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中國傳統(tǒng)德育方法及其啟示

2022-03-17 22:56屈博馬金紅
江蘇教育·班主任 2022年1期
關(guān)鍵詞:圣人書院道德教育

屈博 馬金紅

【】中國傳統(tǒng)書院通過制定學(xué)規(guī)的方式,規(guī)范和引導(dǎo)學(xué)生的政治生活、社會生活以及精神生活。在書院學(xué)規(guī)中,道德教育往往承擔(dān)著核心作用,學(xué)規(guī)通過樹立榜樣、養(yǎng)成道德、實踐道德等方法,努力培養(yǎng)學(xué)生正確的德育價值觀。因此,探討中國傳統(tǒng)書院學(xué)規(guī)中的德育方法,對于弘揚中華民族優(yōu)秀的德育傳統(tǒng),用現(xiàn)代意識挖掘中國傳統(tǒng)書院教育中的合理因素,就有著重要的借鑒意義和價值。

【】書院;學(xué)規(guī);德育方法

【中圖分類號】G40? 【文獻標(biāo)志碼】A 【文章編號】

【作者簡介】1.屈博,江南大學(xué)教育學(xué)院(江蘇無錫,214122)副教授,碩士生導(dǎo)師;2.馬金紅,江南大學(xué)教育學(xué)院(江蘇無錫,214122)碩士研究生。

本文系江蘇省高校哲社項目“圖像時代教師知識基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向研究”(2018SJA0796)的階段性研究成果。

書院作為中國古代教育的一種獨特組織形式,一直以來把“以德育人”作為其教育的核心理念,將道德品質(zhì)作為人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)。書院往往通過制定學(xué)規(guī)(又稱規(guī)約、學(xué)則等)的方式,規(guī)范和約束學(xué)生的舉止言行,教誨學(xué)生提高個人身心修養(yǎng),進而追求道德生命的最高理想。書院學(xué)規(guī)在學(xué)生道德品質(zhì)方面的規(guī)定是十分嚴(yán)格的。從歷代書院學(xué)規(guī)的具體內(nèi)容來看,書院在德育方法的選擇上是獨具匠心的,主要體現(xiàn)在三個方面:第一,以“圣賢”作為道德榜樣;第二,以“明德”培養(yǎng)道德;第三,以“為學(xué)”踐行道德。

“圣人”在很長一段時間中被中國人視為是最高人格的代表,也是道德修養(yǎng)的楷模。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中闡明了“圣人”教人為學(xué)的宗旨,強調(diào)德育為先、以德育人的教育理念,也指出了“圣人”在道德方面是人們學(xué)習(xí)和效法的對象[[1]]?!妒决椃鍟褐T生》中指出自有書院以來,通過向“古之圣人”學(xué)習(xí),以實現(xiàn)其道德人格的提升,是書院教育的主要宗旨[[2]]?!痘綍s》中也提到學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要懷有“圣人之志”[[3]],《金華書院學(xué)規(guī)》同樣也以“圣人之道”[[4]]為治學(xué)根本。既然“圣人”是學(xué)生的道德楷模,那么,“圣人”是誰、“圣人”有哪些道德品質(zhì),就成為值得探討的問題。

1.“圣人”是誰?

“圣人”最早的含義應(yīng)該是指稱知識和才能出眾的智者,后人在此基礎(chǔ)上,將倫理道德屬性加之于“圣人”身上[[5]]。關(guān)于“圣人”具體是誰,歷代學(xué)者有過諸多的解釋。孔子沒有明確提出“圣人”具體是誰,而孟子心目中的“圣人”卻有很多,包括伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等,文王、武王、周公則是是荀子眼中的“圣人”。唐代韓愈在《原道》中則為不同人心目中眾多的“圣人”形象進行了選擇和排序:堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、孟子[[6]]。隨著宋明理學(xué)的興盛,以韓愈的“圣人序列”為基礎(chǔ)的“圣人”形象成為中國傳統(tǒng)教育中道德完滿境界的體現(xiàn)者,同時也成為學(xué)生效法的道德典范。可見,傳統(tǒng)教育的目的不是以求真為唯一指向,而是更加強調(diào)求善,其目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格,由此而帶來的道德教育目標(biāo)就是培養(yǎng)“圣人”。當(dāng)然,“圣人”的定位有些過高,所以后世人們又用“賢人”“大人”、“君子”等接近“圣人”并且在現(xiàn)實生活中可以達成的目標(biāo),來規(guī)范和引導(dǎo)學(xué)生們的道德行為。

2.“圣人”有哪些道德品質(zhì)?

