王金玉 薛柏成

（吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 四平 136000）

納蘭性德，清代滿族著名詞人，主要作品有《飲水詞》《淥水亭雜識(shí)》《通志堂集》等。其詞風(fēng)哀感頑艷，自然超逸，清代詞人周之琦稱其詞為“小令則格高韻遠(yuǎn)，極纏綿婉約之致”[1]；梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)其詞：“容若小詞，直追李主”[2]；王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)他“北宋以來(lái)，一人而已”[3]，可見其人其詞在當(dāng)代和后世的地位與影響。

意象，是客觀的外物形象與詩(shī)人的主觀感受結(jié)合而形成的審美圖像，體現(xiàn)詩(shī)人的情趣與品位，也是詩(shī)人的詩(shī)魂所在?！皦?mèng)”是中國(guó)古典詩(shī)詞中常用意象之一，多反映詩(shī)人或詞人的心理需求與愿望。中國(guó)古典詩(shī)詞中“夢(mèng)”有多種意義，如表達(dá)未竟心愿和期盼：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”；表達(dá)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交織重疊：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”；以及表達(dá)對(duì)人生夢(mèng)幻泡影的感悟：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”“世事漫隨流水，算來(lái)浮生一夢(mèng)”。納蘭詞中“夢(mèng)”之意象也多次出現(xiàn)。在《飲水詞》已收錄的348首詞中，有“夢(mèng)”的意象詞占了103首[4]，這一現(xiàn)象值得后人研究。納蘭性德《飲水詞》中“夢(mèng)”意象的書寫，除了有以上意義外，也有他借“夢(mèng)”這一載體記錄閑適生活情趣、表達(dá)對(duì)生死離別的不舍、排遣羈旅奔波愁悶、及對(duì)古今歲月流逝和人類命運(yùn)的思考?！皦?mèng)及其象征既不是荒誕不經(jīng)的，也不是毫無(wú)意義的。相反，夢(mèng)為那些愿意為理解其象征而勞神費(fèi)心的人提供了最富有趣味的知識(shí)信息?！盵5]因此，筆者試對(duì)納蘭性德《飲水詞》中“夢(mèng)”之意象加以分析，以求探索詞人的內(nèi)心世界。

一、閑愁夢(mèng)：夢(mèng)里寒花隔玉簫

納蘭性德幼時(shí)便聰慧過(guò)人，“善為詩(shī)，在童子已句出驚人”[6]，“讀書機(jī)速過(guò)人，輒能舉其要”[7]，年少時(shí)精于騎射，百發(fā)百中?！伴L(zhǎng)而博通經(jīng)史，尤好填詞，以詞人名世”[8]，堪稱是個(gè)文武雙全、勤勉好學(xué)的上進(jìn)少年。這一時(shí)期的納蘭性德，正青春年少，意氣風(fēng)發(fā)，來(lái)自滿族的尚武傳統(tǒng)使他充滿進(jìn)取精神，積極向上；對(duì)儒家文化的癡迷又使他恣情徜徉詩(shī)書世界，感受古典文化的深微幽隱。其詞作也在博采眾家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，這一時(shí)期的詞作，尤以輕盈的閑愁夢(mèng)最能體現(xiàn)這位世家子弟的倜儻風(fēng)流。

“睡起重尋好夢(mèng)賒。憶交加。倚著閑窗數(shù)落花?！保ā稇浲鯇O》）好夢(mèng)重溫閑數(shù)落花，追憶過(guò)去快馬輕裘的日子，展現(xiàn)了悠然閑適的心境。“舞鹍鏡匣開頻掩，檀粉慵調(diào)，朝淚如潮，昨夜香衾覺(jué)夢(mèng)遙?！保ā恫缮Ｗ印罚┫泗廓?dú)臥，鴛夢(mèng)遙遠(yuǎn)，以女性的口吻，寫出了閨中少婦孤寂無(wú)聊的慵懶情態(tài)，頗有“悔教夫婿覓封侯”的韻味?！皳軣魰M紅箋也，依舊無(wú)聊。玉漏迢迢，夢(mèng)里寒花隔玉簫。幾竿修竹三更雨，葉葉蕭蕭。分付秋潮，莫誤雙魚到謝橋。”（《采桑子》）深夜撥燈，寫盡紅箋，玉漏暗滴，雨打秋竹，衷情難訴，夢(mèng)中相思之輕愁躍然紙上。“誰(shuí)翻樂(lè)府凄涼曲，風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無(wú)聊，醉也無(wú)聊，夢(mèng)也何曾到謝橋?！保ā恫缮Ｗ印罚┲x橋，古人常將愛戀之女子稱為謝娘，將其居所稱為謝家、謝橋。凄涼的樂(lè)府曲伴隨著蕭蕭風(fēng)雨聲進(jìn)入詞人耳中，又是一個(gè)百無(wú)聊賴的難眠夜，夢(mèng)里不知能否能與戀人相見呢？寫出了情竇初開輾轉(zhuǎn)反側(cè)的少年情態(tài)。

