李 濤

（河北科技大學(xué) 文法學(xué)院，石家莊 050000）

一、研究緣起

在互聯(lián)網(wǎng)普及和社會(huì)交互式發(fā)展的時(shí)代背景下，各式青年圈群出現(xiàn)豐富了互動(dòng)的形式和內(nèi)涵?！帮埲Α笔欠劢z圈的簡(jiǎn)稱，具體是指喜歡某個(gè)明星或者組合的粉絲群體，是在青年網(wǎng)民群體中發(fā)展出的一種新型圈群文化?！帮埲Α钡某霈F(xiàn)不僅為網(wǎng)民群體和偶像之間的互動(dòng)構(gòu)建了橋梁，而且為粉絲自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了平臺(tái)。但是，受烏托邦式崇拜的影響，“飯圈”中出現(xiàn)了趣緣群體的非理性模仿以及各式失范現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)一步擴(kuò)展以及受眾群體不斷擴(kuò)大，此現(xiàn)象逐步影響到更廣泛的青年亞群體。

失范最早由法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干提出，指現(xiàn)代化過程中，因傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范遭到削弱、破壞乃至瓦解，所導(dǎo)致的社會(huì)成員心理上失去價(jià)值指引、價(jià)值觀瓦解的無序狀態(tài)。失范理論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓提出并對(duì)涂爾干的失范內(nèi)涵做出修正，在理想社會(huì)狀態(tài)下社會(huì)結(jié)構(gòu)為人們實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)提供了比較充分的合法的制度化手段。［1］社會(huì)合法目標(biāo)和制度化手段之間是協(xié)調(diào)的，而“失范”則是理想目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段之間的背離。失范并不單指?jìng)€(gè)人行為，也涉及群體行為。粉絲群體受偶像才能、個(gè)人魅力等吸引采取了追星行為，在個(gè)人情感無法滿足的情況下，便會(huì)產(chǎn)生言論沖突行為。

青年網(wǎng)民群體在追星過程中出現(xiàn)了多樣化的行為方式，除自發(fā)形成的“飯圈”之外，還產(chǎn)生了一些非理性行為，并且很多學(xué)者對(duì)此展開研究。例如，陳驄認(rèn)為飯圈文化中產(chǎn)生出偏執(zhí)型的偶像崇拜、被扭曲的推廣營(yíng)銷以及有組織的口水斗爭(zhēng)；［2］欒軼玫指出“飯圈”失范表象主要有撕黑無休、氪金無度以及舉報(bào)無邊等方面；［3］而龐海因、萬成云研究“飯圈”的異化，認(rèn)為“飯圈”亞文化中呈現(xiàn)出一種異化的趨勢(shì)，受資本影響和傳播媒介作用不斷放大使其實(shí)質(zhì)上成為一種“消費(fèi)文化”。［4］以上學(xué)者的研究多是基于宏觀或中觀的分析視角，在微觀層面言論失范研究相對(duì)較少，而極端的言論失范研究更為欠缺。因此，文章基于2020年12月至2021年2月的訪談資料，對(duì)言論失范中偶像式生殖崇拜展開分析，從而規(guī)范網(wǎng)絡(luò)言論，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

二、“飯圈”的異化和追星失范行為類型

“飯圈”是青年群體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求性平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)和功利主義驅(qū)動(dòng)下，粉絲和偶像逐步異化為牟利性工具。在此過程中，粉絲原有的現(xiàn)實(shí)心理需求得不到滿足，從而產(chǎn)生各式失范行為。

