潘水萍

(廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510510)

作為一位在現(xiàn)代詩藝界語境中詩與散文皆有創(chuàng)作成就的詩意文化的守護(hù)人，余光中所開啟以鄉(xiāng)愁吟詠為源發(fā)點(diǎn)的詩藝創(chuàng)作與書寫批評(píng)，已然成為20世紀(jì)百年歷史的民族記憶與時(shí)代絕唱，給人們留下了清晰的民族歷史的時(shí)代記憶和觀念印象。事實(shí)上，余光中從現(xiàn)代中國(guó)新人文精神建構(gòu)之“內(nèi)化”與“外化”脈息視角，對(duì)現(xiàn)代新詩創(chuàng)作表達(dá)乃至理論批評(píng)給予了極具思想張力的沉潛思辨和真實(shí)回應(yīng)。這是特別引人注意的。具體而言，余光中圍繞詩藝創(chuàng)作與批評(píng)問題的思考可謂獨(dú)樹一幟，同時(shí)對(duì)古典詩、現(xiàn)代詩乃至詩中風(fēng)月等諸多方面的自覺反思所傳遞出來的風(fēng)骨格調(diào)，也彰顯著錦霞滿天般的詩意思想和鮮為人知的美學(xué)價(jià)值觀念。然而，這一直尚且未能引起學(xué)界文壇足夠的深層關(guān)注與整體評(píng)述。因此，立足于余光中詩意思想的內(nèi)容展開剖析，回顧并考察其中的歐化與現(xiàn)代化、古典與傳統(tǒng)等元素脈動(dòng)的緣起契機(jī)乃至文風(fēng)本色，尤顯迫切與意義。有論者指出：“余光中向來追求受過現(xiàn)代意識(shí)洗禮的‘古典’和有著深厚古典背景的‘現(xiàn)代’。”[1]追根溯源，余光中青少年成長(zhǎng)時(shí)期遭逢亂世而人生漂泊無依?？上攵@或多或少使得他早年的心性情懷對(duì)其腳下那個(gè)飽嘗艱辛的時(shí)代歷史真實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界生活有了潛在的詩意省察。或者說，這種跌宕起伏的人生遭際經(jīng)歷或隱或顯的意外奠定了其日后多愁善感的心性情懷及詩意思想自我述懷思感的伏在表達(dá)。實(shí)際上，這種獨(dú)特的生命經(jīng)受體會(huì)里邊的東西，反倒在相當(dāng)程度上非常強(qiáng)烈地激活乃至投射了余光中整體文藝創(chuàng)作、詩意思想的學(xué)術(shù)鋒芒、時(shí)代意義和價(jià)值貢獻(xiàn)，同時(shí)也隱含有著他日后重要的詩藝學(xué)術(shù)價(jià)值想法。有論者這樣勾勒：“臺(tái)灣每個(gè)現(xiàn)代派詩人都有獨(dú)特的追求，風(fēng)格千姿百態(tài)。余光中的詩歌理論主張駁雜，風(fēng)格變化多端，但都有濃郁的古典氣息，工于發(fā)端巧于結(jié)尾?！盵2]的確如是。一切源自于生活本身——親歷親見的生活經(jīng)驗(yàn)與人生體會(huì)。這是大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作家一個(gè)不可或缺的源泉。畢竟，任何人的學(xué)問生長(zhǎng)乃至源流脈絡(luò)，往往源于其習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)觀感及獨(dú)立思考。