除了寫相思的閑愁夢(mèng)，納蘭性德的《飲水詞》中還有不少關(guān)于懷念友人的輕夢(mèng)：

“才聽夜雨，便覺(jué)秋如許。繞砌蛩螀人不語(yǔ)，有夢(mèng)轉(zhuǎn)愁無(wú)據(jù)”（《琵琶仙·憶梁汾》）和“別來(lái)幾度如珪，飄零落葉成堆。一種曉寒殘夢(mèng)，凄涼畢竟因誰(shuí)”（《琵琶仙》）兩首詞皆是寫給忘年交顧貞觀的，“夜雨”、“落葉”點(diǎn)明季節(jié)的變化伴隨秋夜的到來(lái)，更平添了幾分知音遠(yuǎn)隔的孤寂與凄涼，寫出了與好友分別依依不舍而引發(fā)的輕愁?！吧〔恢下?，分明卻到梁溪。匆匆剛欲話分?jǐn)y。香消夢(mèng)冷，窗白一聲雞?！保ā杜R江仙·寄嚴(yán)蓀友》）因思念好友而夢(mèng)到好友故居，欲訴離別，卻被雞鳴驚醒美夢(mèng)，這種欲說(shuō)還休戛然而止的停筆，模糊了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的界限，留下了無(wú)窮韻味?！拔顼L(fēng)吹斷江南夢(mèng)，夢(mèng)里菱謳。”（《金人捧露盤·凈業(yè)寺觀蓮，有懷蓀友》）夢(mèng)里追憶與蓀友一起于凈業(yè)湖觀荷的趣事，表達(dá)對(duì)好友的思念。至深之情以至淡的筆墨書寫出來(lái)，平淡克制中又見其深情。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是被壓抑的欲望的滿足。很顯然，現(xiàn)實(shí)生活種種陰差陽(yáng)錯(cuò)與無(wú)奈，使納蘭性德與好友們聚少離多，因此，與好友們?cè)贂?huì)的愿望就通過(guò)“夢(mèng)”的形式來(lái)表達(dá)。