（一）“飯圈”的異化

依靠流量明星走紅的“飯圈”逐漸進(jìn)入大眾視野，而社交媒體發(fā)展及造星方式變革降低了青年群體網(wǎng)絡(luò)追星的技術(shù)成本，更助推了粉絲的組織化。［5］“飯圈”的融入機(jī)制在于對(duì)偶像的忠實(shí)度，而追星的實(shí)踐過程又進(jìn)一步強(qiáng)化了這一機(jī)制?！帮埲Α痹谟兄鴥?nèi)生性語(yǔ)言體系和組織秩序的基礎(chǔ)上，依據(jù)粉絲對(duì)偶像知名度的貢獻(xiàn)程度形成層層等級(jí)制度。會(huì)級(jí)較高的當(dāng)屬大粉、站姐以及管理后援會(huì)的粉絲，大粉說的話受很多粉絲附和，據(jù)訪談得知大粉是可以引發(fā)撕黑大戰(zhàn)的一類人物；站姐則是專門負(fù)責(zé)拍圖的粉絲，他們不會(huì)管理“飯圈”中的激烈言語(yǔ)沖突等；管理后援會(huì)的粉絲則可以直接聯(lián)系明星工作室；最低的當(dāng)屬“小透明”，即類似于潛水的粉絲。“飯圈”作為一種情感社群，產(chǎn)生了線上集體活動(dòng)、消費(fèi)實(shí)踐、集體應(yīng)援活動(dòng)等集體行為。［6］受資本以及大眾傳播媒介等影響，“飯圈”亞文化逐漸異化為一種消費(fèi)文化，明星通過售賣自己的作品及周邊來維持或吸引粉絲對(duì)自己的崇拜狀態(tài)。［4］

在異化狀態(tài)下，明星成為一種附庸在資本下的符號(hào)，為維持良好形象，通過魅粉行為販賣幻想；粉絲也成為投資者謀取利益的工具，通過購(gòu)買周邊等產(chǎn)品被投資者所利用。進(jìn)一步講，“飯圈”群體逐步異化，粉絲和明星都淪為投資者謀取利益的工具，在此過程中粉絲群體自身現(xiàn)實(shí)情感得不到滿足，由此產(chǎn)生諸多失范行為。

（二）追星失范行為類型

青年群體在追星過程中出現(xiàn)了失范行為，主要包括行為失范和言論失范兩個(gè)方面。行為失范主要有氪金無度、舉報(bào)無邊，在互聯(lián)網(wǎng)普及程度進(jìn)一步提高的基礎(chǔ)上，狂熱的粉絲群體中呈現(xiàn)出求愛偶像、騷擾偶像、自殘行為、非理性消費(fèi)等新形式的行為失范。言論失范體現(xiàn)在“飯圈”中除撕黑無休外，一種新形式的、更高程度的言論失范現(xiàn)象產(chǎn)生，即偶像式生殖崇拜。

偶像式生殖崇拜是極端的言論失范現(xiàn)象。生殖崇拜是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往，崇拜的主要部位包括生殖器、乳房和臀部等。偶像式生殖崇拜是指粉絲群體在追星過程中超越言論自由限度，在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出一種涉及到生殖崇拜內(nèi)涵的，違反網(wǎng)絡(luò)言論規(guī)范并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成危害后果的評(píng)論。偶像式生殖崇拜具體表現(xiàn)為“我可以”“阿姨，我不想努力了”“老公”“生猴子”“帥得我合不攏腿”等，這種話語(yǔ)在粉絲群體日常生活中均有表現(xiàn)，后泛化到其他群體。

三、偶像式生殖崇拜言論失范的影響因素

偶像式生殖崇拜言論失范影響因素很多，粉絲群體的群眾非理性、偶像魅粉行為及大眾媒介均為其發(fā)生提供了條件。同時(shí)，偶像式生殖崇拜背后存在資本的運(yùn)作邏輯，這種邏輯貫穿在符號(hào)化偶像及粉絲群體的生產(chǎn)、消費(fèi)到再生產(chǎn)的過程中。

（一）粉絲群體的群眾非理性

粉絲群體在網(wǎng)絡(luò)追星的過程中并未意識(shí)到自己成為非理性的個(gè)體，信息時(shí)代社會(huì)觀念的變化將言論自由內(nèi)化到新生代群體中，受粉絲群體影響，當(dāng)粉絲個(gè)人處于相對(duì)理性的環(huán)境中則會(huì)產(chǎn)生前后差距相對(duì)較大的話語(yǔ)改變。

