張夢(mèng)婷

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 湖州 313000）

美育思想由來(lái)已久，從古代的詩(shī)詞歌賦、工藝建筑，到現(xiàn)代的美學(xué)思想、美學(xué)文化，從柏拉圖的“理念美”、畢達(dá)哥拉斯的“和諧美”，到席勒的“美育”等，盡管美的內(nèi)容有所不同，但無(wú)不體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代人類對(duì)美的追尋與渴望。而在新時(shí)代的今天，對(duì)美的理解也更加豐富多彩，因此各高校應(yīng)當(dāng)在重視大學(xué)生德育的同時(shí)關(guān)注審美教育，以實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)生對(duì)審美生活觀的重構(gòu)，完善當(dāng)代高校教育體系。然而，實(shí)現(xiàn)美育與德育的完美結(jié)合并非易事，德育著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人本身道德思想上的培養(yǎng)，而審美教育傾向于對(duì)美學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和思考，兩者內(nèi)容雖有交叉，但學(xué)習(xí)中屬于不同領(lǐng)域。因此要實(shí)現(xiàn)兩者的深度融合，必須借助于某個(gè)“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”作為契機(jī)，而學(xué)習(xí)者本身的“身體因素”即為此契機(jī)?！熬呱韺徝馈辈粌H強(qiáng)調(diào)“身體”在審美過(guò)程的重要性，更能借助于“具身認(rèn)知”的理論知識(shí)，將審美教育融入高校思政課教學(xué)全過(guò)程，既拓展了審美教育研究的范圍，又為高校思政教育提供了新思路。

一、具身審美的內(nèi)涵與意義

何為美？一般而言，可能是我們觀感到的美的事物，也可能是某種愉悅的感受?？傊?，我們無(wú)法用具體的語(yǔ)言去描述和概括美，但卻可以感悟到美的存在。什么是審美呢？當(dāng)你在感受、鑒賞或者評(píng)價(jià)美的時(shí)候，即在審美。當(dāng)然，審美離不開(kāi)審美活動(dòng)，具有審美價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)就是審美活動(dòng)。通常情況下，我們所理解的審美活動(dòng)首先是一種心理活動(dòng)，主要包含感覺(jué)、知覺(jué)、情感、意志等心理因素。但隨著科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，審美活動(dòng)不再僅僅局限于心理認(rèn)知因素，而是逐漸擴(kuò)展到包括主體身體的生理機(jī)能、外界環(huán)境等因素。換言之，審美過(guò)程不僅需要心理認(rèn)知，更需要主體“身體”的參與，受到周圍實(shí)際環(huán)境的影響，即審美是“具身”的，也就是我們所說(shuō)的“具身審美”［1］。具身審美是從具身認(rèn)知（embodied cognition）的視角去理解審美教育。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)“身體”對(duì)認(rèn)知影響的重要性，離開(kāi)了身體，認(rèn)知也就不復(fù)存在，而理解“身體”也會(huì)必然涉及生物學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)等科學(xué)知識(shí)。其次，外界環(huán)境也會(huì)影響身體機(jī)能。因此要充分理解“具身審美”的內(nèi)涵與意義，必然要從具身認(rèn)知的視角進(jìn)行分析和理解。

