劉曉麗

(黃山學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院, 安徽 黃山 245021)

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主美國(guó)非裔女作家托妮·莫里森作品緊跟時(shí)代步伐，聚焦黑人生活，宣傳黑人文化?！吧眢w”書寫是莫里森作品的重要主題，記載了不同時(shí)期和處境的黑人身體?！秾檭骸分腥z的身體刻有奴隸制烙印，《秀拉》中同名主人公的身體勇于反抗男權(quán)，《天堂》中康妮的身體具有宗教式救贖功能，《家》中茜的身體慘遭多重暴力，《孩子的憤怒》中布萊德的身體充滿魔幻色彩?！吧眢w”是個(gè)人在世間存活的基礎(chǔ)，也是西方文化理論中的重要概念。尼采認(rèn)為身體是權(quán)力意志本身。學(xué)者?？抡J(rèn)為身體與權(quán)力、種族有密切聯(lián)系，蘊(yùn)含著復(fù)雜的文化價(jià)值和社會(huì)意義。朱迪斯巴特勒認(rèn)為身體是權(quán)力話語的述行效果[1]。進(jìn)入21世紀(jì)，人們對(duì)于身體的認(rèn)知越來越趨于理性化，身體的意義和價(jià)值得到學(xué)界的普遍關(guān)注[2]。目前學(xué)界普遍認(rèn)為“身體”是一個(gè)包括肉體、精神和社會(huì)身份等在內(nèi)的綜合體，在不同的文化和歷史視域中表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。

近年來莫里森作品的身體元素單一作品研究較多，整體研究較少。在整體研究中，馬粉英研究了托妮莫里森小說的身體敘事、林云霞分析了托尼·莫里森小說的身體美學(xué)，兩者都選取了上述作品為研究對(duì)象。而莫里森后期作品，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)發(fā)表的作品整體研究相對(duì)缺乏。在上述作者研究基礎(chǔ)之上，本文主要聚焦莫里森最后兩部作品《家》和《孩子的憤怒》，展示了從20世紀(jì)50年代到現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)時(shí)間跨度中美國(guó)黑人的生活狀況，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文以?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義身體理論為研究視角，從權(quán)力話語、空間限制、暴力規(guī)訓(xùn)和身體反抗四個(gè)方面解讀莫里森后期作品中的身體書寫，挖掘黑人身體背后隱藏的時(shí)代特征、歷史意義和社會(huì)價(jià)值。莫里森通過身體書寫表達(dá)了對(duì)白人身體美學(xué)的強(qiáng)烈批判，對(duì)種族主義的有力鞭撻，對(duì)黑人社區(qū)和傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。透過黑人身體書寫，讀者能夠深刻認(rèn)識(shí)到微妙隱晦的身體歧視，無所不在的身體隔離，極端恐怖的身體暴力以及黑人堅(jiān)強(qiáng)不屈的身體反抗精神。

1 身體歧視

?？抡J(rèn)為權(quán)力依賴知識(shí)而運(yùn)作，知識(shí)是通過話語獲得的，身體是被話語消解和重新塑造的客體對(duì)象。為了找到壓迫黑人的正當(dāng)理由，種族主義者通過話語體系構(gòu)建“白色美、黑色丑”的意識(shí)形態(tài)，竭力美化白人身體，丑化貶低黑人身體。于是“白美、黑丑”的謬論反復(fù)出現(xiàn)在海報(bào)、雜志、書本和電影等各種大眾媒體中。權(quán)力生產(chǎn)知識(shí)，知識(shí)不斷傳播進(jìn)而強(qiáng)化了權(quán)力，白人用權(quán)力話語造就了“白即為美”的主流審美觀。這種觀念宣揚(yáng)白色皮膚、藍(lán)色眼睛、金色直發(fā)是高貴美麗的象征，黑色皮膚、黑色眼睛和黑色卷發(fā)是卑微丑陋的代表。