“我覺得叫‘老公’或者‘生猴子’這樣的話是很正常的，在生活中也會(huì)和朋友這樣說，但是‘帥得我合不攏腿’并不會(huì)在生活中跟朋友說。我覺得現(xiàn)在社會(huì)這么開放，跟以前是不一樣的，可能偶像式生殖崇拜就是因?yàn)槿藗冇^念轉(zhuǎn)變的原因?！保ˋ-W-1204）

通過對(duì)A的訪談，可得知社會(huì)觀念變化影響著人們的話語(yǔ)表達(dá)，受社會(huì)觀念影響，青年群體較易接受這種話語(yǔ)表達(dá)。然而，這種話語(yǔ)表達(dá)在不同情境中也有差異，同輩群體間使用頻率相對(duì)較高，隔代交流則較低，且偶像式生殖崇拜常發(fā)生在個(gè)體融入群體時(shí)。

“放假回家我不會(huì)稱呼朋友為‘爸爸’，在學(xué)校叫別人‘爸爸’是出于某些原因。在追星時(shí)稱呼別人‘爸爸’或涉及到偶像式生殖崇拜也是分情況的。追我自己愛豆的時(shí)候，在網(wǎng)上我覺得說那些（偶像式生殖崇拜）無所謂，但是當(dāng)面我肯定不會(huì)，我覺得會(huì)帶來不好影響吧?！保ˋ-W-0215）

當(dāng)一個(gè)人處于群體之中，意識(shí)不到自己處于非理性狀態(tài)，而當(dāng)自己處于個(gè)體環(huán)境中，則會(huì)產(chǎn)生不同于群體的理性觀念。

“一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)追星過程中肯定會(huì)受到其他人的影響，不管是言論還是行為都會(huì)或多或少受到影響。此外，男生也經(jīng)常會(huì)發(fā)生偶像式生殖崇拜言論失范，但前提是跟自己熟悉的人，長(zhǎng)輩則不然.”（E-M-0215）

勒龐在《烏合之眾》中指出，當(dāng)個(gè)人結(jié)合為群體，則會(huì)遵循群體心理同一律。自覺個(gè)性的喪失、思想和感情對(duì)準(zhǔn)明確的方向是形成有組織群眾的首要特征，這些特征產(chǎn)生的原因在于：數(shù)量使得人們屈從于本能、傳染以及由傳染引起的暗示。在此基礎(chǔ)上，群體的個(gè)人變成了類似于機(jī)器一樣不受自我意志支配的個(gè)人。［7］青年網(wǎng)民群體在追星過程中由個(gè)體結(jié)成“飯圈”群體，群體非理性取代了個(gè)體理性，而粉絲個(gè)體并未意識(shí)到自己處于非理性狀態(tài)，從而導(dǎo)致高額消費(fèi)行為或偶像式生殖崇拜言論失范行為發(fā)生。

（二）偶像魅粉行為賦予合理可能性

青年群體在網(wǎng)絡(luò)追星過程中出現(xiàn)偶像式生殖崇拜言論失范并非絕對(duì)發(fā)生在粉絲群體中。從關(guān)系主義角度來看，偶像行為也會(huì)對(duì)粉絲群體產(chǎn)生較大影響，偶像魅粉行為則是偶像式生殖崇拜的合理解釋。

“除了我們的原因，偶像也會(huì)對(duì)我們販賣幻想。偶像會(huì)把粉絲都當(dāng)作女朋友，從而采取一些魅粉行為，例如對(duì)我們說他們很愛我們。他們?yōu)榱酥扔懞梦覀?，讓我們覺得彼此就像處于一種戀愛關(guān)系中，可能偶像式生殖崇拜也是這個(gè)原因?！保˙-W-1205）

