原佳麗

（中共晉城市委黨校，山西 晉城 048000）

陵川鋼板書是流行于山西省晉城市陵川縣境內(nèi)的一種說唱藝術(shù)，因說書者手持鋼板表演而得名。因其具有獨特的歷史、文化、教育價值，已于2020年12月入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。至此，晉城市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目增至20項。作為晉城市為數(shù)不多的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目之一，陵川鋼板書的價值及其傳承人的保護(hù)問題，對傳承保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)晉城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性和多樣性具有重要意義。

一、陵川鋼板書及其價值

陵川鋼板書是一種說唱藝術(shù)，以演唱中長篇書目見長，也是演唱傳統(tǒng)曲（書）目數(shù)量較多的曲種，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來看，屬于傳統(tǒng)表演藝術(shù)中的曲藝類。這種民間表演藝術(shù)，產(chǎn)生于人民、根植于人民、服務(wù)于人民，自其產(chǎn)生之日起就受到廣大人民群眾的喜愛，并在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。在其傳承過程中，也以其特有的形式記錄了當(dāng)時的社會狀況、文化藝術(shù)以及人們的生活狀態(tài)，具有較大的歷史價值、文化價值和教育價值。

（一）陵川鋼板書概況

陵川鋼板書是一種民間傳統(tǒng)曲藝類表演藝術(shù)，多以口頭說唱為主要表現(xiàn)形式，其形成年代無確切文字記載，故而無從考證。最初的陵川鋼板書，并無弦樂伴奏，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“干板書”。直到清道光年間，一位河南的盲藝人逃荒至陵川縣境內(nèi)，為謀生而演奏“四股弦”，但因其河南口音，人們聽不懂，于是就與當(dāng)?shù)氐匿摪鍟嚾撕献?，將“四股弦”的音樂素材融入鋼板書表演中，形成了新的陵川鋼板書?/p>

鋼板書演唱時，表演者圍桌而坐，以唱為主，說唱相間。主說者手持鋼板并掌握鼓書，其余表演者演奏三弦、四股弦等樂器伴奏或伴唱，沒有表演動作，這時的主說者有時一人分唱多角。清末民初出現(xiàn)了兩三藝人合作演唱的形式。1946年，陵川縣盲人宣傳隊成立，以陵川鋼板書為主要演唱曲種。建國后，在不斷發(fā)展過程中，樂器也發(fā)生了改變，去掉了四股弦，加入了二胡和打擊樂器小鈸，增強(qiáng)了伴奏效果。人數(shù)也增加至五六人，改變了以往一人分唱多角的表演形式。

作為一種根植于陵川當(dāng)?shù)氐那囶惐硌?，陵川鋼板書與當(dāng)?shù)孛癖姷纳蠲芮邢嚓P(guān)，不論紅白喜事、婚喪嫁娶、生命禮俗、敬神祈福等重大活動，還是農(nóng)閑娛樂，都會邀請藝人進(jìn)行說書表演，或慶祝、或哀悼、或祝福、或祈愿、或娛樂，非常受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏邸?/p>

由于受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、歷史上的交通條件、曲藝類表演的傳播方式、表演藝人活動范圍等限制，陵川鋼板書并未廣泛流傳至我國其他地區(qū)。興盛時，曾流行至陵川附近的澤州、高平、長治、壺關(guān)以及河南輝縣等地，目前僅在陵川縣境內(nèi)流傳，其表演藝人均在陵川縣盲人曲藝團(tuán)體中，以盲藝人為主要表演者。

（二）陵川鋼板書價值

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值角度來看，陵川鋼板書在其發(fā)展過程中，具有較高的歷史價值、文化價值和教育價值。