榮格提出：“一個(gè)人越是了解人類命運(yùn)，越是探索到他對(duì)人生劇情的隱秘推力，它就會(huì)被無(wú)意識(shí)的推動(dòng)力震撼，越會(huì)深刻明白所謂的自由選擇其實(shí)是受限的。”[9]隨著年歲的增長(zhǎng)，父親明珠的熏天氣焰、家族復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及性德無(wú)法擺脫的侍衛(wèi)身份，都給渴望自由的他套上了一層枷鎖，使他不能如過(guò)去一樣恣意豪縱。因此，這一時(shí)期性德的詞作中一度表達(dá)出對(duì)自由的無(wú)限渴望。納蘭性德青年時(shí)代曾對(duì)入朝為官、光耀門庭頗有希冀，“功名垂鐘鼎，丹青圖麒麟”[10]是他的志向，他也為此不懈努力。但隨著入朝為官走近政治中心，見識(shí)官場(chǎng)的人事傾軋與斗爭(zhēng)，他的閑愁夢(mèng)開始變得疲憊沉重，一腔熱血在遭遇殘酷現(xiàn)實(shí)后很快冷淡。侍衛(wèi)生涯的不得志，朝堂黨爭(zhēng)的激烈，官場(chǎng)的爾虞我詐，讓他不得不小心謹(jǐn)慎，收斂鋒芒。這位風(fēng)流倜儻瀟灑自在的世家子弟，在體驗(yàn)入朝為官伴君護(hù)駕的經(jīng)歷后，更加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和官場(chǎng)黑暗的深度理解，從“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的風(fēng)流少年變成“天將愁味釀多情”的無(wú)奈自嘲，其詞作中的“夢(mèng)”意象的書寫，也表現(xiàn)了時(shí)間變幻帶來(lái)的無(wú)力感：“獨(dú)背殘陽(yáng)上小樓，誰(shuí)家玉笛韻偏幽。一行白雁遙天暮，幾點(diǎn)黃花滿地秋。驚節(jié)序，嘆沉浮，秾華如夢(mèng)水東流。人間所事堪惆悵，莫向橫塘問(wèn)舊游”（《于中好》）。夕陽(yáng)影里，玉笛聲中，黃葉飄落白雁遠(yuǎn)去，年年歲歲四季變換，人也在時(shí)間的洪流中隨波浮沉。韶華如夢(mèng)，繁華易逝，殘陽(yáng)小樓中，詞人驚覺(jué)時(shí)間的無(wú)限永恒與個(gè)人生命的脆弱易逝，對(duì)比之下更添一股徒勞的惆悵?！捌嗥嗲星?，慘淡黃花節(jié)。夢(mèng)里砧聲渾未歇，那更亂蛩悲咽?！保ā肚迤綐?lè)》）由秋風(fēng)的肅殺想到人生老之將至，盛衰榮辱悲歡離合，最終難免如秋日黃花一樣零落成泥，終歸于空。逝者如斯不舍晝夜，性德也不禁思考個(gè)人在歷史、在時(shí)間的長(zhǎng)河中，又有著怎樣的存在意義呢？

政治理想的破滅與生活體驗(yàn)的增加，性德的閑愁夢(mèng)越來(lái)越流露出繁華易逝、好景不長(zhǎng)、美夢(mèng)易醒的思辨哲學(xué)。生命中求而不得的失意、好花不常開好景不常在的遺憾，人類有限生命在無(wú)限時(shí)間面前的脆弱與渺小，這不僅是性德個(gè)人的人生遭遇，整個(gè)人類的榮辱得失、聚散生滅也是如此。由個(gè)人宿命想到人類整體的宿命，“生年不滿百，常懷千歲憂”的傷感與悲涼，令性德的筆下流露出無(wú)法排遣的憂傷與孤獨(dú)。不僅同時(shí)代人，甚至三百年后的讀者也能感受到《飲水詞》里揮之不去的憂愁，繼而生起對(duì)生命意義的追問(wèn)?！霸囐挥袷捖?。喚千古、英雄夢(mèng)醒”，一切帝王將相的豐功偉績(jī)都會(huì)被時(shí)間抹去，英雄夢(mèng)醒后是繼續(xù)建功立業(yè)書寫傳奇還是扁舟一葉終老田園？古今一夢(mèng)，幾人夢(mèng)覺(jué)？閑愁夢(mèng)，寫出了納蘭性德對(duì)生命流逝的惋惜以及歲月無(wú)情的哀嘆。

二、別離夢(mèng)：夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)

性德二十歲時(shí)，娶兩廣總督盧興祖女兒盧氏為妻。盧氏“生而婉孌，性本端莊”[11]，與性德情投意合，夫唱婦隨，夫妻二人一起度過(guò)了許多甜蜜時(shí)光。然而成婚第三年，盧氏因難產(chǎn)去世，一向癡情重義的性德一時(shí)難以接受，午夜夢(mèng)回之際追憶妻子生前種種，幻想著與亡妻再續(xù)前緣。情之所至，寫下大量悼亡詞，字字帶淚，句句真情。愛妻的猝然離去，常讓性德感慨人生如夢(mèng)，苦多樂(lè)少。因此“夢(mèng)”之書寫，成為性德寄托情感與哀思的主要載體。

“淚咽卻無(wú)聲。只向從前悔薄情，憑仗丹青重省識(shí)。盈盈。一片傷心畫不成。別語(yǔ)忒分明。午夜鶼鶼夢(mèng)早醒。卿自早醒儂自夢(mèng)，更更。泣盡風(fēng)檐夜雨鈴”（《南鄉(xiāng)子 ·為亡婦題照》）。這首午夜夢(mèng)醒寫給亡妻的詞，追悔自己從前醉心功名無(wú)暇陪伴妻子，導(dǎo)致而今追悔不已。同時(shí)也將人生的悲歡離合喻成一場(chǎng)幻夢(mèng)?！秷A覺(jué)經(jīng)》云：“當(dāng)知輪回，愛為根本，由有諸欲，助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)”。凡夫有情愛的癡纏，因此才不斷墮入輪回，在塵勞中輾轉(zhuǎn)奔波，苦不堪言。如今妻子已從幻夢(mèng)中醒來(lái)，自己仍然在紅塵夢(mèng)中煢煢孑立，“只向從前悔薄情”，道出了多少悔不當(dāng)初的苦澀。