在種族主義者權(quán)力話語影響下，黑人被灌輸美國(guó)白人身體美學(xué)，接受錯(cuò)誤審美觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身體自卑感。他們因?yàn)楹谏つw而焦慮不安，竭力按照白人審美觀念塑造身體。為了避免鄙夷的目光，《家》中黑人女性莉莉出門前要拉直自己的卷發(fā)。卷發(fā)是黑人的種族之美，拉直頭發(fā)表明黑人女性拒絕欣賞黑色身體之美，希望改變身體來獲得白人審美觀的認(rèn)同?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺⒉既R德陷入對(duì)白色的癡迷，只穿白色衣服。斯托克頓認(rèn)為，衣服尤其是白色衣服就是“人造的，第二層皮膚”[3]。 白色衣服如同白色皮膚，增添了她的身體自信。莫里森筆下的黑人莉莉身處20世紀(jì)50年代，布萊德出生在20世紀(jì)90年代。雖然時(shí)代在改變，唯一不變的是黑人身體似乎只有經(jīng)過改造和包裝，才能被白人身體美學(xué)接受和認(rèn)同。這些試圖進(jìn)行身體改變行為無疑反映了黑人對(duì)黑色身體的鄙視和對(duì)白人身體的崇拜，折射出白人權(quán)力話語對(duì)黑人身體的奴役。

黑人群體不僅遭受白人身體歧視，還要忍受來自親人和同伴的身體貶損?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺蕴鹈凼褂靡幌盗性~匯來描述黑色皮膚，如藍(lán)黑、墨黑、漆黑等。黑人內(nèi)部嚴(yán)格按照這些詞語描述的膚色來劃分等級(jí)，并自發(fā)形成了一條由淺到深的膚色鄙視鏈。《孩子的憤怒》中膚色較淺的祖母?jìng)窝b成白人，極力掩蓋身體內(nèi)流淌的黑人血液，主動(dòng)與黑人同胞劃清界限。顯然黑人身體一直受到白人權(quán)力話語傷害，始終籠罩在“以白為美”的陰影中。“以黑為丑”的錯(cuò)誤審美觀操縱著黑人身體，黑人們背叛自己的身體，歧視自己的同胞。

正如舒斯特曼所言：“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度。身體形成了我們感知這個(gè)世界的最初視角，或者說，它形成了我們與這個(gè)世界融合的模式?！盵4]懵懂無知的孩子對(duì)身體認(rèn)識(shí)最初來源于母親。黑人母親應(yīng)該教會(huì)孩子認(rèn)同自己的身體，傳遞正確的審美觀念。然而莫里森作品中黑人母親耳濡目染黑人群體所受身體歧視，自覺認(rèn)同白人身體美學(xué)，將膚色歧視滲透到養(yǎng)育孩子過程中?！逗⒆拥膽嵟分邪殡S“黑得發(fā)藍(lán)”的女兒出生，布萊德淺膚色父母即將失去僅有的尊嚴(yán)，面臨不堪忍受的身體歧視。出于對(duì)根深蒂固身體歧視的恐懼，父母雙親做出幾乎瘋狂的身體行為。母女身體疏離顯然是對(duì)女兒身體赤裸裸的歧視。黑人孩子時(shí)刻感受親身母親對(duì)黑色身體厭惡，但是無力改變與生俱來的黑皮膚，最終對(duì)黑色身體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨和否定。白人審美觀給黑人孩子身體認(rèn)同造成了致命的破壞。

在“白即為美”的權(quán)力話語控制下，黑人逐漸迷失了自我，深陷白人身體美學(xué)無法自拔。黑人同胞彼此冷漠疏離、緊張對(duì)立，黑人后代自我否定、自輕自賤。

2 身體隔離

莫里森后期作品所處時(shí)代已經(jīng)取消了種族隔離制度，然而現(xiàn)實(shí)中隔離仍未消除。福柯認(rèn)為，“權(quán)力的空間化乃是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)操控的基本策略和方式?！盵5]居住空間既是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是身體重要的庇護(hù)場(chǎng)所。身體隔離首先體現(xiàn)在居住空間隔離。白人分隔差異化的居住區(qū)，將黑人身體嚴(yán)格限制在貧窮落后的區(qū)域。小說《家》詳細(xì)地描述黑人居住區(qū)蓮花鎮(zhèn)，沒有通電，沒有自來水、公路、人行道和醫(yī)院。黑人身體被困在牢籠的街區(qū)，根本無法享受現(xiàn)代文明帶來的種種便利。與之相反，白人居住區(qū)交通便利，生活設(shè)施完備。《家》中狹小逼仄的黑人莉莉租住房與寬敞明亮的白人住所形成強(qiáng)烈反差。顯而易見，黑人身體在骯臟惡劣的居住空間里艱難度日，而白人身體在干凈整潔的居住空間內(nèi)安逸地享受生活。白人用手中權(quán)力劃定出黑白分明的居住空間界限，這種界限體現(xiàn)出白人權(quán)力制造出來的空間差異。