通過對(duì)B的訪談可得知，偶像魅粉行為是偶像式生殖崇拜的重要因素。偶像魅粉指偶像為維持粉絲對(duì)自己的關(guān)注狀態(tài)采取討好粉絲的行為。偶像在粉絲行為選擇方面產(chǎn)生深刻影響，某明星在公開場(chǎng)合采取抖胯魅粉行為對(duì)粉絲言論影響很大。粉絲群體在社會(huì)化過程中，受偶像行為刺激會(huì)內(nèi)生出偶像式生殖崇拜“合理”的觀念，即便評(píng)論失范性言論也不足為奇。此外，偶像魅粉行為本質(zhì)上是販賣一種幻想，粉絲群體消費(fèi)的也是一種幻想。粉絲幻想偶像為自己的男女朋友，隨著社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變，男女朋友或夫妻間談?wù)搩尚詢?nèi)容被賦予一定合理性。青年網(wǎng)民群體受偶像販賣幻想影響，內(nèi)在認(rèn)為評(píng)論偶像式生殖崇拜言論是合理的，不具失范標(biāo)準(zhǔn)。

偶像魅粉行為多發(fā)生在舞臺(tái)、采訪等情境。隨著互聯(lián)網(wǎng)資源普及，各式綜藝節(jié)目逐漸壯大，為偶像魅粉行為提供了更為直接的渠道。其中，偶像養(yǎng)成類節(jié)目成為互聯(lián)網(wǎng)用戶參與度極高的奇觀社會(huì)文化現(xiàn)象，表演節(jié)目相對(duì)戲劇化，對(duì)流量的追求形成嚴(yán)重的惡性競(jìng)爭(zhēng)。［8］這類節(jié)目強(qiáng)調(diào)練習(xí)生的情感表達(dá)以引起粉絲共鳴，并通過粉絲投票縮短與偶像間的相對(duì)距離，增加互動(dòng)頻率。練習(xí)生為獲取更多票數(shù)多采取討好粉絲的行為，這加劇了偶像魅粉行為造成粉絲內(nèi)化偶像式生殖崇拜言論失范的程度。從偶像角度來說，粉絲群體中出現(xiàn)偶像式生殖崇拜言論失范是由于偶像魅粉行為販賣幻想，使偶像式生殖崇拜在青年網(wǎng)民群體中內(nèi)化為合理性言論。此外，現(xiàn)在的偶像養(yǎng)成類節(jié)目戲劇化的表現(xiàn)形式更加劇了這種趨勢(shì)。

隨著現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)卷化越來越嚴(yán)重，越來越多的人受競(jìng)爭(zhēng)及壓力的影響正逐步淪為生產(chǎn)流水線上的工具，偶像魅粉行為實(shí)質(zhì)上是內(nèi)卷化趨勢(shì)下采取的一種工具合理性行為，更多考慮的是利益。

（三）大眾媒介的技術(shù)理性及資本邏輯影響

在傳播社會(huì)學(xué)視域下，我們所接收到的信息為“傳播把關(guān)人”所操縱。微信、微博、今日頭條等應(yīng)用會(huì)收集我們的喜惡并相應(yīng)增加或減少推送內(nèi)容。一方面，青年群體在網(wǎng)絡(luò)追星過程中更易受技術(shù)理性影響進(jìn)而形成兩極化狀態(tài)，喜好的會(huì)更喜好，反則反之。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的匿名性決定了粉絲言論發(fā)表的自由程度，并為偶像式生殖崇拜言論失范提供了條件。

“基本上我每天打開手機(jī)軟件都是偶像動(dòng)態(tài)，或者其他的偶像，我在評(píng)論的時(shí)候也不會(huì)考慮太多，所以我覺得偶像式生殖崇拜可能跟網(wǎng)絡(luò)的匿名性有關(guān)，他給予了我們一定的自由。除此之外，我覺得其他原因還有我們?？吹碾娪盎蛘呔C藝，現(xiàn)在看的明星基本上都是濃妝艷抹的，或許是因?yàn)楹芎每?，也不管有沒有演技，就是流量明星來演。”（C-W-1206）

通過對(duì)C的訪談得知，網(wǎng)絡(luò)追星過程中偶像式生殖崇拜言論是由于網(wǎng)絡(luò)匿名性或大眾傳播媒介為受眾呈現(xiàn)的內(nèi)容引起。