“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時(shí)，并吹戲雨；雕闌曲處，同倚斜陽(yáng)。夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳?！保ā肚邎@春》）此詞背景為盧氏逝世一周年后重陽(yáng)節(jié)前三日，性德夢(mèng)到亡妻作賦：“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓?！眽?mèng)醒后追憶愛妻生前種種，感慨自己多情薄命。悠悠生死，一別經(jīng)年，愛妻魂魄雖然出現(xiàn)在夢(mèng)中，卻只是靈飆一轉(zhuǎn)，瞬息即逝。佳人已逝，好夢(mèng)難留，碧落黃泉難再見，寫出了世間恩愛夫妻陰陽(yáng)兩隔不能白頭的遺憾。

“此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣?！?（《金縷曲 亡婦忌日有感》）“寒更”“葬花”，寒之凜冽，葬花之悲涼，兩者皆使人感到生命的無(wú)助與凄涼，魂夢(mèng)杳遠(yuǎn)，更是在這種凄涼無(wú)助找尋中，憑添了一份難以忍受卻不得不忍受的孤寂。寒雨葬花幽夢(mèng)無(wú)憑，關(guān)山夢(mèng)長(zhǎng)魚雁訊少。三載離別，亡妻許久不來(lái)入夢(mèng)，然而性德的癡情依然有增無(wú)減。

“春情只到梨花薄，片片催零落。夕陽(yáng)何事近黃昏，不道人間猶有未招魂。銀箋別夢(mèng)當(dāng)時(shí)句，密綰同心苣。為伊判作夢(mèng)中人，長(zhǎng)向畫圖清夜喚真真?！保ā队菝廊恕罚袄婊ā痹诠旁?shī)詞中常比喻美人容顏，春風(fēng)吹落梨花，也借梨花的零落喻美人生命的凋零。黃昏夕陽(yáng)下，詞人欲呼喚妻子魂兮來(lái)歸。《牡丹亭》云：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”，情之所至，可以超越生死，思念至深的性德也想向畫圖里召喚亡妻，但伊人已逝，人鬼殊途，不過(guò)是幽夢(mèng)無(wú)憑，徒喚奈何。

阿德勒認(rèn)為：“夢(mèng)是人類心靈創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，假使我們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)夢(mèng)有些什么期待，我們便可以相當(dāng)準(zhǔn)確地看出夢(mèng)的目的。”[12]性德的別離夢(mèng)，正是他現(xiàn)實(shí)中得不到回應(yīng)的一種情感寄托與慰藉?！叭萑艏群V于伉儷之情,故悼亡詞最哀痛?！盵13]夢(mèng)可超越時(shí)空及陰陽(yáng)的束縛，也可實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中未了之愿。性德與妻子天人永隔，只能寄托夢(mèng)中相見，但雖與亡妻夢(mèng)里暫得團(tuán)圓，不過(guò)是片刻歡欣，轉(zhuǎn)眼又人鬼殊途。夢(mèng)境是不能停留的，暫存還滅，人生的虛幻也和夢(mèng)境一樣不能停留?！耙咽鞘贳欅E十年心”，“十一年前夢(mèng)一場(chǎng)”。妻子去后多年，盡管風(fēng)雨消磨新人在側(cè)，性德的這份癡情依然不減。別離夢(mèng)，寄托了納蘭性德無(wú)限的個(gè)中冷暖，睹物思人的情愫?！坝值侥c斷回首處，淚偷零”，誰(shuí)能不為這份真情感動(dòng)呢？