莫里森后期作品中，大批黑人不斷涌入城市，然而白人制定法律嚴(yán)格限制黑人居住空間選擇權(quán)?！蔼q太人、黑人、馬來人或者亞洲人均不得使用或占有該房產(chǎn)的任何一個(gè)部分(公務(wù)員除外)?！盵6]這條法律輕易將黑人身體阻隔在白人主流居住空間之外。可憐的城市黑人不僅無法購(gòu)買居住空間，而且無法租賃居住空間。白人房東經(jīng)常編造各種理由拒絕租房給黑人。他們故意提高租房費(fèi)用，貧窮的黑人們根本無力支付高額租金，只能望而卻步?！逗⒆拥膽嵟分刑岬剑词箵碛蟹杀Ｕ?，黑人租房時(shí)仍然遭受各種歧視。《家》中流浪的黑人饑腸轆轆，只能依靠?jī)?chǔ)存室里發(fā)霉變質(zhì)食物充饑。無家可歸的黑人身體無處可依，只能在公園、貨車、冰庫(kù)和籠子里休息疲憊的身體。居住空間的隔離和破壞，意味著黑人身體受損，造成了黑人艱難的生存困境。

城市里黑人不僅沒有居住空間，也無法享有平等就業(yè)空間。白人大多從事輕松體面，薪酬豐厚的好工作。而黑人無力選擇工作空間，只能做最骯臟低賤的工作?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺圆既R德深深明白，黑人永遠(yuǎn)是最后一個(gè)被聘用、第一個(gè)被裁掉。因?yàn)槭艿胶谏つw限制，黑人被剝奪自主擇業(yè)機(jī)會(huì)，物質(zhì)極度匱乏，經(jīng)濟(jì)常常陷入困頓。物質(zhì)貧困導(dǎo)致黑人身體饑餓，營(yíng)養(yǎng)不良。為了勉強(qiáng)糊口，他們只能辛苦兼職多份低賤工作，如洗衣、做飯、重體力活等薪水微薄行業(yè)。辛苦繁重的體力勞動(dòng)傷害了黑人身體，摧毀了黑人健康，甚至奪去了黑人的生命?！都摇分泻谌烁ヌm克的爸爸死于中風(fēng)，媽媽死于肺病。英國(guó)著名人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯認(rèn)為：“身體是一個(gè)整體社會(huì)的隱喻，因此身體中的疾病也是社會(huì)失范的一個(gè)象征。”[7]顯然,缺乏平等就業(yè)空間致使黑人身體患上致命疾病。黑人面臨嚴(yán)峻的生存困境,掙扎著謀求生存。

名義上，公共社會(huì)空間應(yīng)由每個(gè)公民自由使用，然而在實(shí)際使用過程中，白人依然設(shè)置公共場(chǎng)所與公共設(shè)施隔閡，黑人幾乎無立錐之地。黑人只能住又臟又差的酒店，去專門的黑人飲水處，在限定的飯店就餐，在黑人專屬等候區(qū)休息，甚至去廁所都主動(dòng)服從門上的標(biāo)志。莫里森特意披露這些細(xì)節(jié)意在說明黑人身體為公共空間付出辛勤勞動(dòng)，卻無法享受共有的公共資源。白人手中的權(quán)力劃出了勢(shì)力范圍，心安理得地霸占公共資源，制造出差異的空間，區(qū)別化對(duì)待黑人與白人。黑人身體不可逾越這些障礙，活動(dòng)范圍處處受到限制，只能無奈遵循著隔離秩序法則，生活狀態(tài)極度糟糕。

3 身體暴力

黑人身體不僅記載了個(gè)體屈辱，還銘刻著黑色種族的苦難。從某種意義上來說，美國(guó)的歷史亦是一部黑人身體的苦難史。莫里森后期作品中獲得人身自由的黑人群體只能去北方城市謀生，然而城市中黑人慘遭種族暴力規(guī)訓(xùn)。權(quán)力是以“層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及嚴(yán)格檢查”等多種方式，對(duì)肉體進(jìn)行微妙控制，迫使其永久服從。在城市里，黑人身體永遠(yuǎn)是監(jiān)視對(duì)象，隨時(shí)受到警察搜查和懲罰。白人警察隨時(shí)搜查黑人身體，隨意毆打、抓捕和處置黑人。警察甚至不需要任何理由就可以給黑人定罪，將黑人投進(jìn)監(jiān)獄。流浪街頭的貧窮黑人被送進(jìn)瘋?cè)嗽赫勰ブ滤溃w卻被倒賣到醫(yī)學(xué)院做實(shí)驗(yàn)。黑人的生命如同草芥，生存權(quán)力被無情剝奪?！都摇分泻谌吮患刀仕陌兹舜蛩?，《孩子的憤怒》中黑人小男孩布克被性變態(tài)狂強(qiáng)暴后殘忍殺害。然而白人治安官卻拒絕調(diào)查，任施暴者逍遙法外，對(duì)黑人生命的漠視體現(xiàn)了白人警察的冷漠無情。