一、懷鄉(xiāng)的游子：詩意文化的守護(hù)人

可以認(rèn)為，余光中精通且深諳中西文化，其給人或遠(yuǎn)或近印象的詩意思想因蘊(yùn)有當(dāng)代的共識(shí)與時(shí)光的至味的要素，可謂得天獨(dú)厚甚至令人讀之藝境洋溢乃至生趣有味。關(guān)于這一點(diǎn)，或者說可以從余光中早年出版的風(fēng)靡一時(shí)且受到廣泛重視的《鄉(xiāng)愁》《等你，在雨中》《聽聽那冷雨》《我的四個(gè)假想敵》《余光中詩選》《余光中經(jīng)典》中得出。大體而言，他系列頗有可觀的作品文字表達(dá)行間似乎都在暗示著心中之情與詩中之情。余光中曾言及：“根索水而入土，葉追日而上天?！盵3]1細(xì)而思之，這在很大程度上反倒是人們透徹且深層理解余光中自身詩意思想生發(fā)的源頭及其后續(xù)的學(xué)術(shù)獨(dú)得之見的關(guān)鍵所在。也就是說，成長(zhǎng)時(shí)期種種疲于奔命而離散孤獨(dú)的人間存在感，特別是那種相當(dāng)漫長(zhǎng)時(shí)期的飽嘗人間酸辣而嚼味人生苦澀的況味，歸根結(jié)底讓其心靈深處恍然要找到某個(gè)詩意地看待人生現(xiàn)實(shí)與理想的平衡支點(diǎn)。余光中擲地有聲地強(qiáng)調(diào)：“時(shí)代愈荒謬，愈需要正面的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)愈混亂，愈需要清晰的聲音。這種價(jià)值和聲音，正是詩人的責(zé)任?；钪荒軟]有希望，也不能不負(fù)責(zé)任。……虛無，是一種罪惡，晦澀也是，在中國(guó)的土壤上?！盵4]452綜而觀之，余光中的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)在于“鄉(xiāng)愁”二字。他的鄉(xiāng)愁情結(jié)及其詩與散文創(chuàng)作中的中國(guó)文化特質(zhì)，深刻蘊(yùn)有其的懷鄉(xiāng)格調(diào)的詩藝思維精神。這也是學(xué)者直面中國(guó)近現(xiàn)代之大變局與西學(xué)東漸之碰撞的歷史際遇中對(duì)中國(guó)新人文精神建構(gòu)真正的感知經(jīng)驗(yàn)、問題啟引、學(xué)術(shù)姿態(tài)與潛在回應(yīng)。這一視角的確是理解與認(rèn)知余光中與中國(guó)20世紀(jì)新文藝精神建構(gòu)學(xué)術(shù)問題的潛在源頭。這倒是很自然的機(jī)緣，也是非常重要的問題意識(shí)。對(duì)此學(xué)術(shù)問題的鉤沉，一方面可以更好地理解與想望余光中整體詩觀的問題及其回到內(nèi)心而形諸于詩藝文字，另一方面則可深入涵攝和闡釋中華文化血脈下中國(guó)新詩藝精神復(fù)興建構(gòu)截然不同的愿景。