三、羈旅夢(mèng)：聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成

康熙十五年（1676），性德應(yīng)試中二甲，賜進(jìn)士，后被康熙帝選授為侍衛(wèi)，從此開始了伴帝護(hù)駕的生涯。伴隨康熙帝南巡北狩，游歷名山大川，“數(shù)嘗西登五臺(tái)，北陟醫(yī)巫閭山，出關(guān)臨烏喇，東南上泰岱，過(guò)闕里，度江淮，至姑蘇”[7]370。在北狩途中憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)歷史遺跡，在南巡路上感受杏花春雨江南的纏綿與溫婉。旅途見聞，不僅是空間場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變，也帶給性德帶來(lái)關(guān)于歷史和時(shí)間的不同感受。登高舒嘯尋訪古人圣跡、臨流賦詩(shī)親感圣賢情懷，塞北的風(fēng)刀割面霜雪塞途，故地的秋風(fēng)瘦馬殘壁斷壘，更激發(fā)了性德內(nèi)心的感觸與情愫，各種復(fù)雜心緒與感懷，在羈旅夢(mèng)中可略窺一二。

最著名的要數(shù)這首《長(zhǎng)相思》：“山一程，水一程，身向逾關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲”。此詞作于康熙二十一年（1682）性德隨康熙東巡途中。三藩之亂平定后，康熙帝東巡祭祖，率領(lǐng)八旗將士山水兼程，向關(guān)外進(jìn)發(fā)。遼闊荒涼的塞外邊地，聲勢(shì)浩蕩的八旗隊(duì)伍，明亮閃爍的帳燈，在黑黝黝的深夜映襯下顯得更加光明耀眼。但在荒野塞外，越是寒風(fēng)呼嘯越是想起家里的溫馨舒適，凄厲的風(fēng)雪聲使帳內(nèi)這位多情敏感的詞人更添加了思鄉(xiāng)的惆悵。遼闊蒼涼的山河風(fēng)雪與孤寂渺小的個(gè)人形成鮮明對(duì)比，萬(wàn)里行程，千帳燈火，寫出了八旗軍旅的恢弘壯勢(shì)與不畏霜寒的民族氣質(zhì)；一豆青燈，孤身一人，又寫出個(gè)人在宏大的萬(wàn)古江河、無(wú)限歲月里的孤寂與渺小?！皠?chuàng)出未經(jīng)人道的嶄新意境，達(dá)到了有清一代思鄉(xiāng)懷人之詞的高峰”[14]。

“又到綠楊曾折處，不語(yǔ)垂鞭，踏遍清秋路。衰草連天無(wú)意緒，雁聲遠(yuǎn)向蕭關(guān)去。不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢(mèng)成今古。明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨?！保ā兜麘倩ā罚包S云紫塞三千里，女墻西畔啼烏起。落日萬(wàn)山寒，蕭蕭獵馬還。笳聲聽不得，入夜空城黑。秋夢(mèng)不歸家，殘燈落碎花?！保ā镀兴_蠻》）兩首詞皆寫出清秋時(shí)節(jié)邊塞寒霜撲面的凜冽。落日西風(fēng)，獵馬笳聲，伴隨秋夜到來(lái)，更顯出行客的孤寂與蕭索。

“朔風(fēng)吹散三更雪，倩魂猶戀桃花月，夢(mèng)好莫催醒，由他好處行。無(wú)端聽畫角，枕畔紅冰薄。塞馬一聲嘶，殘星拂大旗?！保ā镀兴_蠻》）夢(mèng)里沉睡正酣自在逍遙，夢(mèng)外朔風(fēng)吹雪畫角悲鳴，塞馬長(zhǎng)嘶旌旗獵獵。寫出夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)，夢(mèng)中浪漫溫柔的旖旎與夢(mèng)醒后風(fēng)雪交加的霜寒形成鮮明對(duì)比，更讓詞人生起對(duì)故鄉(xiāng)田園燈火溫情的懷念。

弗洛伊德認(rèn)為，“一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)幻想，幻想只會(huì)發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上?！盵15]“在夢(mèng)中，我們將會(huì)更接近真實(shí)的自我”[16]。性德本是驍勇善戰(zhàn)騎射民族的后裔，他筆下的羈旅夢(mèng)，既有贊美塞外秀麗風(fēng)光，也有描繪不畏嚴(yán)霜披堅(jiān)執(zhí)銳的滿族健兒，也有描寫征人路途的艱辛險(xiǎn)難，風(fēng)霜雨雪的無(wú)情催折，以及軍旅生涯的苦悶辛勞。即便是白山黑水塑造出來(lái)的驍勇健兒，在遼闊荒涼的塞外，也仍舊生起對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)家人以及燈火溫情的無(wú)限思念，人同此心，心同此理。這份坦誠(chéng)與質(zhì)樸，由個(gè)人親身體驗(yàn)擴(kuò)展到人類整體情感體驗(yàn)，同時(shí)又帶有獨(dú)特的民族個(gè)性和強(qiáng)烈的感染力，這也是納蘭性德羈旅詞獨(dú)樹一幟的原因。