?？抡J(rèn)為，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制身體，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)?！盵8]《家》中還詳述慘無人道的私刑對(duì)南方黑人身體的傷害。私刑是白人默許以“公正或傳統(tǒng)”為借口對(duì)黑人群體實(shí)施暴力。“私刑作為懲罰非裔美國(guó)人身體的重要方式，曾是美國(guó)南部司空見慣的現(xiàn)象。”[7]31白人用私刑處置黑人的身體，對(duì)黑人施以滅絕人性的刑罰?！都摇分幸粚?duì)黑人父子被白人強(qiáng)迫用彈簧刀搏斗，最后父親被活活刺死。黑人身體是滿足白人惡意快感的動(dòng)物化軀體，生命隨時(shí)會(huì)喪失。故土難離的黑人拒絕搬遷，被白人用鋼管和槍托打死，尸體被捆綁在木蘭樹下以警示圍觀群眾。種族主義者濫用私刑任意剝奪黑人生命權(quán)，黑人身體承受了難以想象的苦難和無法磨滅的創(chuàng)傷，消失的生命記錄了種族主義者的殘酷暴行。

黑人女性身體不僅遭受種族暴力，還要承受男權(quán)主義附加的沉重枷鎖。開爾文·赫頓認(rèn)為：“黑人男性在自己是壓迫的受害者的同時(shí)又用同樣的壓迫迫害自己的女性?！盵9]黑人女性常常被丈夫拋棄。《孩子的憤怒》中黑人女性甜蜜經(jīng)歷了被丈夫拋棄的傷痛。《家》中黑人女性茜先被白人玩弄拋棄，而后淪為惡毒白人醫(yī)生的實(shí)驗(yàn)工具，喪失了生育能力。黑人女性身體成為種族主義和男性主義施暴的客體?！逗⒆拥膽嵟分泻谌伺⒉既R德的身體不僅受到膚色歧視的壓迫，還成為男性發(fā)泄性欲的對(duì)象。女性身體“受到男性權(quán)力運(yùn)作的誘導(dǎo)，淪為男權(quán)社會(huì)的他者和客體”[10]。種族主義和男權(quán)主義對(duì)黑人女性造成了極大的身心傷害。

?？抡J(rèn)為，“在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力，限制或義務(wù)?！盵11]黑人兒童也無法幸免，遭受難以忍受的家庭暴力和性暴力。黑人父母工作壓力極大，《家》中弗蘭克父母每天要工作十六個(gè)小時(shí)。辛苦勞累的父母根本無暇照顧孩子幼小身體。疲憊不堪的父母常常情緒失控，弱小的孩子不僅無法得到關(guān)愛，還成了父母發(fā)泄情緒的工具。正如《家》中形容黑人父母對(duì)孩子的愛，就像剃須刀一樣，鋒利而單薄。黑人男性無法忍受工作和家庭壓力，選擇逃離家庭，孩子只能在破碎扭曲的家庭中艱難成長(zhǎng)。飽受欺凌的母親不堪生活重負(fù)，將這種壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，孩子就成為母親施暴的對(duì)象。此外，黑人女孩還遭到家庭中黑人男性的性騷擾或強(qiáng)奸。《孩子的憤怒》中黑人女孩漢娜的繼父不斷對(duì)她動(dòng)手動(dòng)腳。孩子幼小身體是性暴力的承受者，受盡虐待折磨。在充滿種族歧視的社會(huì)中，作為弱者的孩子遭受了無法估量的家庭傷害。表面上看這些暴力源于黑人的父母，本質(zhì)上是白人對(duì)他們的間接傷害。還有多名黑人兒童被性變態(tài)者強(qiáng)暴后殺死，尸體被肢解后扔到陰溝。布滿傷痕的黑人孩子身體見證了性暴力者的殘酷行徑，記載了施加在黑人孩子身上的累累罪行。不論是在家庭還是社會(huì)當(dāng)中，黑人孩子身體處于最底層，任人擺布。