余光中對(duì)中國(guó)詩藝文化闡釋乃至重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)新詩藝背后，隱含有其獨(dú)特而豐富的生命體驗(yàn)與時(shí)代歷史話語記憶。他向來深談古典詩藝境之美且始終懷有敬意，且也一直認(rèn)為古典詩蘊(yùn)有難以企及的藝術(shù)高度與難以超越的廣度。其實(shí)，余光中從中西詩藝史的深處解讀與反思中國(guó)文藝的生命美學(xué)意蘊(yùn)，同時(shí)也儼然站在全球化語境下審視自身詩藝創(chuàng)作的話語表達(dá)與中國(guó)詩藝復(fù)興的空間拓展意義。有論者總結(jié)：“臺(tái)灣作家余光中以卓越的詩歌創(chuàng)作鮮明體現(xiàn)出其對(duì)中華文化的皈依之情，這種文化身份的認(rèn)同是詩人在與華夏歷史脈動(dòng)的情感互涉中作出的自覺文化定位與文化選擇。”[5]從某種意義上看，余光中站在詩藝獨(dú)創(chuàng)的視域下凸顯、反思并重振了中國(guó)人文新精神靈魂建構(gòu)的時(shí)代內(nèi)涵與審美價(jià)值取向。他對(duì)單向度地割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之維的儼然批判，表明其對(duì)詩藝創(chuàng)作發(fā)展韌性的價(jià)值追求與詩意思想特質(zhì)的多維度建構(gòu)之現(xiàn)實(shí)路徑的思考，恰恰正是基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接、古典與先鋒的融合的時(shí)代歷史語境中嬗變推進(jìn)的。他總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)詩藝一直以來所堅(jiān)守的獨(dú)立而不朽的內(nèi)涵價(jià)值底色與審美理想，還強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝創(chuàng)作歷來不落窠臼地追求向往的審美理想非常值得關(guān)注。余光中曾指出：“要促進(jìn)中國(guó)的文藝復(fù)興，少壯的藝術(shù)家們必須先自中國(guó)的古典傳統(tǒng)里走出來，到西方的古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文藝中受一番洗禮，然后走回中國(guó)，繼承自己的古典傳統(tǒng)而發(fā)揚(yáng)光大之，其結(jié)果是建立新的活的傳統(tǒng)。這個(gè)觀念非常重要?！盵6]153余光中不但凝視與守護(hù)著自身民族詩意文化的古典傳統(tǒng)文化本色，而且也一針見血地儼然批評(píng)“惡性西化”的話題傾向。他透過自身更為復(fù)雜的人生經(jīng)歷體驗(yàn)而進(jìn)行自我發(fā)掘式的詩藝表達(dá)抒寫，這一點(diǎn)對(duì)其詩藝創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的非凡影響。當(dāng)然，作為一個(gè)中國(guó)青年，余光中的“詩與散文”得以在現(xiàn)代詩藝界語境中相遇。這本身就充滿了別樣詩意的至味。

作為中國(guó)現(xiàn)代詩意思想文化的守護(hù)人與捍衛(wèi)者，余光中在大陸出書，散文遠(yuǎn)多于詩。這也是他獲得至多學(xué)人敬重的緣由。其實(shí)，余光中精思博識(shí)而善敏多感。他的詩藝創(chuàng)作乃至詩藝批評(píng)理論，可以說是中西多元文化彼此共振脈動(dòng)乃至碰撞融合后的結(jié)晶。余光中關(guān)于中國(guó)詩意思想重要論述的內(nèi)涵價(jià)值與世界意義問題，深刻地體現(xiàn)在他的詩藝文化創(chuàng)作思想與文藝批評(píng)觀念上，至今仍具有重要的參考價(jià)值。不可忽視的是，余光中的書寫創(chuàng)作文字實(shí)際上也蘊(yùn)含著他與生活有著足夠深的交往底色及聲音。這也是他后來多次言及的詩藝創(chuàng)作批判乃至重建的深度與詩人自身獨(dú)特而豐富的生命體驗(yàn)、人生體悟、心靈情感至關(guān)重要的問題。有論者指出：“在追求和反思現(xiàn)代性的過程中，當(dāng)代臺(tái)港澳新詩建構(gòu)了一個(gè)由個(gè)體性與民族性、理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的現(xiàn)代性中國(guó)形象?！盵7]不可否認(rèn)，余光中的文字深處時(shí)常蘊(yùn)有一股濃郁的漂泊他鄉(xiāng)似故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁味。這也許正是他漂泊一生的生命情感自我調(diào)適的軌跡。更確切地說，他的作品文字不僅蘊(yùn)有中國(guó)詩意思想中清澈、開闊而懷舊的古典之美，同時(shí)也帶有西方詩藝簡(jiǎn)單、脫俗的現(xiàn)代美感。更為重要的是，余光中總是呼吁人們應(yīng)該到詩人的詩心中去找尋美。他最終還是能夠有效地克服了囿于時(shí)代歷史難以自拔的最深重的離愁別緒之現(xiàn)代詩藝創(chuàng)作表達(dá)的各種弊病，于“詩與散文”的自覺創(chuàng)作當(dāng)中展現(xiàn)出另一種發(fā)自內(nèi)心而關(guān)乎民族國(guó)家最深廣的詩意思想探索之維。正是此種中國(guó)人于20世紀(jì)時(shí)局多艱而思念家園內(nèi)心深處無以填補(bǔ)的曠古鄉(xiāng)愁，使得詩意思想得以在那個(gè)戰(zhàn)亂頻現(xiàn)而顛沛保命的時(shí)局遭際困境之中覓尋到心底長(zhǎng)途跋涉而對(duì)民族國(guó)家充滿血淚情愛的期待寄望，并為人們重新反思作為家國(guó)文化守護(hù)人使命感和承諾問題提供重要啟示，且創(chuàng)造性地豐富了詩質(zhì)散文的建設(shè)與影響所及。這是人們深信不疑的。