（一）“具身審美”教育體驗(yàn)的多重維度

就目前而言，審美對(duì)當(dāng)代人的影響越來(lái)越大，特別是大學(xué)生群體。他們對(duì)美的認(rèn)知需求比其他任何群體都更加迫切，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種媒體信息鋪天蓋地、魚(yú)龍混雜，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的便捷性使得大學(xué)生群體更容易接觸各種各樣的價(jià)值觀，無(wú)形中受到影響。同時(shí)，審美教育逐漸呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，且審美活動(dòng)內(nèi)容也越來(lái)越寬泛，其涉及的領(lǐng)域之廣、層次之多已非傳統(tǒng)美育所能涵蓋。因此在大學(xué)階段，如何形成正確的審美觀、道德觀、人生觀等則顯得異常重要，甚至關(guān)乎一個(gè)人一生的價(jià)值導(dǎo)向，包括對(duì)美的感悟和思考。但事實(shí)上，我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至無(wú)法達(dá)到當(dāng)今社會(huì)的要求。人類不僅在追求美感體驗(yàn)，更在追求美的深度。我們所期望的審美教育不單單只有純粹的功利化思想，而是從科學(xué)的、具體的方式中提升人的道德素養(yǎng)、情感體驗(yàn)和人生境界?！熬呱韺徝馈睆恼J(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)打破現(xiàn)階段對(duì)審美教育的認(rèn)知局限，讓大學(xué)生在追求美的同時(shí)，體驗(yàn)審美教育的多重維度，進(jìn)而達(dá)到高層次的精神愉悅，在對(duì)美的感悟和體驗(yàn)中發(fā)掘人生樂(lè)趣、提高人生境界、實(shí)現(xiàn)思想自由。著名的審美教育家席勒說(shuō)過(guò)“審美教育就是慢慢解放人性”。當(dāng)人性得到解放之后，才能達(dá)到一種自由狀態(tài)，而此時(shí)人的思想也能得到一定程度的美化，即美的體驗(yàn)?！熬呱韺徝馈辈煌趥鹘y(tǒng)美育，而是以具身認(rèn)知為科學(xué)基礎(chǔ)，拓展了審美教育的研究領(lǐng)域，豐富了大學(xué)生審美教育體驗(yàn)的多重維度。

（二）“具身審美”教育的科學(xué)建構(gòu)

審美教育就是為了培養(yǎng)人的審美能力，即讓每一個(gè)人都具備健康、科學(xué)的審美能力，更是當(dāng)代教育體系的重要一環(huán)。未來(lái)的審美教育必然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展，且越來(lái)越趨向多元化，如此才能保證審美教育緊跟時(shí)代潮流，發(fā)揮實(shí)際作用。此外，科學(xué)、合理的研究方式更有助于我們理解審美的本質(zhì)。首先，目前已有科學(xué)家證實(shí)了神經(jīng)科學(xué)與審美活動(dòng)之間具有十分密切的聯(lián)系。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行審美時(shí)，大腦頂葉和額葉部分顯示激活狀態(tài)，這充分表明審美過(guò)程與腦神經(jīng)系統(tǒng)是相關(guān)的。審美教育需要科學(xué)化，更需要科學(xué)的理論知識(shí)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的論證，從而推動(dòng)審美教育的發(fā)展。其次，審美教育應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)教育領(lǐng)域的局限性而實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域、多層次的發(fā)展。要達(dá)到這個(gè)目的，必然需要關(guān)注個(gè)體認(rèn)知、意識(shí)狀態(tài)以及環(huán)境的影響等。因此，審美教育必須要經(jīng)歷一場(chǎng)科學(xué)性的質(zhì)的變革，才能實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代審美思想相匹配的審美教育方式，而具身審美的發(fā)展正是基于此契機(jī)為審美教育的未來(lái)研究提供一條新思路。

（三）“具身審美”與“身體”

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)“身體”對(duì)個(gè)體認(rèn)知的影響，事實(shí)上，身體與大腦神經(jīng)系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)的，身體機(jī)能可能受神經(jīng)系統(tǒng)的控制，反之，神經(jīng)系統(tǒng)也可能因身體機(jī)能而受影響。如何理解這種關(guān)系呢？首先，具身認(rèn)知雖然強(qiáng)調(diào)身體的重要性，但是身體和意識(shí)并非“二元”分離的狀態(tài)，更沒(méi)有倒向行為主義，更確切地說(shuō)應(yīng)該將“認(rèn)知”與“身體”看成一個(gè)整體，并從相關(guān)的外在環(huán)境條件分析和探索，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握審美活動(dòng)的本質(zhì)。其次，具身認(rèn)知也強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)身體的影響，身體與環(huán)境不可分離，身體是內(nèi)嵌于環(huán)境之中的。法國(guó)著名哲學(xué)家梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）曾經(jīng)表達(dá)過(guò)關(guān)于“身體”與“環(huán)境”之間的關(guān)系，他認(rèn)為“身體”是嵌入“外界環(huán)境”之中的。［2］外界環(huán)境對(duì)內(nèi)部身體結(jié)構(gòu)以及運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)是相對(duì)契合的，即是動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的關(guān)系。因此對(duì)美的研究和探索離不開(kāi)神經(jīng)科學(xué)以及心理學(xué)等相關(guān)知識(shí)的支撐，只有借助于神經(jīng)科學(xué)等科學(xué)知識(shí)才能使審美教育更加科學(xué)、合理地發(fā)展。此外，需要強(qiáng)調(diào)的是，意識(shí)不會(huì)獨(dú)立于身體而存在，我們的情感、意志、認(rèn)知和身體、環(huán)境等息息相關(guān)，甚至相互影響。當(dāng)然，從更深層次上說(shuō)，我們研究審美的意義就是為了更好地研究人本身，包括人類心理意識(shí)以及以身體為主體的認(rèn)知活動(dòng)等。具身認(rèn)知將環(huán)境、認(rèn)知和身體作為統(tǒng)一整體，不僅為高校大學(xué)生審美教育和道德教育開(kāi)辟一條新路徑，更讓我們看到了“身體”的重要性，從而有助于我們從科學(xué)的角度實(shí)現(xiàn)“具身審美”教育。