四、古今夢(mèng)：如夢(mèng)前朝何處也

性德幼年勤學(xué)博覽群書，“日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和”[6]367。且志行高潔心懷天下，“讀書至古家國(guó)之故，憂危明盛，持盈守謙，格人先正之遺戒，有動(dòng)于中，未嘗不形于色也”[6]368，秉持著“以儒治國(guó)，以佛治心”[10]722的原則，性德以史為鑒，在古往今來(lái)成王敗寇的歷史教訓(xùn)中，對(duì)朝代更迭、古今興衰提出自己獨(dú)到的見解。

如這首《望海潮·寶珠洞》即是一例：“漢陵風(fēng)雨，寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來(lái)別是凄涼，往事最堪傷。想銅駝巷陌，金谷風(fēng)光。幾處離宮，至今童子牧牛羊?；纳骋黄Ｃ?。有桑干一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢(mèng)雨，忍看林表斜陽(yáng)。歸雁兩三行。見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳?！毙鷩谭比A的盛景過(guò)后留下滿地凄涼，盛極必衰乃是常理。烏衣巷口王謝堂前燕亦飛入尋常百姓家，富貴至極的金谷風(fēng)光轉(zhuǎn)眼成為童子的放牧場(chǎng)，“榮華花上露，富貴草上霜”。繁華過(guò)后必然凋零，盛筵歌罷終會(huì)散場(chǎng)，古來(lái)將相今何在？徒留虛名后人欽。寫出朝代變換的無(wú)常 “海色殘陽(yáng)影斷霓，寒濤日夜女郎祠。翠鈿塵網(wǎng)上蛛絲。澄海樓高空極目，望夫石在且留題。六王如夢(mèng)祖龍非。”（《浣溪沙·姜女廟》）“泠泠徹夜，誰(shuí)是知音者。如夢(mèng)前朝何處也，一曲邊愁難寫。極天關(guān)塞云中，人隨雁落西風(fēng)，喚取紅巾翠袖，莫教淚灑英雄?！保ā肚迤綐?lè) 彈琴峽題壁》）思婦春閨夢(mèng)、帝王江山夢(mèng)、英雄沙場(chǎng)夢(mèng)，皆如鏡中月、水上泡一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。寫出了世間朝代變幻、人事易改的無(wú)常真理，繁華盛世不過(guò)是夢(mèng)幻泡影，世人又何必為此汲汲鉆營(yíng)？

還有這首《百字令·宿漢兒村》：“無(wú)情野火，趁西風(fēng)燒遍、天涯芳草。榆塞重來(lái)冰雪里，冷入鬢絲吹老。牧馬長(zhǎng)嘶，征笳亂動(dòng)，并入愁懷抱。定知今夕，庾郎瘦損多少。便是腦滿腸肥，尚難消受，此荒煙落照。何況文園憔悴后，非復(fù)酒壚風(fēng)調(diào)?；貥?lè)峰寒，受降城遠(yuǎn)，夢(mèng)向家山繞。茫茫百感，憑高唯有清嘯?！眽?mèng)可以超越時(shí)間、空間的局限，實(shí)現(xiàn)古今、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、真假、物我、過(guò)去未來(lái)的重疊和對(duì)話。此首詞上闕寫冰雪塞外的荒涼孤寂，以多愁多病的庾郎自喻，表達(dá)傷感之情；下闕進(jìn)一步渲染邊塞的荒涼凄清，以司馬相如“文園憔悴”表達(dá)遠(yuǎn)行游子的鄉(xiāng)愁，寫出了山河永在歲月變遷的邈遠(yuǎn)與孤寂，也對(duì)才子薄命發(fā)出嘆息。