二、鄉(xiāng)愁：時(shí)代歷史的民族記憶與集體懷想

作為國(guó)家民族集體記憶與時(shí)代歷史情結(jié)的一種，鄉(xiāng)愁情感書寫本身的內(nèi)涵價(jià)值是至關(guān)重要的。畢竟，它內(nèi)蘊(yùn)另一種意義因素上的被錯(cuò)置的時(shí)代情感力量與難以縫合的傷痕性現(xiàn)實(shí)表征。從這個(gè)意義上來說，由于鄉(xiāng)愁為母題的文藝創(chuàng)作在人類傳統(tǒng)文化中具有深刻而重要的意義，這種涵攝了思鄉(xiāng)懷國(guó)、夢(mèng)回故土的詩藝創(chuàng)作話語與生命審美經(jīng)驗(yàn)為日后文藝書寫理論埋下重要伏脈，甚至成為人類文藝品格鑄就、歷史記憶乃至未來導(dǎo)向的重要因素。有論者指出：“八十年代以來，大陸、臺(tái)灣、香港作家、評(píng)論家經(jīng)過多方面努力，已逐步消除過去分離、隔閡乃至相互敵視的狀況，開始了包括文學(xué)理論批評(píng)在內(nèi)的民間文學(xué)交流，為三岸文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展繁榮帶來了一片新氣象。”[8]相對(duì)而言，余光中審時(shí)度勢(shì)的詩藝創(chuàng)作乃至文藝批評(píng)學(xué)說里，實(shí)質(zhì)上秘而不宣地蘊(yùn)含著豐富而深刻的詩意思想。這可以為新時(shí)代的中國(guó)文化復(fù)興建構(gòu)提供伏在的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)?？梢哉f，這是被遮蔽淹沒的，也是有待學(xué)界文壇重新發(fā)掘的。有論者總結(jié)：“余光中的詩歌有著非常深刻的民族文化的印記。他的詩歌文化內(nèi)蘊(yùn)集中表現(xiàn)在執(zhí)著而深沉的鄉(xiāng)國(guó)情懷，熱烈而真摯的親情主題，以及深味人生的理性感悟上。這些充滿中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的詩歌，體現(xiàn)的是他對(duì)祖國(guó)文化的無限敬仰、自覺傳承和對(duì)文化歷史背景的積極認(rèn)同，是在世界文化的大格局中對(duì)中華民族本位文化的凸顯與護(hù)衛(wèi)?！盵9]也有論者這樣勾勒：“在跨區(qū)域華文詩歌中，類比性想象不但幫助詩人們完成了對(duì)標(biāo)志性動(dòng)物、核心性地景、代表性節(jié)日象征符號(hào)意義的對(duì)抗、補(bǔ)充和互相指涉性地書寫，而且也表現(xiàn)了民族共同體的歷史記憶、文化價(jià)值觀和文化精神。可以說，龍、長(zhǎng)城、長(zhǎng)江、黃河、春節(jié)、清明、端午、中秋等象征性符號(hào)，作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，凝結(jié)著民族文化中最具活力、最具代表性的精神。它們像一根精神紅線，在縱向上將華人與中華民族文化傳統(tǒng)緊密地聯(lián)系在一起,在橫向上將分布在亞洲、北美、東南亞、大洋洲等不同區(qū)域的華人團(tuán)結(jié)起來。”[10]余光中的一生都在整理和辨析中國(guó)新詩精神的生成、界定及其現(xiàn)實(shí)意義?；蝻@或隱的潛意識(shí)里交替呈現(xiàn)，將西方意識(shí)流引入現(xiàn)代散文創(chuàng)作中去。這也意味著他嘗試回應(yīng)并解答中國(guó)現(xiàn)代新詩發(fā)展走向乃至新中國(guó)人文精神建構(gòu)這個(gè)重大問題。他曾多次強(qiáng)調(diào)今后的中國(guó)新詩藝術(shù)創(chuàng)作研究要想實(shí)現(xiàn)真正的突破也尚須立足中國(guó)而放眼世界、立足當(dāng)下而放眼未來。唯有這樣，中國(guó)新詩研究最終才能真正構(gòu)建起中國(guó)文藝創(chuàng)作理論體系和話語體系。