二、具身審美與高校思政教育

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)大學(xué)生對(duì)美的感知日漸弱化，尤其是在科技繁榮的時(shí)代，大學(xué)生群體對(duì)什么是真正的“美”呈現(xiàn)異化狀態(tài)，比如隨處可見(jiàn)的喪文化、丑形象、網(wǎng)紅臉等成為大家普遍追捧的對(duì)象。這讓我們不得不思考，是時(shí)代的發(fā)展讓我們的審美認(rèn)知淡化了？還是當(dāng)前的審美教育出現(xiàn)了問(wèn)題？到底什么才是真正的“真善美”？在回答這些問(wèn)題之前我們應(yīng)該清楚，具有審美能力不僅僅是美學(xué)專業(yè)學(xué)生的特權(quán)，更應(yīng)該是每一個(gè)大學(xué)生內(nèi)化于心的文藝素養(yǎng)。審美教育實(shí)質(zhì)上也是一種思想上、道德上的教育，而“美育”與“德育”也總是相互聯(lián)系、密不可分。因此，在當(dāng)代高校大學(xué)生思政課程教育體系中也應(yīng)包含美育內(nèi)容。思政教育承擔(dān)著培養(yǎng)德行、才干、文學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義新時(shí)代青年的艱巨任務(wù)，當(dāng)然包含美育元素，同時(shí)美育中也應(yīng)包含思政元素，兩者是相輔相成、相互滲透的關(guān)系。［3］同時(shí)，大學(xué)生審美教育和個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等融合在一起，要實(shí)現(xiàn)美育與德育的科學(xué)結(jié)合就必須打破陳規(guī)、另辟蹊徑，探索出一條契合于當(dāng)代大學(xué)生思政教育的培養(yǎng)方案，以全方位、全領(lǐng)域、全覆蓋的形式將其教學(xué)化、生活化和實(shí)踐化，以相對(duì)科學(xué)、有效的方法提高大學(xué)生鑒賞“真善美”的能力，而“具身審美”視角下的“德育+美育”正是契合于大學(xué)生思政教育的新途徑。

（一）為“德育”奠定“美育”的科學(xué)基礎(chǔ)

思政教育的本質(zhì)是培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展”的人，其中就包括個(gè)人道德素養(yǎng)和審美鑒賞能力。而在今天，我們雖然擁有比以往任何一個(gè)時(shí)代都更豐富的文化知識(shí)和文明成果，但這并不意味著每個(gè)人都擁有比以往更好的鑒賞美的能力。德國(guó)哲學(xué)家鮑母嘉通（Alexander Gottlieb Baumgarten）說(shuō)：“先天的審美能力如果不經(jīng)常訓(xùn)練也會(huì)衰竭、消失的”。［4］時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，我們對(duì)美的要求和期許也在不斷改變，擁有正確的審美觀是時(shí)代發(fā)展的重中之重。然而，傳統(tǒng)的美育方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的精神需求，也就是說(shuō)，人類的現(xiàn)實(shí)需求與美的需求之間出現(xiàn)了“不平衡”的斷層關(guān)系。比如目前所出現(xiàn)的審美教育發(fā)展不均衡而導(dǎo)致教育成果不顯著、個(gè)別地區(qū)審美教育缺失而使審美教育無(wú)法緊跟時(shí)代腳步等問(wèn)題，都體現(xiàn)了這種“不平衡”的關(guān)系。此外，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類接觸的信息量空前之多、西方審美意識(shí)的全面入侵、民族文化自信的嚴(yán)重缺失等，導(dǎo)致各類人群的大眾審美意識(shí)以及審美教育觀念日漸削弱。因此，如何思考審美教育的未來(lái)出路、如何把握審美教育方式緊跟社會(huì)發(fā)展已經(jīng)成為目前亟待解決的問(wèn)題。而當(dāng)前的美育方式、美育內(nèi)容和美育過(guò)程之所以無(wú)法超越傳統(tǒng)美育思想，正是因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)知識(shí)的有力支撐。事實(shí)上，由于神經(jīng)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，特別是腦科學(xué)的發(fā)展成果已經(jīng)逐步應(yīng)用于審美探究領(lǐng)域，已有研究表明可以從神經(jīng)科學(xué)層面對(duì)文學(xué)審美的機(jī)制進(jìn)行研究［5］，這說(shuō)明關(guān)于審美教育的未來(lái)發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始逐漸邁向神經(jīng)科學(xué)范圍。審美教育必須打破傳統(tǒng)教育的局限性并進(jìn)行科學(xué)的回歸，用科學(xué)的方式進(jìn)行重構(gòu)，才是未來(lái)審美教育發(fā)展的方向。具身認(rèn)知正好彌補(bǔ)了美育發(fā)展科學(xué)性和合理性不足的缺陷，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)美育到科學(xué)美育的完美蛻變，同時(shí)也為思政課程奠定“美育”的科學(xué)基礎(chǔ)。