在種族霸權(quán)訓(xùn)誡下，黑人身體不是在白人的私刑中被戕害，就是警察的拘捕中受到重創(chuàng)，遭受了難以消解的暴力傷害。黑人被剝奪身體控制權(quán)甚至生命權(quán)。黑人女性身體遭受種族暴力和男權(quán)主義的雙重規(guī)訓(xùn)，成為白人權(quán)力的銘刻場(chǎng)和男性的附屬品。黑人孩子身體慘遭家庭暴力和性暴力折磨，承受著無法訴說的傷痛。在多重暴力規(guī)訓(xùn)下，黑人呈上馴服的肉體，表現(xiàn)為身體沉默。莫里森通過書寫黑人傷痛的肉體和受虐的身體，言說了美國(guó)社會(huì)黑人身體困境，控訴了暴力對(duì)黑人身體的規(guī)訓(xùn)與操縱。

4 身體反抗論

福柯認(rèn)為，“沒有反抗的權(quán)力關(guān)系并不存在。反抗恰恰是在權(quán)力關(guān)系得以行使的地方形成的，因此反抗也更真實(shí)有效……反抗的存在從來沒有離開過權(quán)力?！盵12]這表明身體既是復(fù)雜權(quán)力關(guān)系的承載者, 又是積極抵抗權(quán)力的能動(dòng)主體。黑人身體雖然受到重創(chuàng)，但是他們不再保持身體沉默，而是有意識(shí)地利用身體行使反抗的權(quán)力，努力重建自己的身體。在后期作品中，莫里森認(rèn)為個(gè)人身體反抗是身體意識(shí)蘇醒的外在表現(xiàn)。她還呼吁回歸，回歸黑人社區(qū)，回歸黑人傳統(tǒng)文化，這種回歸是黑人身體抵抗的強(qiáng)大武器。

莫里森筆下的黑人個(gè)體勇于反抗，作品中出現(xiàn)了各種身體抗?fàn)幮袨?。《家》中高大健壯的黑人弗蘭克以肢體和目光反抗弱小憔悴白人醫(yī)生，而且毫不費(fèi)力地戰(zhàn)勝了他。弗蘭克的身體行為暗示著黑人反抗意識(shí)的覺醒，他們熱愛自己的身體，珍惜自己的生命，為生命尊嚴(yán)而積極抗?fàn)?。《孩子的憤怒》中黑人女孩布萊德被男友布克無理由拋棄，身體出現(xiàn)魔幻般的變化，如體毛消失、體重減輕、胸部扁平。這種身體現(xiàn)象意味著黑人女性身體一直受到男權(quán)主義傷害。找到布克后關(guān)系和解，布萊德破碎的身體修復(fù)完整，恢復(fù)了成熟女性特征。這寓意布萊德的身體隨著兩性關(guān)系改變而發(fā)生變化。借由魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法刻畫布萊德的身體變化,莫里森暗示了黑人女性身體蘊(yùn)含了反抗男權(quán)壓制的強(qiáng)大力量。

個(gè)人反抗力量極其微弱，所以莫里森強(qiáng)調(diào)黑人集體團(tuán)結(jié)的力量。社區(qū)是一種共同價(jià)值觀的同質(zhì)人口組成的社會(huì)利益共同體。頻繁出現(xiàn)在莫里森作品中的黑人社區(qū)，在美國(guó)黑人抗?fàn)庍^程中，發(fā)揮了無可替代的作用?！昂谌松鐓^(qū)被譽(yù)為——大寫的身體之美。它在黑人個(gè)體的生活中具有舉足輕重的地位。它是黑人的避難所，是黑人的療養(yǎng)院，是黑人的心靈之家?！盵13]在溫暖互助的黑人社區(qū)里，黑人身體不再受壓迫屈辱，而是享受著快樂和自由。黑人同胞不再彼此冷漠，而是積極分享，形成了牢固的黑人友誼。這種友誼增加了黑人身體反抗的力量。莫里森筆下的黑人們回歸了黑人社區(qū)，得到了關(guān)心和愛護(hù)。弗蘭克帶著受傷妹妹回到了黑人社區(qū)蓮花鎮(zhèn)，受到了黑人女性精心照顧。斗狗游戲中受傷的兒子主動(dòng)去黑人社區(qū)尋求幫助。莫里森認(rèn)為黑人要擺脫身體桎梏，除了個(gè)體反抗意識(shí)，還需要黑人社區(qū)的團(tuán)結(jié)互助。和諧友愛的黑人社區(qū)是黑人身體反抗的力量源泉，是黑人修復(fù)身體的家園，也是黑人的精神樂園。