實(shí)際上，余光中文字深處散發(fā)出來的文藝精神貴族氣質(zhì)與其本人秉性氣質(zhì)十分合拍，在某種意義上也深刻映現(xiàn)了中國(guó)古典傳統(tǒng)的詩意思想在現(xiàn)代的精神滲透、轉(zhuǎn)向、對(duì)話與新生。特別是他那膾炙人口、深入人心且撥動(dòng)華夏子孫心弦的《鄉(xiāng)愁》詩篇，可以說是20世紀(jì)70年代中國(guó)人詩心的波動(dòng)及生命精神的主旋律。這首且名噪一時(shí)詩篇像植了根似的貫穿并啟引著余光中窩藏在心里的尋覓家園故鄉(xiāng)為母題的詩藝創(chuàng)作。余光中生命的亮點(diǎn)就是弘揚(yáng)光大可親可敬而令人低回的詩意思想，覆蓋了民族記憶。一般而言，余光中以“鄉(xiāng)愁”為母題的終極詩藝創(chuàng)作之間有著密不可分的純天然性的內(nèi)在結(jié)緣聯(lián)結(jié)。這一點(diǎn)可以從其傾向于對(duì)大陸、海峽、隔岸等頻現(xiàn)的措辭描寫中得出。正如余光中在《鄉(xiāng)愁四韻》中談及：“醉酒的滋味，是鄉(xiāng)愁的滋味/沸血的燒痛，是鄉(xiāng)愁的燒痛/家信的等待，是鄉(xiāng)愁的等待/母親的芬芳，是鄉(xiāng)土的芬芳?！盵3]15又如他在《北望》中談及：“山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，五千載與八萬萬，全在那里面。而歷史，炊黃粱也無非一夢(mèng)。多少浪子歌哭在江湖?！盵3]17再如他在《飛過海峽》中談及：“蟠不盡的峰峰嶺嶺那便是剛強(qiáng)而雄峻你的脊椎。三十年暴風(fēng)雨的重壓下，一寸也不曾彎過，閃過。新生的太陽轟轟烈烈，就從你肩后升起，把燦爛的金曦射向全中國(guó)。”[3]21不必說的是，最為深久的旁射也許是長(zhǎng)期深受文藝的熏陶，余光中新詩創(chuàng)作深刻地體現(xiàn)著他對(duì)“古典傳統(tǒng)詩藝”的審美追求和凝定，特別是其獨(dú)具特色的散文化詩意，更是頗為明晰地傳達(dá)出其試圖打通古今對(duì)接中西的潛在意欲和整體構(gòu)想。其實(shí)，從古典詩與現(xiàn)代詩的審美藝術(shù)來看，余光中看重詩質(zhì)散文的建設(shè)及影響所及，大有一種“搦千秋于筆端，撫四海于一瞬”地放達(dá)超邁。若以慧眼審而視之，余光中的文化根脈歸根結(jié)底是中國(guó)的。換言之，他是名副其實(shí)地浸染著中國(guó)古典傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)起來的學(xué)者。他的文化身份不可避免地被定位為“浪子”“鄉(xiāng)愁”與“游子”，似乎已成氣候。這在某種程度上透視出其詩意思想核心主題的基調(diào)風(fēng)格與詩藝批評(píng)理論支撐的本質(zhì)特征。