（二）為“德育”豐富“美育”的教學(xué)體驗(yàn)

具身審美既關(guān)注于審美教育，更重視個(gè)體的美育體驗(yàn)。具身審美不僅能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)規(guī)律形式的感受能力，也能將道德、思想等形象化、具體化和藝術(shù)化，從而提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)思想道德內(nèi)化，豐富和深化思政課程內(nèi)容的美學(xué)體驗(yàn)。審美教育被認(rèn)為是一種以愉悅為目的感知世界的方式。［6］如此來(lái)看，美育與智育最大的區(qū)別就是——智育可以完全憑借大腦的認(rèn)知學(xué)習(xí)而掌握知識(shí)，而美育不僅需要大腦的認(rèn)知，更需要適合的環(huán)境以及個(gè)體本身的切身體驗(yàn)，從具體的認(rèn)知到“美”的過(guò)程，也可以說(shuō)美育更注重于體驗(yàn)過(guò)程。因此，美育與智育不能一概而論，審美教育也不能像傳統(tǒng)課堂一般口耳相授，正如別人無(wú)法想象我們走在一片優(yōu)美的山水田間悠然自得的心情一樣，盡管我們描述得很具體，但關(guān)鍵卻在于是否親身體驗(yàn)。這種體驗(yàn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們的生活中，哪怕是我們無(wú)意中看到的一件物品，也夾雜著對(duì)“美”的感悟，進(jìn)而培養(yǎng)評(píng)價(jià)美的能力。審美能力的培養(yǎng)并不僅僅局限于美學(xué)課程，而是存在于一個(gè)人生命和生活的始終，每個(gè)人不是只有在學(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候才知道什么是美，而是生活中一直都在感受美、學(xué)習(xí)美和欣賞美。我們對(duì)美的感受來(lái)源于生活和自身，并時(shí)刻被美環(huán)繞著，當(dāng)然也時(shí)刻處于思想、道德和價(jià)值的激烈碰撞中。另一方面，獲得美也不僅僅依賴于現(xiàn)實(shí)生活，只要能夠達(dá)到凈化心靈、豐富情感、舒適體驗(yàn)、提高境界或者能感受到精神愉悅時(shí)都可以被稱為獲得“美”的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)同樣存在于思想、道德等人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)中，因此思政課程中同樣需要審美認(rèn)知和審美體驗(yàn)。

（三）為“德育”開(kāi)拓“美育”的個(gè)性化教學(xué)