《紅樓夢(mèng)》有“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐”的喟嘆，《金剛經(jīng)》亦有：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀”的般若觀照。歷史上不斷上演的王朝興替、成王敗寇、沉浮起落，如鏡花水月般虛幻不實(shí)。熟讀史書的性德，雖然明白古今滄桑朝代興替自有不可變更的規(guī)律，但仍然為此生出一種悲天憫人的情懷，進(jìn)而譜出一曲曲生命的挽歌。這些挽歌以夢(mèng)為載體，既表達(dá)對(duì)朝代更迭的哀嘆，也表達(dá)對(duì)歷史人物命運(yùn)的惋惜?！耙患乙恍胀醭呐d盛、覆滅，常常使那些壯志難酬的詞人看到多少風(fēng)流人物化作荒原塵土，一切歸于歷史的空幻之中，這種空幻在歷史面前常常發(fā)出痛苦的呻吟?！盵17]歷史是時(shí)間的過(guò)客，人類又是時(shí)間的過(guò)客?！叭鐗?mèng)前朝何處也”，性德的古今夢(mèng)，體現(xiàn)了一個(gè)先行者的孤獨(dú)和清醒。

五、總結(jié)

“夢(mèng)意象描寫，是揭示人內(nèi)心世界濃縮外界信息的獨(dú)到的藝術(shù)手段?！盵18]納蘭性德在《飲水詞》中“夢(mèng)”之意象書寫，是他真實(shí)內(nèi)心世界的一個(gè)縮影，也是他對(duì)個(gè)人和時(shí)代命運(yùn)的探索與追問(wèn)。閑愁夢(mèng)、別離夢(mèng)、羈旅夢(mèng)、古今夢(mèng)，各種憂患、苦悶、孤獨(dú)、沉郁的情緒籠罩在詞人的心頭，影響著性德的生命體驗(yàn)和感受。性德的“夢(mèng)”之意象，既有男子作閨音書寫閨中女性慵懶無(wú)聊的閑愁，也有個(gè)人人生遺憾的表達(dá)，同時(shí)也有對(duì)家國(guó)天下、歷史興衰的感慨。總體又分為三個(gè)層次：第一層，個(gè)人愿望在夢(mèng)中的滿足；第二層，對(duì)歷史家國(guó)、古今世事的追尋與探索；第三層，由己及人、對(duì)人類集體宿命的深切關(guān)照。因此這使得他的詞作帶有悲天憫人的別樣韻味以及深沉豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。納蘭性德是一個(gè)勇于探索勇于超越自我的人，時(shí)代的、民族的、家國(guó)的、環(huán)境的種種束縛與阻礙，沒(méi)有讓他怨天尤人消極悲觀，反而在“不如意事年年”的磨煉中不斷強(qiáng)韌自己的精神人格，其詞中之“夢(mèng)”，就是對(duì)這個(gè)世界真善美的直接呼喚。 顧貞觀論及讀納蘭詞的感受：“如聽中宵梵唄，先凄惋而后喜悅。定其前身，此豈尋常文人所能得到者。”[19]葉嘉瑩評(píng)價(jià)納蘭詞：“不論寫景或言情，都有其所獨(dú)有的一份敏銳真切的感受，而且能夠不因襲前人，全以他自己活潑的想象和生動(dòng)的語(yǔ)言表現(xiàn)之?！盵20]這正是納蘭詞“清麗婉約，哀感頑艷”之所在。

黑格爾提出：“誰(shuí)如果要求一切事物都不帶有對(duì)立面的統(tǒng)一那種矛盾，誰(shuí)就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)存在。因?yàn)樯牧α?，尤其是心靈的威力，就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾?！盵21]納蘭性德短暫的一生似乎是個(gè)矛盾綜合體，但他在不斷探索不斷失落又不斷超越的過(guò)程中留下了璀璨的精神財(cái)富。三百年后再讓我們回顧其人其詞，體味其詞作中“夢(mèng)”的輕靈與婉轉(zhuǎn)、蒼涼與空幻，體味其超凡脫俗的精神追求和不停求索的人生態(tài)度，對(duì)于重新審視我們的人生理想、放松我們的緊張神經(jīng)、慰藉我們的精神家園，具有重要的導(dǎo)向作用和意義。

注：本文所引納蘭性德的詞作，均來(lái)自2013年北京中華書局出版社趙秀亭、馮統(tǒng)一箋?！讹嬎~箋?！芬粫?。