余光中感性與知性、知性而幽默且博學(xué)而多識(shí)。他的詩文表達(dá)可以被理解為獨(dú)特的審美感受與普遍的美學(xué)概括、傳統(tǒng)古典精神與現(xiàn)代詩藝思維的聯(lián)姻結(jié)晶。畢竟，任何文藝創(chuàng)作都需要通過作家的生命精神與生活體驗(yàn)來獲得其現(xiàn)實(shí)的精神情感的抒寫。他在根本上對(duì)新詩創(chuàng)作本身價(jià)值問題所進(jìn)行理解、思辨與探究，可視為現(xiàn)代文藝?yán)碚搫?chuàng)作思想史上的一種新人文精神特質(zhì)建構(gòu)的價(jià)值旨趣的彰顯。總而言之，他的文字隱含有較高的永恒、美質(zhì)，也有源自歷史時(shí)代現(xiàn)實(shí)的苦澀意蘊(yùn)。這是給人印象最深的底色。余光中詩文的審美特質(zhì)徹頭徹尾地呈現(xiàn)著一種厚重的歷史感和意象美。他藉借20世紀(jì)時(shí)代歷史語境乃至社會(huì)時(shí)局學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型成為“鄉(xiāng)愁”之學(xué)問，不僅充分挖掘中華文化中詩意思想的獨(dú)特性與重要性，而且還發(fā)揮它在現(xiàn)代中華民族偉大復(fù)興中的歷史借鑒作用。余光中筆下那淳樸而美好的鄉(xiāng)土文情、散逸而清淡的詩趣智慧、古典而浪漫的審美理想、超拔而空靈的直覺獨(dú)白等等，極富穿透力地給予人們于生存價(jià)值的反思中頗多的理解和啟示。細(xì)而察之，余光中不僅點(diǎn)亮了中國(guó)詩藝文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與底色，而且也指出了中國(guó)詩藝創(chuàng)作的諸多局限與不足。其中，鄉(xiāng)愁是20世紀(jì)不少中國(guó)人的民族歷史記憶及精神想望的復(fù)歸。實(shí)際上，他的創(chuàng)作隱藏著深刻而豐富的本土詩藝創(chuàng)作文化史的情味境意義及域外詩學(xué)思想理論的多元文化風(fēng)情格調(diào)的參照意蘊(yùn)。