“圣人”在道德行為方面的品質(zhì)和規(guī)格,是無比崇高和完美無瑕的,是“人倫之至”,而 “圣人”在道德上的這種“極致”表現(xiàn),不只是某一個人行為的體現(xiàn),而是中國傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容的整合。

具體而言,《論語》中將周公稱作人格典范,其為周初的政治穩(wěn)定建立了偉大的功業(yè),具有美好的才能,孔子稱其為“至德”,而堯、舜、禹則具有大公無私、造福民生等美德?!吨杏埂分幸舱劦健罢\”、“中庸”是“圣人”所具有的基本道德,是關(guān)愛群體的仁者。孟子則提到舜是孝悌的人格化體現(xiàn),是“孝”的典范;禹則是“仁”和“智”的代表,同時也表現(xiàn)為強烈的救世精神,包括對他人的同情心和責(zé)任感。荀子認(rèn)為“圣人之禮”應(yīng)體現(xiàn)為忠信愛敬、禮節(jié)文貌。

圣人們所表現(xiàn)出的道德品質(zhì),成為中華民族道德體系形成的重要資源。比如勤勞勇敢、 自強不息、勤儉廉潔、尊老愛幼、誠實守信、謙虛謹(jǐn)慎,扶危救貧、助人為樂等,這些既是“圣人”在道德方面的卓越表現(xiàn),也構(gòu)成現(xiàn)代道德教育的基本內(nèi)容。而將“圣人”樹立為道德榜樣是書院教育者引導(dǎo)學(xué)生模仿和學(xué)習(xí)“圣人”高尚品德的較為適用的德育方法,這種教育方法能夠增強和提高學(xué)生的道德感情、道德意志和道德認(rèn)識。因此,樹立榜樣無論對于古人還是對于今人來說,都是一種值得提倡的德育方法。

既然“圣人之德”主要表現(xiàn)為“德、仁、義、禮”等內(nèi)容,那么在書院教育中,這些內(nèi)容如何具體呈現(xiàn),并成為學(xué)生能夠理解和認(rèn)知的學(xué)習(xí)內(nèi)容的呢?書院通過一系列具體的規(guī)約,讓學(xué)生能夠明晰什么是“德”,以及如何進行道德養(yǎng)成。

1.“明”什么樣的“德”?

書院所培養(yǎng)的學(xué)生與以“忠”和“孝”為核心的封建宗法制度有密切的聯(lián)系。早在西周時期,就規(guī)定了國學(xué)教育的內(nèi)容以“孝行”、“友行”、“順行”為基礎(chǔ),表現(xiàn)出重視人際關(guān)系的“自他”道德特征。而在中國傳統(tǒng)書院教育中,同樣也必須遵循“三綱五常”的道德規(guī)范,在各書院的學(xué)規(guī)中,也無不體現(xiàn)著以“明德”為基礎(chǔ)的道德要求。

如《麗澤書院學(xué)規(guī)》以“孝悌忠信”作為的道德教育宗旨,對待父母、兄弟、宗族、朋友等要友善和睦,否則就無法在現(xiàn)實生活中立足。[[7]]在《白鹿洞書院揭示》中,朱熹提出“五教之目”,以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等構(gòu)建學(xué)校教育中的基本道德框架。[[8]]《程董學(xué)則》則把朱熹的“五教之目”做了進一步的規(guī)范和明確,包括居處必恭、步立必正等內(nèi)容,以各種儀節(jié)檢束生徒身心,塑造其品格,把道德修養(yǎng)過程滲透到日常生活的各個方面??梢钥闯觯瑫簩W(xué)規(guī)的核心是有關(guān)品德修養(yǎng)方面的內(nèi)容,這些也都構(gòu)成了“明德”的基本內(nèi)容。

2.“德”如何養(yǎng)成?