傳統(tǒng)的高校思政課一般采取說(shuō)教和灌輸式教學(xué)方式，內(nèi)容枯燥乏味，不能有效引起學(xué)生興趣。而具身審美強(qiáng)調(diào)關(guān)注于主體本身，對(duì)主體進(jìn)行“具身化”審美的教學(xué)方式，開(kāi)拓了思政教學(xué)模式的多樣化和個(gè)性化。當(dāng)然，就當(dāng)前高校而言，思想道德教育離不開(kāi)課堂教學(xué)，雖偶爾也有實(shí)踐體驗(yàn)課程，但大多限于時(shí)間、空間的原因無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)。特別是對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有相應(yīng)的美學(xué)課程或相關(guān)教師進(jìn)行指導(dǎo)和教育，美育課程只能培育藝術(shù)專才。但事實(shí)上，美育所包含的范圍是比較寬泛的，它不僅僅只存在于美學(xué)專業(yè)中，甚至比其他課程教育更加復(fù)雜。首先，如果“美”是一種愉悅的、無(wú)目的的享受的話，這就和藝術(shù)教育的初衷不相符合，畢竟專業(yè)的藝術(shù)并非只是享受美，而是認(rèn)知“美是什么”的過(guò)程。然而這種認(rèn)知仍然比較局限，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)多種多樣，我們可以接受的審美教育不只是來(lái)源于課程教育這一種方式，而是與自己的個(gè)人生活、身體素質(zhì)、社會(huì)交往、學(xué)習(xí)環(huán)境等密切相關(guān)。因此審美教育需要轉(zhuǎn)變思維進(jìn)而轉(zhuǎn)向具體化、具身化的教育模式。其次，對(duì)大學(xué)生群體而言，大學(xué)時(shí)代正是青春激昂、享受文明盛宴的階段。這個(gè)時(shí)代在賦予他們各種優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，也連帶著各類網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊和挑戰(zhàn)，無(wú)論是生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)交往等都需要正確的審美指導(dǎo)和教育。再者，我們身體的結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)對(duì)個(gè)體認(rèn)知也有重要作用，心理學(xué)家已經(jīng)證明過(guò)情緒對(duì)身體確有影響。比如著名的神經(jīng)科學(xué)家羅伯特·薩波斯基（Robert M.Sapolsky）曾說(shuō)過(guò)“大腦中很多區(qū)域都會(huì)合成多巴胺”。我們知道多巴胺的增多會(huì)使人感到愉悅，影響人的情緒。此外，位于海馬體末端的杏仁核主要功能就是負(fù)責(zé)產(chǎn)生恐懼、焦慮、攻擊、沖動(dòng)和憤怒等情緒的組織。可想而知，如果杏仁核受損會(huì)直接影響一個(gè)人的行為。［7］審美教育離不開(kāi)身體的生理機(jī)能，在思政教育課程中要學(xué)會(huì)借助于具身審美教育并讀懂“身體”的信號(hào)，豐富大學(xué)生個(gè)性化教學(xué)，更有助于思政課教學(xué)質(zhì)量的提升。

三、高校思政教育路徑建構(gòu)

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，大眾對(duì)審美需求提升與審美意識(shí)不足之間的矛盾越來(lái)越突出。無(wú)論是物質(zhì)生活還是精神生活，這個(gè)時(shí)代都更需要美的回歸。高校思政課肩負(fù)著全方位、全過(guò)程的協(xié)同育人導(dǎo)向，以及培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人為最終目標(biāo)的育人理念，更需要將具身審美內(nèi)容與高校思政課程相結(jié)合，以豐富思政課程教育方式、拓展教育模式，并將之轉(zhuǎn)化為思想政治教育教學(xué)資源。對(duì)審美過(guò)程的理解不僅受制于個(gè)人的認(rèn)知模式，也同樣受身體機(jī)能和外部環(huán)境的影響。具身審美讓我們認(rèn)識(shí)到既可以在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深層次的審美活動(dòng)探索，更能用科學(xué)的理論知識(shí)和方法思考德育與美育的未來(lái)發(fā)展。