網(wǎng)絡(luò)為粉絲與偶像互動(dòng)搭建了平臺(tái)，匿名性則為青年群體在互動(dòng)過程中不加理性思考提供了技術(shù)支持。網(wǎng)絡(luò)匿名性增加了個(gè)體中本我的支配力，這是偶像式生殖崇拜言論失范的主要原因之一。此外，大眾傳播媒介為青年網(wǎng)民群體提供了獲取偶像信息、參與偶像活動(dòng)的信息途徑，滿足了人們與偶像達(dá)成互動(dòng)的條件。由此，粉絲對(duì)偶像的崇拜進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出“祛崇高性、平民化走向、主動(dòng)參與性增強(qiáng)以及粉絲社群崛起”的新特點(diǎn)。［9］大眾傳媒祛崇高性為偶像販賣幻想提供了現(xiàn)實(shí)可能。進(jìn)一步講，大眾傳媒為人們呈現(xiàn)各式影視作品及分析人們喜好并推送相關(guān)信息。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受技術(shù)理性操控，人們接收的信息都為人操控。此外，具備祛崇高性等新特點(diǎn)的大眾傳播媒介為人們呈現(xiàn)的內(nèi)容通常是濃妝艷抹的流量明星。影視作品中露肉、抖胯的情節(jié)滿足了受眾群體的幻想心理，這一現(xiàn)象背后則是資本的邏輯。

相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)現(xiàn)粉絲追星過程存在較大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過采取有效策略引導(dǎo)粉絲行為將粉絲裹挾進(jìn)明星產(chǎn)業(yè)鏈。［5］簡(jiǎn)言之，粉絲、偶像明星和投資者之間存在資本鏈條，三者呈現(xiàn)彼此依存而又制約的三角關(guān)系。投資者是“粉絲經(jīng)濟(jì)”的生產(chǎn)者與經(jīng)營(yíng)者。而偶像明星由過去的實(shí)力派轉(zhuǎn)變?yōu)橐粤髁颗蔀橹?，并作為一種符號(hào)化流水線產(chǎn)品，被購(gòu)買和消費(fèi)。偶像明星作為一種被包裝化的產(chǎn)品，主推人設(shè)作為標(biāo)簽，其本人即是作品。資本利益驅(qū)動(dòng)下，明星成為投資者獲利的工具和手段，他們?cè)诹魉€上被生產(chǎn)，同時(shí)相關(guān)產(chǎn)業(yè)推動(dòng)粉絲進(jìn)入偶像文化生產(chǎn)，大大提高了粉絲的參與程度，使粉絲在情感抒發(fā)基礎(chǔ)上形成集體情感勞動(dòng)從而助力偶像發(fā)展。［5］粉絲則是鏈條中的消費(fèi)者，同時(shí)又承擔(dān)著再生產(chǎn)功能，通過瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)偶像動(dòng)態(tài)為偶像提供流量上的增量。從這種角度看他們又是生產(chǎn)者，為包裝化的偶像提供生產(chǎn)和知名度的推廣。產(chǎn)品生產(chǎn)與再造的參與過程為消費(fèi)者提供了成就與滿足感。這樣三者就處于一種互相制約的關(guān)系之中，不可避免地存在某種程度的沖突。［10］進(jìn)一步講，利益驅(qū)動(dòng)下投資者更加重視明星所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而社會(huì)效益則被忽略，促使偶像為獲取更多利益采取不合理行為，從而導(dǎo)致粉絲產(chǎn)生偶像式生殖崇拜言論失范。

四、偶像式生殖崇拜言論失范的解決路徑

偶像式生殖崇拜言論多發(fā)生在“飯圈”亞文化群體中，“飯圈”以偶像為中心向粉絲擴(kuò)散，改善這一現(xiàn)象需從粉絲群體、偶像及大眾傳播媒介出發(fā)。同時(shí)，還需要積極引導(dǎo)“飯圈”亞文化適應(yīng)于主流文化，促使青少年培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。