道德養(yǎng)成需要一種嚴(yán)格的自我要求過程,孔子在道德教育上強調(diào)從自我做起、推己及人,做到“自省”、“見賢思齊”。孟子繼承與發(fā)展了孔子的教育思想,強調(diào)道德養(yǎng)成中要學(xué)會“反求諸己”?!秾W(xué)記》提出“慎獨”的道德修養(yǎng)方法,要求學(xué)生學(xué)會自我省察與克制。這些道德養(yǎng)成方法同樣被用在書院教育中。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出了培養(yǎng)道德的基本要求:第一是“修身”,要求學(xué)生“言忠信”、“行篤敬”,做到“懲忿窒欲”、“遷善改過”;第二是“處事”,要求學(xué)生學(xué)會處理義與利的關(guān)系;第三是“接物”,要求學(xué)生在與他人交往中做到一視同仁。[[9]]《壬戌示諸生十要》也規(guī)定“知本”、“體認(rèn)”、“力行”、“省察”、“存誠”、“益友”、“程課”、“讀史”、“儀度”、“體裁”等[[10]]作為道德修養(yǎng)的程式與方法,對學(xué)生給予了全面的道德修養(yǎng)指導(dǎo),將理性規(guī)勸與日常規(guī)范相結(jié)合,以期達到道德教育的實然效果。

從道德教育的內(nèi)容與方法來看,書院教育更多的體現(xiàn)為一種“為己之學(xué)”,所要解決的核心問題是如何形成基本的倫理道德觀念和完善人的內(nèi)在道德品格,通過日常人倫關(guān)系的維護,從而達到一種和諧有序的生活狀態(tài)。這樣看來,書院教育更加重視個人能力的達成,所以必然重視道德實踐,而“為學(xué)”通常被理解為道德實踐的一種表現(xiàn)形式。

1.如何進行道德實踐?

朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出了“學(xué)、問、思、辨、行”的“為學(xué)之序”?!皩W(xué)、問、思、辯”屬于學(xué)習(xí)方法,“行”即是實踐,顯示出強烈的道德實踐傾向,“修身之要”、“處事之要”、“接物之要”就體現(xiàn)為實踐的具體內(nèi)容?!尔悵蓵簩W(xué)規(guī)》的最終目標(biāo)是在“明理躬行”,強調(diào)要在學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下建立的日常倫理道德規(guī)范,同樣反映出一種道德實踐的教育理念。

書院教育的道德實踐還體現(xiàn)為“經(jīng)世致用”的教育宗旨,其目的是培養(yǎng)學(xué)生治國安邦,心系民生的道德品質(zhì)。眾多書院教導(dǎo)學(xué)生修身養(yǎng)性,培養(yǎng)“圣人”人格,通過修身、齊家,以實現(xiàn)治國、平天下的政治理想。東林書院的“聲聲入耳”、“事事關(guān)心”就體現(xiàn)出這種道德實踐的要求;岳麓書院也把“學(xué)者欲通世務(wù)”寫入其學(xué)規(guī)當(dāng)中,更加體現(xiàn)一種實踐精神。

2.道德實踐會帶來哪些影響?

正是由于重視學(xué)生的道德實踐,中國傳統(tǒng)書院在人才培養(yǎng)方面取得了顯著的成效。中國傳統(tǒng)書院教育學(xué)生要弘揚道德傳統(tǒng),崇道重德,“以天下為已任”,具有強烈的社會責(zé)任感,贏得了人們的尊崇敬慕。例如應(yīng)天書院人才輩出,歷屆科舉考試及第者眾多,求學(xué)者絡(luò)繹不絕,其中就有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的范仲淹。又如岳麓書院作為湖湘文化教育體系的重要基地,從古至今,培育了一大批匡濟時艱的實用人才,張拭、王夫之、曾國藩、左宗棠、魏源、蔡鍔、楊昌濟、毛澤東等,在傳道濟民、務(wù)實踐履等方面都成為時代的表率。

書院教育十分重視培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任心,并把其作為道德教育的關(guān)鍵內(nèi)容加以提倡。書院教育學(xué)生并不只是為“學(xué)而優(yōu)則仕”,而是要培養(yǎng)對國家與社會的責(zé)任心,實現(xiàn)“治國平天下”的政治理想。社會責(zé)任心的養(yǎng)成同樣也是傳統(tǒng)德育教育的重要內(nèi)容之一,中國傳統(tǒng)書院在社會責(zé)任心的教育方面是卓有成效的,也為當(dāng)今時代的德育工作提供了參照。