1.歷史價值

陵川鋼板書是陵川縣人民群眾流傳下來的文化財富，反映了各個歷史階段當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)發(fā)展水平、社會生活狀況等，我們可以從中動態(tài)地認(rèn)識、了解當(dāng)?shù)貧v史。如反映現(xiàn)實的曲目《二嫂忙支前》和《月下開荒記》，前者講述的是新民主主義革命時期當(dāng)?shù)厝罕姸橹г熬€戰(zhàn)事忙前忙后，反映了陵川人民為支援前線做出的巨大努力和犧牲，當(dāng)?shù)厝罕妼伯a(chǎn)黨的擁護(hù)以及對黨的事業(yè)的極大支持；后者反映出當(dāng)時陵川人民生活困苦，但又向往美好生活，以及他們積極向上、樂觀的生活狀態(tài)，也反映出陵川人民不畏艱苦、自力更生的精神品質(zhì)。

在陵川鋼板書作品中，流傳下來的諸如此類反映現(xiàn)實的曲目較多，這些作品以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的形式存在，在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)?shù)卣返浼牟蛔?，有利于人們更真實、更全面、更?xì)致地了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史情況，具有重要的歷史價值。

2.文化價值

陵川鋼板書是根植于陵川當(dāng)?shù)氐囊环N曲藝文化，它的產(chǎn)生、發(fā)展與當(dāng)?shù)厝罕姷纳罘绞?、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)。其表演形式、演出場合、作品內(nèi)容，一方面是當(dāng)?shù)匚幕耐庠诒憩F(xiàn)形式；另一方面其存在也是保護(hù)陵川當(dāng)?shù)匚幕鄻有缘闹匾獌?nèi)容，具有重要的文化價值。

文化多樣性對于每個民族，乃至整個世界來說都是極為重要的，每個民族、每個地區(qū)只要保持了自己文化的獨特性、本土性，就是為世界文化多樣性、人類文明創(chuàng)造性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.教育價值

曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值在一定程度上表現(xiàn)為其作品內(nèi)容中包含的教育意義。陵川鋼板書在傳承曲目及新創(chuàng)曲目中均有具有教育意義的作品。如傳承下來的說唱劇本中有《三娘教子》《機(jī)房教子》等教育子女的作品，這類作品在表演過程中，對廣大觀看者在教育子女方面起到了啟發(fā)性教育意義；在說唱劇本中還有贊美陵川的作品，這類作品使得當(dāng)?shù)厝罕姴粩嘣鰪?qiáng)自我認(rèn)同感和獲得感，進(jìn)而增強(qiáng)幸福感，其他地域的觀眾也可以通過這類作品，了解陵川的秀美山川、風(fēng)土民情，也是對陵川當(dāng)?shù)氐囊环N有力宣傳；進(jìn)入新時代，鋼板書作品也與時俱進(jìn)，創(chuàng)作了許多與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、最新會議精神、重大歷史事件相關(guān)的自編自創(chuàng)作品，內(nèi)容緊跟政治形勢、貼近現(xiàn)實生活，如黨史宣傳類作品、時事政治類作品、脫貧攻堅類作品、法律法規(guī)類作品、抗擊疫情類作品等，這些作品均以當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷匿摪鍟硌菪问?，通過舞臺演出、會場宣講、電視節(jié)目錄制等渠道，將黨的理論知識、最新政策法規(guī)、新時代我國取得的重大成就、中國人民的偉大精神等內(nèi)容傳遞給廣大人民群眾，讓大家能夠在娛樂中增長政治理論知識，了解最新時事。

陵川鋼板書所具有的歷史、文化和教育價值，決定了傳承和保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性。作為傳承和保護(hù)陵川鋼板書最重要的載體，鋼板書傳承人的保護(hù)問題尤為重要，因此，對陵川鋼板書傳承人所處的社會現(xiàn)狀及其原因進(jìn)行分析就顯得十分必要。

二、陵川鋼板書傳承人社會現(xiàn)狀及原因分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口頭表述的形式來呈現(xiàn)，老一輩傳承人以口口相傳的方式傳授表演技巧，這也決定了在這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，對傳承人保護(hù)的重要性和時效性。