（一）形成群體內(nèi)部理性改變沉默的螺旋

發(fā)生在“飯圈”內(nèi)部的偶像式生殖崇拜言論失范現(xiàn)象究其根本，應(yīng)將理性納入其組織內(nèi)部運(yùn)作過程。網(wǎng)民群體具有親和性、交往空間大和自由度較高的特點(diǎn)，這使得粉絲在互動(dòng)的過程中極易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象。群體極化是指群體成員中一種觀點(diǎn)或態(tài)度從原來的群體平均水平加強(qiáng)到具有支配性地位的現(xiàn)象。當(dāng)某一個(gè)觀點(diǎn)占據(jù)一定地位，在群體中進(jìn)行討論使成員對(duì)該觀點(diǎn)傾向性更強(qiáng)，而其他持否定觀點(diǎn)的粉絲則不敢發(fā)聲。只有在一種邏輯嚴(yán)密、論證合理的新理論觀點(diǎn)出現(xiàn)的情況下才會(huì)產(chǎn)生極化的拐點(diǎn)，類似于傳播學(xué)中“沉默的螺旋”理論。該理論基于這樣一個(gè)假設(shè)，大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。因?yàn)楹ε鹿铝ⅲ悴惶敢獍炎约旱挠^點(diǎn)說出來。［11］粉絲處于個(gè)體環(huán)境中會(huì)適當(dāng)表述自己的觀點(diǎn)，但在群體之中會(huì)將自己不同于多數(shù)人的觀點(diǎn)保留，從而使多數(shù)人的觀點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化為自己的觀點(diǎn)。由此，粉絲社群中多數(shù)粉絲形成的偶像式生殖崇拜言論一致性觀點(diǎn)逐步內(nèi)化為自己所認(rèn)同的觀點(diǎn)。

偶像式生殖崇拜言論是群體非理性在極端言論上的表現(xiàn)形式。需要在“飯圈”群體內(nèi)部擴(kuò)大理性粉絲影響力，給予其更多的話語(yǔ)權(quán)，從而改變“沉默的螺旋”或群體極化現(xiàn)象。同時(shí)引導(dǎo)和規(guī)范“飯圈”內(nèi)部不同等級(jí)的職位承擔(dān)者行為，使亞文化群體真正成為提升青年網(wǎng)民群體凝聚力的另一實(shí)現(xiàn)形式。

（二）偶像需規(guī)范自我行為，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

偶像式生殖崇拜言論失范行為發(fā)生主體多為粉絲，淺層起因在偶像，深層根源于資本。改善這一情況仍需從偶像方面落實(shí)，主要包含偶像行為及偶像形象兩個(gè)方面。

在形象方面，偶像需要避免賦予偶像式生殖崇拜合理性的行為，將重心落實(shí)在夯實(shí)實(shí)力上，著力從流量小生向?qū)嵙ε膳枷褶D(zhuǎn)變。受利益驅(qū)動(dòng)，偶像在綜藝節(jié)目上頻出抖胯事件及過分露肉行為，使粉絲群體賦予偶像式生殖崇拜合理地位。另外，高顏值在影視行業(yè)固然重要，但即便高顏值偶像沒有堅(jiān)實(shí)的演技必然會(huì)遭人詬病。因此，樹立良好形象，規(guī)范偶像行為，引導(dǎo)偶像行為符合社會(huì)規(guī)范迫在眉睫。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，社會(huì)需要的不是流量小生，而是實(shí)力派演技，而推動(dòng)偶像從流量派向?qū)嵙ε傻霓D(zhuǎn)變是減少偶像式生殖崇拜的重要途徑。

在行為方面，偶像需要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮引導(dǎo)帶動(dòng)作用。青少年在社會(huì)化過程中需要符合社會(huì)規(guī)范的行為引導(dǎo)，而偶像所發(fā)揮的社會(huì)影響和作用不容小覷。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)交互式發(fā)展時(shí)代，偶像應(yīng)塑造良好的社會(huì)形象，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮好在青少年社會(huì)化過程中的引導(dǎo)性作用，助力青少年形成良好的價(jià)值觀，從而使偶像式生殖崇拜言論遏止在青少年階段。與此同時(shí)，還需要對(duì)青少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)男越逃囵B(yǎng)起合理的性別觀念及自我保護(hù)意識(shí)。