中國傳統(tǒng)書院學(xué)規(guī)中所總結(jié)、積淀下來的德育方法,是在其社會發(fā)展中逐步形成的,它具有一定的時代性與特殊性,集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)德育的共性,具有普世的價值,對今天的德育工作仍有啟示意義。

首先,書院學(xué)規(guī)提出以“圣人”為道德學(xué)習(xí)的榜樣,而新時期提倡的“立德樹人”,同樣需要榜樣的力量。當(dāng)然,傳統(tǒng)書院學(xué)規(guī)是以文獻中記載的“圣人”為榜樣,給學(xué)生提供一種道德精神的歷史參照。對于新時期的“立德樹人”來說,榜樣不僅僅是在文獻、書籍中記載的人物,更應(yīng)該提倡身邊道德榜樣的力量,讓先進人物、先進事跡等成為引導(dǎo)學(xué)生形成正確價值觀的現(xiàn)實參照,將孝悌、誠信、節(jié)儉、力行、內(nèi)省等道德品質(zhì)內(nèi)化于學(xué)生的日常行為當(dāng)中。

其次,書院學(xué)規(guī)中提出的德育方法,是構(gòu)建現(xiàn)代德育體系的基石。書院學(xué)規(guī)在德育方面倡導(dǎo)積極的人生觀、價值觀,如堅定的意志、遠(yuǎn)大的理想、理智的修養(yǎng)、仁愛的原則、自強的精神等,這同樣是激發(fā)現(xiàn)代學(xué)生道德責(zé)任感與使命感的重要依據(jù)。在現(xiàn)代德育中引入傳統(tǒng)德育方法,有利于激發(fā)民族情感、強化民族自尊、振奮民族精神,對于塑造青年一代民族性格、提升人生境界具有重要的意義。

再次,書院學(xué)規(guī)中提出的德育方法,是理論與實踐的有效結(jié)合。學(xué)生不僅要讀書窮理,還要躬親實踐,以實際行動踐行“理”的要求?,F(xiàn)代德育同樣要走出書齋,將學(xué)生自己對道德的理解與認(rèn)知放到實踐生活中,通過待人與處事的考量,驗證自身修養(yǎng)對周圍人的影響,進一步完善與提升自身的德行水平。如此一來,理論上的道德認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢咱`行的道德信念,高尚的道德要求內(nèi)化為日常的行為規(guī)范,德育的意義與價值才得以彰顯。

此外,書院學(xué)規(guī)中關(guān)于理想信念、價值取向、誠信意識、社會責(zé)任等方面的規(guī)范和要求,這些同樣也是現(xiàn)代社會人們所必需具備的道德品質(zhì)。當(dāng)然,如今我們所要弘揚的德育傳統(tǒng),應(yīng)該是賦予時代新意后的德育,只有這樣,傳統(tǒng)意義上的德育才能作為一種主動的精神力量發(fā)揮其價值和意義,進而構(gòu)建出更加具有中國特色的、美好的社會道德環(huán)境。

[[1]]鄧洪波.中國書院學(xué)規(guī)[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2000:115、91、34、211、31、114、115、142-148.

[[2]] 鄧洪波《中國書院學(xué)規(guī)》,長沙:湖南大學(xué)出版社,2000年版,第91頁。

[[3]] 鄧洪波:《中國書院學(xué)規(guī)》,長沙:湖南大學(xué)出版社,2000年,第34頁。

[[4]] 鄧洪波:《中國書院學(xué)規(guī)》,長沙:湖南大學(xué)出版社,2000年,第221頁。

[[5]] 王文亮.中國圣人論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1993:6.

[[6]] [唐]韓愈.韓愈集[M]長沙:岳麓書社,2000:147.

[[7]] 鄧洪波:《中國書院學(xué)規(guī)》,長沙:湖南大學(xué)出版社,2000年,第31頁。

[[8]] 鄧洪波:《中國書院學(xué)規(guī)》,長沙:湖南大學(xué)出版社,2000年,第114頁。

[[9]] 鄧洪波:《中國書院學(xué)規(guī)》,長沙:湖南大學(xué)出版社,2000年,第115頁。

[[10]]鄧洪波:《中國書院學(xué)規(guī)》,長沙:湖南大學(xué)出版社,2000年版,第142-148頁。

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