（一）陵川鋼板書傳承人的社會現(xiàn)狀

目前，陵川鋼板書僅存于陵川縣盲人曲藝宣傳隊，根據(jù)在陵川縣盲人曲藝宣傳隊了解到的情況，現(xiàn)對陵川鋼板書表演藝人的社會現(xiàn)狀分析如下：

1.以盲藝人為主要傳承人

陵川鋼板書的表演者均在陵川縣盲人曲藝隊中，且絕大多數(shù)為盲藝人。陵川縣盲人曲藝隊成立于1946年，1968年曲藝隊才開始招收“健全人”①學(xué)徒。陵川縣盲人曲藝隊創(chuàng)始人之一侯松鎖是一名盲人，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陵川鋼板書的傳承人，現(xiàn)在老人已經(jīng)過世，他的這項技藝由他的弟子們傳承下來。

目前，陵川縣盲人曲藝隊共有隊員56名，其中52名是殘疾人。鋼板書學(xué)習(xí)不易，很多表演者要學(xué)習(xí)多年才能夠參加演出。此外，隊員們大多是盲人，在學(xué)習(xí)的過程中，主要依靠口耳相傳的方式來了解演奏手法和曲目內(nèi)容，學(xué)習(xí)起來更加艱辛。而且，由于人記憶力的特點，有的曲目長時間不表演就會忘記，也需要他人口述內(nèi)容，加深記憶，這在一定程度上也增加了盲藝人傳承陵川鋼板書這一曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難度。

但是，隊員們并沒有因為困難而退縮，而是迎難而上解決問題。為了把鋼板書傳承下去，隊員們潛心記錄，用盲文把曲目匯編刊印成曲目劇本、錄制音像資料、在保存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上，融合小品、樂器合奏、獨奏、歌曲等多種表演形式，不斷編創(chuàng)新曲目，發(fā)揮文藝輕騎兵的作用，把黨的政策方針傳到千家萬戶。由于節(jié)目生動活潑，2013年他們編排的陵川鋼板書《退錢》通過層層選拔，榮獲第十屆中國藝術(shù)節(jié)群星獎，實現(xiàn)了晉城曲藝門類參加群星獎“零”的突破。

2.社會地位未得到普遍認(rèn)可

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中發(fā)揮著重要的作用。但是一直以來，非遺傳承人的社會地位并未得到廣泛認(rèn)可，對非遺傳承人的保護(hù)問題也并未引起足夠重視。現(xiàn)在陵川鋼板書表演藝人逐漸減少，只有陵川縣盲人曲藝隊中尚有人能演唱陵川鋼板書。由于宣傳力度不夠，很多人并不知道陵川鋼板書已經(jīng)納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對鋼板書表演者并未上升到非遺文化傳承者的高度，而是僅僅將他們看作是曲藝表演者。

另外，受現(xiàn)代文化和生活方式的沖擊，包括盲人在內(nèi)的許多人，都更傾向于選擇大城市掙錢相對容易的職業(yè)，如盲人按摩等。這也導(dǎo)致許多盲人和健全人不愿意去從事這一職業(yè)，給鋼板書的傳承和保護(hù)造成了很大困難。

3.生活水平不高

陵川縣盲人曲藝隊屬于集體性質(zhì)、獨立核算、自負(fù)盈虧的事業(yè)單位，所有成員均不在國家編制內(nèi)，不享受國家工作人員待遇。曲藝隊收入來源主要通過各種演出獲得，如下鄉(xiāng)宣講、培訓(xùn)班集體學(xué)習(xí)、商業(yè)演出、個人邀請等，不同演出獲得報酬不同。這些收入除用于維持宣傳隊日常運作之外，剩下的按照一定制度給隊員們發(fā)放工資。收入的具體分配方式，按照嚴(yán)格的積分制管理，依據(jù)平時演出表現(xiàn)增加、核減工分，依據(jù)工分多少計算工資，隊員年收入少的幾千，多的兩萬有余。但總體來說，工資收入并不高。在生活方面，除節(jié)假日外，隊員們食宿均在隊里，所以收入大多能滿足自己生活，不需要跟家中父母要錢，但有所儲蓄也比較困難。

