文 四川/余淼

意象作為中國詩歌特有的文學(xué)現(xiàn)象，以情觀物，物帶己情。濃郁的東方哲學(xué)、文學(xué)氣息借助于詩詞，體現(xiàn)在詩歌里那一個(gè)又一個(gè)具體而又真實(shí)的事物之中。納蘭性德，清朝富有才氣的文人，一生短暫卻生動(dòng)。在短短三十年的人生中，他懷揣著對(duì)自由與愛情的渴望，抵抗著寡淡的現(xiàn)實(shí)。哀愁的情緒發(fā)乎于內(nèi)心，暈染了一段段詩詞。鞋履作為文人詩詞當(dāng)中常見的意象，各種樣式不一，用途各異的鞋履組成了一個(gè)龐大的意象集群。這些意象集群成為了文人的資源庫，越是富有才氣的文人，用起來越是得心應(yīng)手。于是，鞋履到了納蘭性德這里，變得更加富有靈性，在腳上是鞋，在詩詞里成為了自己的志向。中華詩詞文化特有的意境美，在納蘭性德的筆下更加靈動(dòng)。雖然一些文人認(rèn)為鞋是俗物，但納蘭性德卻不以為然，俗物也變得超然。

《水調(diào)歌頭·題西山秋爽圖》是納蘭性德的一首詞。此詞分上下兩闋，上闋描寫畫中所見景色，下闋寫由景色引發(fā)的感慨，表達(dá)了對(duì)清凈生活的向往和不能實(shí)現(xiàn)的無奈。當(dāng)代的我們?cè)诹私饬思{蘭性德的一生之后，再來品讀此詞，讀起來更加感同身受?！按松鴰變慑欤l識(shí)臥游心？”此句的大致意思是，人一生又能穿破幾雙鞋子呢？此時(shí)我賞畫神游之情又有誰理解呢？

《世說新語·方正篇》提到：“祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營，同是一累而未判其得失。人有詣祖，見料視財(cái)物；或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰：‘未知一生當(dāng)著幾量屐’神色閑暢。于是勝負(fù)始分。”結(jié)合典故，再結(jié)合納蘭性德的詞意，我們品味出的是納蘭性德的出世情懷。可嘆的是，一個(gè)身懷出世情懷的人，頭上卻頂著御前侍衛(wèi)的官職。深究起來，以納蘭性德的身份，一輩子大抵都不太有機(jī)會(huì)穿上木屐。作為康熙皇帝的御前帶刀侍衛(wèi)，出入深宮大院，必然是朝服朝靴。木屐也好，布鞋也罷，這些隨性又舒適的鞋履必然不會(huì)出現(xiàn)在納蘭性德的腳上。人生如同鞋履，納蘭性德失去了選擇的自由。其實(shí)從納蘭性德出生的那一刻，作為納蘭明珠的兒子出現(xiàn)于世的時(shí)候開始，“此生著幾兩屐，誰識(shí)臥游心？”便永遠(yuǎn)只能夠停留于詩詞之中?；厥淄?，納蘭性德衣食無憂，仕途通坦。物質(zhì)世界的豐富無法填補(bǔ)他內(nèi)心之中的寂寞，以及對(duì)于自由的渴望和追求，在求之不得后，變?yōu)榱俗非髳矍樯系募兇?。可悲的是，納蘭性德與第一任妻子盧氏雖然感情良好，但是礙于御前侍衛(wèi)的工作性質(zhì)，他與妻子聚少離多，而盧氏的早逝更是再一次無情地摧毀了納蘭性德心中最后的溫情。

于是慘淡的現(xiàn)實(shí)壓垮了納蘭性德的意志，官靴也成為了他極為不適應(yīng)的鞋式。平民又世俗的木屐、布鞋成為了納蘭性德的鐘愛鞋履，這種下里巴人的鞋履樣式，成為了唯一可以讓心靈出逃的窗口。翻看《飲水詞》我們不難發(fā)現(xiàn)木屐等鞋履出現(xiàn)的頻次之高，仿佛每一次的出現(xiàn)都成為了納蘭性德的無聲吶喊。無奈，在現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的矛盾沖突之中，納蘭性德在三十歲便早早結(jié)束了一生。

關(guān)于納蘭性德，近代學(xué)者王國維說道：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！边@種溢美之詞，納蘭性德再無法聽到，唯有“此生著幾兩屐，誰識(shí)臥游心？”還在千百年之后繼續(xù)述說著他的志向。