（一）思政課教育方式的“科學(xué)”革新

就當(dāng)前高校而言，大多數(shù)學(xué)者對(duì)思政教育的研究視角還停留在傳統(tǒng)的離身認(rèn)知（disembodied mind）研究方式上，即認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該更多地待在教室認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)，比較重視大腦的訓(xùn)練，忽略心理因素和生理因素。然而，從主體認(rèn)知的角度而言，審美教育過(guò)程不僅包含內(nèi)部心理因素，如欲望、信念、喜歡、痛苦等一般性概念，還包含外界環(huán)境因素，比如外界環(huán)境是否優(yōu)美、安全、嘈雜等，環(huán)境的變化會(huì)影響我們對(duì)審美的認(rèn)知。具身審美既強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中認(rèn)知、環(huán)境和身體的重要性，又強(qiáng)調(diào)心理因素與神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。審美是個(gè)體的一種體驗(yàn)，而心理意識(shí)與大腦神經(jīng)系統(tǒng)息息相關(guān)，了解腦部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更有助于探索審美體驗(yàn)。為什么我們?nèi)绱岁P(guān)注神經(jīng)系統(tǒng)呢？神經(jīng)系統(tǒng)是如何影響人類認(rèn)知的呢？其實(shí)這要?dú)w功于“鏡像神經(jīng)元”（Mirror-Neuron）的神奇功能。鏡像神經(jīng)元可以讓我們“共情”別人的情緒和感受，正是有了鏡像神經(jīng)元，我們才能真的做到“理解他人”。同時(shí)鏡像神經(jīng)元的偉大發(fā)現(xiàn)也為具身認(rèn)知提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)。［8］著名的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家安德森（John R.Anderson）通過(guò)實(shí)驗(yàn)闡釋了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)人類認(rèn)知理論的影響，他特別強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知的同時(shí)也需要關(guān)注身體與環(huán)境之間的作用，“當(dāng)我們對(duì)人類某個(gè)行為進(jìn)行理解時(shí)，一定要將環(huán)境、心理和身體視為一個(gè)整體去理解，并不是分離開(kāi)來(lái)”［9］。因此，我們?cè)谶M(jìn)行審美教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從神經(jīng)科學(xué)的角度去探索，比如位于大腦深處的邊緣區(qū)域（limbic areas）就是專門管理情緒的區(qū)域。審美體驗(yàn)與身體的感受和大腦的認(rèn)知息息相關(guān)，同時(shí)，堅(jiān)持具身審美的教育理念還能延展大學(xué)生思政教育中的美育內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)思政課教育方式的科學(xué)革新。

（二）思政課教學(xué)體驗(yàn)的“美學(xué)”轉(zhuǎn)向

思政教育不僅要注重內(nèi)容的深度，更要注重學(xué)習(xí)的美感，授課內(nèi)容、授課方式、教師風(fēng)格等都會(huì)影響思政課學(xué)習(xí)的美感體驗(yàn)。那么如何增加思政課的教學(xué)美感呢？即將“具身審美”的教育理念與“德育”實(shí)現(xiàn)深度融合。具身審美關(guān)注外界環(huán)境帶來(lái)的審美體驗(yàn)，正如我們學(xué)習(xí)知識(shí)需要一個(gè)相對(duì)較好的環(huán)境一樣，環(huán)境的不同帶給每一個(gè)人的感受也不盡相同，在審美過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)知感受。這就是為什么每個(gè)人對(duì)美的偏好各有不同，有人喜歡巍峨高山，有人喜歡清幽小路，不同的環(huán)境在不同的人看來(lái)美感確實(shí)不一樣。為什么環(huán)境可以影響人的審美呢？從神經(jīng)科學(xué)上說(shuō)是因?yàn)槲覀兊拇竽X對(duì)美的認(rèn)知是受神經(jīng)元影響的。因此盡管我們所處的環(huán)境不同，但可以通過(guò)同一規(guī)則去體驗(yàn)美感，或者通過(guò)環(huán)境的變化而改變美感，這一特點(diǎn)對(duì)思政教育來(lái)說(shuō)具有重要意義。首先，思政課程內(nèi)容的“美學(xué)”轉(zhuǎn)向。以相對(duì)熟悉的美育思想作為導(dǎo)向，增加學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的美感體驗(yàn)，同時(shí)也能提高學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文藝素養(yǎng)。其次，授課方式的“美學(xué)”轉(zhuǎn)向。思想的培養(yǎng)不必拘泥于一種模式，可以選擇相對(duì)文藝的、輕柔的、富有美感的方式進(jìn)行授課。比如將思政課上的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行美化，以相對(duì)美的體驗(yàn)展現(xiàn)給學(xué)生，以推進(jìn)藝術(shù)與思政的融會(huì)貫通，提高思政課教學(xué)方式的美感化。最后，教師風(fēng)格的“美學(xué)”轉(zhuǎn)向。審美教育不僅是課堂教育，更是終身教育。教師應(yīng)該采用相對(duì)美的風(fēng)格和態(tài)度去感染學(xué)生，學(xué)生學(xué)到的不僅是課堂的有限知識(shí)，更是教師的人格魅力和生活態(tài)度。課堂氛圍也是學(xué)生所處的環(huán)境之一，營(yíng)造相對(duì)完善的美感環(huán)境對(duì)提升教學(xué)效果將大有裨益。