（二）原因分析

鋼板書傳承人以盲藝人為主、社會地位未得到普遍認(rèn)可、生活水平不高等社會現(xiàn)狀，是由一定的社會歷史原因造成，對其進(jìn)行分析，有利于我們有針對性地找到保護(hù)該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的具體措施。

1.經(jīng)濟(jì)因素是首要原因

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在當(dāng)今社會，任何一項事業(yè)要想更好發(fā)展都離不開對經(jīng)濟(jì)因素的考慮。陵川鋼板書傳承人雖然可以通過表演獲得報酬，但畢竟收入有限，僅供個人開銷，不能滿足家庭生活需要，經(jīng)濟(jì)上并不富裕，直接導(dǎo)致鋼板書傳承人生活水平不高，也使得大部分健全人不愿意加入這一傳承群體。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，收入不高在一定程度上也影響了鋼板書傳承表演藝人的社會地位。所以，解決經(jīng)濟(jì)問題是當(dāng)前保護(hù)陵川鋼板書及其傳承人的首要問題。

2.陵川鋼板書傳承人受教育水平較低

“文化程度不高是傳承人社會地位有限的原因之一。”受教育水平較低是陵川縣鋼板書表演藝人的一個突出特點。由于全縣人口數(shù)量達(dá)不到要求，陵川縣是晉城市六個縣市區(qū)中，唯一沒有成立特教學(xué)校的縣區(qū)。1996年7月，盲人曲藝隊建立了陵川縣第一個盲童學(xué)校，開設(shè)了語文、數(shù)學(xué)、盲文等文化課與音樂、曲藝課程。隊員們在演出、排練節(jié)目之余，進(jìn)行文化課的學(xué)習(xí)，可以說是半工半學(xué)，跟普通中小學(xué)的學(xué)生相比，文化課學(xué)習(xí)時間不長。

此外，隊員進(jìn)隊時間不一，對于盲文和文化課的學(xué)習(xí)程度也不一樣，但總體來說，大多處于小學(xué)、初中的水平，整體受教育程度不高。加之，盲人曲藝隊學(xué)員流動性較大，在隊時間長的老隊員不多，新進(jìn)隊員因為個人、家庭、學(xué)習(xí)等原因穩(wěn)定性較差，總的受教育水平難以得到保證。受教育水平較低，在一定程度上也影響了陵川鋼板書的創(chuàng)新和傳承。

3.“重申報、輕保護(hù)”現(xiàn)象存在

當(dāng)前，國家大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在全國范圍內(nèi)，建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，我市也積極響應(yīng)國家號召，申報各級非遺項目。目前為止，我市入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄共20項，陵川鋼板書是其中之一。申報成功之后，除對晉城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有研究的學(xué)者和對此感興趣的當(dāng)?shù)厝罕娨酝?，大部分市民對我市的國家級非遺項目并不熟知，更不用說省級、市級的非遺項目。非遺項目傳承人的生活現(xiàn)狀，也并沒有因為這一項目入選國家級非遺名錄而發(fā)生改變。這在一定程度上也反映出，申報成功之后，我們對非遺代表性項目的宣傳、保護(hù)工作做的不是很到位。接下來，如何更好地在技術(shù)、資金、政策、宣傳等方面，對陵川鋼板書的傳承和發(fā)展提供支持是一個非常重要的問題。

三、陵川鋼板書傳承人保護(hù)對策建議

傳承人是陵川鋼板書得以傳承至今的關(guān)鍵所在，也是鋼板書能夠繼續(xù)傳承和發(fā)展下去的重要載體。根據(jù)他們當(dāng)前的社會現(xiàn)狀來看，對其進(jìn)行保護(hù)十分必要且迫切。具體來說，可以嘗試從以下幾個方面入手。