（三）明確發(fā)揮多主體的“把關(guān)人”角色

大眾傳播媒介的發(fā)展加劇了偶像式生殖崇拜現(xiàn)象的發(fā)生頻率。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的匿名化為粉絲言論自由提供了技術(shù)支持，但自由不具絕對(duì)性。出于隱私我們無法改變網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)匿名化，只能從多方主體入手，嚴(yán)格做好大眾傳播媒介的“把關(guān)人”角色。大眾傳播媒介“把關(guān)人”涉及主流媒體、社交平臺(tái)和意見領(lǐng)袖三方主體。

第一，主流媒體應(yīng)做好參與式把關(guān)，［12］積極發(fā)揮“飯圈”的正功能，維系粉絲與偶像的良性互動(dòng)，加強(qiáng)群體間的凝聚力，引導(dǎo)粉絲以理性方式對(duì)偶像進(jìn)行情感抒發(fā)。“飯圈”在粉絲群體中起到組織動(dòng)員作用，通過主流人物的帶動(dòng)引領(lǐng)，提高“飯圈”的理性程度。此外，應(yīng)適當(dāng)調(diào)整大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)理性，減弱“信息繭房效應(yīng)”，避免形成兩極化趨勢(shì)。

第二，社交平臺(tái)需做好監(jiān)督式把關(guān)。［12］微博等社交平臺(tái)是粉絲與偶像互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)路徑，偶像式生殖崇拜言論也多發(fā)生在微博等社交平臺(tái)。發(fā)揮社交平臺(tái)的監(jiān)督作用是改善偶像式生殖崇拜的重要途徑，通過監(jiān)督，規(guī)范粉絲的言論及行為從而漸進(jìn)式改變網(wǎng)民群體的價(jià)值取向。

第三，意見領(lǐng)袖應(yīng)做好引導(dǎo)式把關(guān)。［12］作為網(wǎng)民的意見領(lǐng)袖，微博大V深受粉絲關(guān)注，其轉(zhuǎn)發(fā)的動(dòng)態(tài)及評(píng)論所傳播的信息在某種程度上引導(dǎo)著輿論走向，由此可見，微博大V在引導(dǎo)粉絲行為方面發(fā)揮著不可替代的作用。倡導(dǎo)意見領(lǐng)袖對(duì)自己所發(fā)表的內(nèi)容進(jìn)行縝密思考有助于改善群體極化現(xiàn)象，有利于降低粉絲非理性行為和偶像式生殖崇拜言論發(fā)生的頻率。

（四）積極引導(dǎo)亞文化適應(yīng)社會(huì)主流文化

“飯圈”文化作為一種亞文化，不僅是粉絲心理壓力的發(fā)泄處，而且是與偶像互動(dòng)的重要途徑，具有正功能，應(yīng)引導(dǎo)這一亞文化積極適應(yīng)社會(huì)主流文化。偶像式生殖崇拜言論失范多發(fā)生在“飯圈”中，畸形的“飯圈”文化會(huì)對(duì)社會(huì)公序良俗產(chǎn)生沖擊。

當(dāng)“飯圈”亞文化適應(yīng)社會(huì)主流文化的發(fā)展方向，其成員也會(huì)相對(duì)減少偶像式生殖崇拜的失范言論，這一過程發(fā)揮作用涉及偶像和粉絲兩個(gè)主體。偶像應(yīng)發(fā)揮好引導(dǎo)作用，規(guī)范自己行為或言論降低粉絲內(nèi)化偶像式生殖崇拜的合理可能性；粉絲應(yīng)以理性態(tài)度崇拜偶像，避免網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中失范言論的發(fā)生，極端的偶像式生殖崇拜言論自然相應(yīng)減少。從兩個(gè)維度積極引導(dǎo)亞文化適應(yīng)于社會(huì)主流文化的發(fā)展，促使青年網(wǎng)民群體形成理性追星的合理價(jià)值觀，是解決偶像式生殖崇拜言論失范的當(dāng)下之策。