（三）思政課教學(xué)主體的“個(gè)性”體驗(yàn)

教學(xué)過(guò)程有兩個(gè)主體，一是學(xué)生，二是教師。人是具有主觀能動(dòng)性的，個(gè)體與不同的環(huán)境相互作用后會(huì)形成自己的認(rèn)知圖式，因此在思政課堂授課過(guò)程中要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，以提高教學(xué)效果，提升學(xué)生的思想觀、道德觀和法治觀。具身審美強(qiáng)調(diào)“身體”對(duì)審美的影響，雖然審美活動(dòng)都是起始于對(duì)事物的知覺(jué)，但一般的知覺(jué)和情感是人本身生命活動(dòng)的具體形式，甚至表現(xiàn)為一定的生理特征和特殊的神經(jīng)運(yùn)動(dòng)。如果我們無(wú)法了解人本身的生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)機(jī)制，就無(wú)法透徹認(rèn)識(shí)審美情感。身體不是大腦的傀儡，身體可以輔助我們更快地學(xué)習(xí)和認(rèn)知世界，當(dāng)然也包括對(duì)美的認(rèn)知。認(rèn)知的過(guò)程與身體密切相關(guān)，這是有理由的。首先，認(rèn)知過(guò)程由身體的物理屬性所決定。認(rèn)知過(guò)程需要借助于身體的物理屬性，比如一位色盲患者永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)知到色彩斑斕是什么樣的感受。其次，認(rèn)知的內(nèi)容受身體影響。人們通過(guò)認(rèn)知所得到的心理感受，比如耳聽(tīng)、鼻聞、眼觀、口嘗、身觸等身體的參與才能具體認(rèn)知到痛苦、悲傷、難過(guò)、憂愁還是開(kāi)心、愉悅等。我們需要通過(guò)身體的感覺(jué)才能更加明晰個(gè)人的認(rèn)知，正如安簡(jiǎn)·查特吉所說(shuō)：“你的身體會(huì)幫助你學(xué)習(xí)、理解，同時(shí)弄明白我們所處的世界。身體甚至能夠改變你的想法，無(wú)論你是否知曉”。此外，在一項(xiàng)關(guān)于嬰兒行為和認(rèn)知功能關(guān)系的研究中就有這樣一個(gè)結(jié)論，“9個(gè)月大能夠爬行的嬰兒比無(wú)法獨(dú)立自由移動(dòng)的同齡嬰兒記憶力更好”［10］。這個(gè)結(jié)果同樣表明，人類的行為會(huì)影響他們的認(rèn)知功能，身體在行動(dòng)的過(guò)程中通過(guò)對(duì)周圍的環(huán)境探索無(wú)形中訓(xùn)練了大腦思維，同時(shí)也訓(xùn)練了思考、認(rèn)知能力以及個(gè)人審美能力。因此在思政課教學(xué)過(guò)程中不僅需要關(guān)注學(xué)生的道德修養(yǎng)，更要關(guān)注“身體”的變化，以開(kāi)拓思政課課堂的“個(gè)性化”教學(xué)體驗(yàn)和教學(xué)模式。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，追求美是人類的本性，更是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然要求。要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)美育向科學(xué)美育的轉(zhuǎn)變，就離不開(kāi)科學(xué)知識(shí)的支撐。心理認(rèn)知是以神經(jīng)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而身體的生理機(jī)能與心理狀態(tài)息息相關(guān)?！熬呱韺徝馈迸c“思政教育”的相互結(jié)合，讓我們看到了思政教育從傳統(tǒng)模式到科學(xué)模式的可能性。未來(lái)要實(shí)現(xiàn)高校思政教育與審美教育的同發(fā)展、共進(jìn)步，必須借助科學(xué)的研究方法，從“具身認(rèn)知”的角度出發(fā)，打破“身體”與“心理”的二元對(duì)立思想，構(gòu)建身體、環(huán)境與認(rèn)知的教育共同體，才能真正系統(tǒng)的、全面的、科學(xué)地理解并認(rèn)識(shí)審美，同時(shí)實(shí)現(xiàn)“德育”與“美育”的科學(xué)融合。