黑人社區(qū)也是傳承黑人文化的重要載體，莫里森作品贊揚(yáng)了黑人傳統(tǒng)文化特有價(jià)值和魅力?！都摇分猩徎ㄦ?zhèn)黑人女性用草藥、火療、太陽暴曬等傳統(tǒng)自然療法治愈茜的身體。白人醫(yī)生使用種族暴力毀壞茜的身體，黑人社區(qū)女性通過傳統(tǒng)療法修復(fù)茜的身體。兩者鮮明對(duì)比隱喻著傳統(tǒng)自然療法的神奇力量和黑人集體強(qiáng)烈的反抗精神。

莫里森還花費(fèi)大量筆墨描寫了身體痊愈的茜學(xué)習(xí)縫制百衲被過程。縫制百衲被是黑人女性重要傳統(tǒng)活動(dòng)之一，黑人女性一邊吟唱黑人傳統(tǒng)歌謠，一邊用廢棄的零碎破布集體縫制百衲被。百衲被猶如一條紐帶將黑人女性緊緊聯(lián)系在一起。所以說，茜學(xué)習(xí)縫制被子既是黑人女性對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是黑人女性身體認(rèn)同的表達(dá)?！都摇分羞€再現(xiàn)兄妹二人用茜親手縫制的被罩包裹黑人尸骨，并將其埋葬在月桂樹下的場(chǎng)景。遭受種族荼毒的黑人穿上了傳統(tǒng)文化之衣，以站立的姿態(tài)，與月桂樹融為一體。尸骨的站立代表黑人對(duì)種族主義的有力反抗和對(duì)傳統(tǒng)文化的無比崇敬。

黑人百衲被呵護(hù)身體，黑人食物滋養(yǎng)身體。在追尋布克的旅途中，疲憊不堪的布萊德喝下了黑人奎因親手烹制的傳統(tǒng)湯羹后，頓時(shí)精神大振。食物溫暖了黑人女性身體，給予了她們反抗的力量。由此可見，在莫里森看來，黑人個(gè)體必須繼承黑人傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，找到民族文化之根，才有力量對(duì)抗身體壓迫和毀滅，擺脫白人的精神桎梏。

在黑人傳統(tǒng)文化的養(yǎng)育下，黑人集體抗?fàn)幦〉昧艘欢ǖ某晒Ｋ麄冎匦聦徱暫托蕾p黑色身體，意識(shí)到膚色只是一種顏色，“是天生的，不是缺憾，不是詛咒，不是福分，也不是罪過?！盵14]他們不再盲目崇拜白人身體美學(xué)，而是發(fā)掘和認(rèn)同黑人身體之美，倡導(dǎo)“黑即為美”的權(quán)力運(yùn)動(dòng)?！昂诩礊槊馈钡挠^念是美國(guó)黑人為了顛覆關(guān)于黑人性的主流美學(xué)范式，發(fā)起的一個(gè)在美國(guó)黑人心理和精神內(nèi)部去殖民化的運(yùn)動(dòng)[15]。黑人在收獲身體自信的同時(shí)，努力謀求自己的生存空間。《孩子的憤怒》中黑人女孩布萊德成為時(shí)尚的寵兒，甚至擁有了自己的美妝品牌。在現(xiàn)代社會(huì)，越來越多的黑人活躍在音樂界、體育界、演藝界等各種行業(yè)中。黑人身體勇敢反抗白人的權(quán)力規(guī)訓(xùn)，展現(xiàn)黑人身體之美，煥發(fā)出生機(jī)和活力。

5 結(jié)論

在白人身體美學(xué)中黑人身體是丑陋的標(biāo)志，在受限空間內(nèi)黑人身體是隔離的對(duì)象，在種族暴力中黑人身體淪為種族主義權(quán)力規(guī)訓(xùn)的載體，在黑人社區(qū)里黑人康復(fù)的身體是黑人積極反抗的結(jié)果。莫里森最后兩部作品呈現(xiàn)了美國(guó)黑人集體遭受苦難折磨，揭露了種族暴力的殘酷本質(zhì)，贊揚(yáng)了黑人種族的身體反抗和積極向上的樂觀精神，從而讓讀者更好地體會(huì)美國(guó)黑人歷史，感受美國(guó)社會(huì)黑人生活現(xiàn)狀。莫里森還指出，黑人只有認(rèn)同自己的身體，熱愛自己身體，回歸黑人社區(qū)，擁抱傳統(tǒng)文化，才能擺脫身體困境，共建美好的家園。