（一）政府和社會加大資金支持

加大資金支持是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的必要措施。陵川鋼板書是晉城市文化藝術(shù)的瑰寶，鋼板書傳承人是這一瑰寶的傳承者和守護(hù)者，對其進(jìn)行保護(hù)，是保護(hù)晉城市文化多樣性的重要舉措，需要政府、社會的共同努力。從政府層面來看，建立完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)基金制度，對傳承人傳承和保護(hù)非遺項目給予合理的資金支持，解決非遺傳承人在生活方面的后顧之憂，讓更多熱愛非遺的人愿意從事這一職業(yè)；從社會層面來看，通過大力宣傳，在社會上營造非遺文化人人知、人人愛的良好氛圍，鼓勵社會團(tuán)體和個人在舉辦活動時將非遺項目引入其中，并給予合理報酬，在增加非遺文化知名度的同時，提高傳承人的收入。

（二）傳承人提升自身素質(zhì)

非遺傳承人自身素質(zhì)的提升也是必不可少的，這包括科學(xué)文化素質(zhì)和非遺項目技藝兩個方面。正所謂打鐵還需自身硬，非遺傳承人只有不斷提升自身能力，才能更好地將這一文化傳承下去。在科學(xué)文化素質(zhì)方面，陵川縣盲人曲藝隊現(xiàn)有特教班，可以以此為依托，引進(jìn)優(yōu)秀盲文老師，同時提升文化課在課程中的比例，讓孩子們接受更多的文化知識，提升學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而更好地理解非遺文化，傳承非遺技藝。在鋼板書表演技藝方面，在掌握鋼板書曲藝特點的基礎(chǔ)上，給孩子們創(chuàng)造更多的機(jī)會，到外面去培訓(xùn)學(xué)習(xí)，通過交流互鑒，讓陵川鋼板書保留傳統(tǒng)精華的同時，進(jìn)一步適應(yīng)時代特點，發(fā)揮應(yīng)有價值，更好地傳承和發(fā)展下去。

（三）吸收新鮮血液注入

吸收更多的健全人加入陵川鋼板書傳承人隊伍，是鋼板書傳承和發(fā)展的長遠(yuǎn)之計。當(dāng)前，鋼板書傳承人以盲藝人為主，由于盲人的特殊性，不能摘抄，只能口傳，許多傳統(tǒng)書詞都是靠老一輩傳承人口傳心授流傳下來的。目前，雖然孩子們可以通過盲文打印和閱讀書目，但仍然有所限制，在表演的動作及站位方面，均需健全人指引。一些許久不曾演出的曲目，在內(nèi)容和動作上仍需健全人復(fù)述，加深記憶。因而，號召健全人參與到鋼板書傳承中，參與記錄、整理鋼板書曲目內(nèi)容很有必要。通過這一舉措，可以更好地將陵川鋼板書傳承和發(fā)揚下去。同時，要利用電子信息化手段，留下更多的文字、視頻資料，長久地保存這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

陵川鋼板書是晉城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，是獨具晉城市陵川縣地方特色的傳統(tǒng)說唱類曲藝藝術(shù)，具有歷史、文化、教育等價值，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?，非常有必要傳承下去。但是，作為其傳承主體的鋼板書傳承人目前面臨著以盲藝人為主、受教育水平較低、生活水平不高等問題，制約了鋼板書的傳承和發(fā)展。本文通過對陵川鋼板書傳承人的社會現(xiàn)狀及原因進(jìn)行分析，提出了保護(hù)鋼板書傳承人的幾點建議，期望能夠引起有關(guān)部門、社會及廣大市民對我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的重視，進(jìn)而更好的傳承和保護(hù)包括陵川鋼板書在內(nèi)的我市各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

注釋：

①健全人：陵川縣盲人曲藝隊中對視力健全、身體健康的學(xué)徒的統(tǒng)稱.