國家形象，能夠團結(jié)和凝聚力量，產(chǎn)生精神動力，鼓舞人心，激勵斗志”。在當(dāng)下尤其表現(xiàn)為一種“競爭力：優(yōu)化投資環(huán)境，吸引人才，促進對外交流，擴大對外影響”，并且在某種意義上體現(xiàn)為一種“生產(chǎn)力：文化資源開發(fā)直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，能夠培育新的經(jīng)濟增長點，推動新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動經(jīng)濟增長”(31)文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，經(jīng)濟與文化的辯證關(guān)系[EB/OL].https：//zhidao.baidu.com/question/1738056864214335707.html.。例如美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色村寨建設(shè)、旅游小鎮(zhèn)建設(shè)。在這個意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就是一種歷史力，可以成為支撐其經(jīng)濟社會發(fā)展的無形力量；是一種歷史力凝聚力，能夠團結(jié)和凝聚民族力量，推動多民族聚居區(qū)的可持續(xù)發(fā)展；是一種競爭力，有利于優(yōu)化投資環(huán)境，使村寨旅游形成不同發(fā)展模式與業(yè)務(wù)類型；是一種生產(chǎn)力，其資源開發(fā)可以直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目的與意義。