三、古典自覺的新精神在現(xiàn)代詩中的揚(yáng)起

余光中詩意思想的精神取向蘊(yùn)有深刻的中國(guó)文藝復(fù)興建構(gòu)的清晰脈動(dòng)，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子自覺反思民族文化守護(hù)捍衛(wèi)與偉大復(fù)興的獨(dú)特精神現(xiàn)象。他站在融貫匯通中西文化的視域基礎(chǔ)上標(biāo)示并凸顯中華民族傳統(tǒng)文化之新精神景觀及中國(guó)詩藝文化復(fù)興之精神話語應(yīng)對(duì)與走向。這一點(diǎn)是很可貴的，也是很值得重視的。余光中詩意的思想歸根結(jié)底是其不僅暗合、應(yīng)和了“中國(guó)新文學(xué)”思想理論現(xiàn)代性建構(gòu)過程中對(duì)現(xiàn)代精神特質(zhì)的要求，確實(shí)較具突破性地融合且會(huì)通中西文化的現(xiàn)代視野及開新性的眼量余光中從“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的界分視角對(duì)詩學(xué)對(duì)話與融合意識(shí)主題作出的空間認(rèn)知及圖景思考，在某種程度上自然凸顯了其寬闊高瞻視閾下的文化精神追求。這自然也是解讀其作品的特質(zhì)氣度、詩意棲居和精神內(nèi)涵魅力的切入點(diǎn)。他的詩學(xué)創(chuàng)作相對(duì)突出地對(duì)古典主義文學(xué)思潮余脈的承繼。余光中1960年在《論半票讀者的文學(xué)》一文中指出：“現(xiàn)代作家們寧可學(xué)習(xí)古典主義那種‘堅(jiān)定而全面地正視人生’的精神。做一個(gè)大作家，僅有‘豐富的感情’，僅具同情是不夠的，他必須對(duì)人性有深切的了解，因此他必須敏于觀察勤于思索。”[6]11余光中對(duì)待學(xué)問始終是一個(gè)冷靜、謙恭而推崇“古典自律”的人。大致而言，余光中關(guān)注的問題就是：一方面為現(xiàn)代詩辯護(hù)，另一方面西化與傳統(tǒng)的問題爭(zhēng)執(zhí)(可理解為古典詩與五四的新詩)?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)古典傳統(tǒng)漸漸有了普遍的覺醒，進(jìn)行重估和自我修正的同時(shí)，對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活中“西化”也不再盲從。對(duì)此，有論者指出：“余光中詩意的思想不僅隱含著20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)從‘古典’到‘先鋒’的孕育新生，也燭照著20世紀(jì)中國(guó)新文化精神之生發(fā)從‘傳統(tǒng)’到‘現(xiàn)代’的轉(zhuǎn)型演進(jìn)歷程。”[11]總體而言，余光中的現(xiàn)代詩論調(diào)是以“認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)”的意念為固定基礎(chǔ)的，他一直都認(rèn)為反叛傳統(tǒng)不如利用傳統(tǒng)。其實(shí)，文化復(fù)興往往意味著某種經(jīng)典的回歸、文化的生態(tài)、話語的主流乃至精神的現(xiàn)代化等的守正創(chuàng)新的癥候。當(dāng)然，關(guān)于中國(guó)詩藝創(chuàng)作的守正拓新與價(jià)值取向問題，余光中一貫認(rèn)為應(yīng)該正視中西多元文化的視域角度下回到詩藝文化的真正位置中進(jìn)行前沿對(duì)話和文化辨認(rèn)。畢竟，真正的詩藝寫作是需要立足于其自身民族文化中表達(dá)生命經(jīng)驗(yàn)的意義。

余光中詩意思想蘊(yùn)有的歷史重量與藝術(shù)生命美學(xué)。這是他思考與透視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩藝文化發(fā)展的前沿問題乃至未來視野。余光中從詩意文化乃至自由思想的審美經(jīng)驗(yàn)角度，頻頻漫談與前瞻中西詩藝的對(duì)話意象、精神風(fēng)采、研究現(xiàn)狀、成就活力及發(fā)展愿景。其實(shí)，詩藝創(chuàng)作視域中“古典詩與現(xiàn)代詩”的關(guān)系，顯然有亟待破解與再解讀的重要的理論內(nèi)涵及實(shí)踐意義。余光中對(duì)詩藝發(fā)展趨向的思考和價(jià)值定位觀念的引識(shí)，往往溯源到中西多元文化內(nèi)蘊(yùn)的精神根源得以生發(fā)的根底與本色。這一點(diǎn)深刻影射了他對(duì)中國(guó)詩藝文化精神建構(gòu)獨(dú)特的審視態(tài)度與審美意蘊(yùn)。實(shí)際上，余光中始終置身于20世紀(jì)海峽離散的歷史格局發(fā)展和延續(xù)中，漸趨形成了自身獨(dú)特的詩藝表達(dá)情結(jié)和精神傳統(tǒng)。對(duì)中華文化腹地的根性認(rèn)同與接受，也許正是當(dāng)下詩藝創(chuàng)作視域必須坦然正視的重大問題。余光中曾重申中國(guó)的古典詩達(dá)到了至高無上的純樸和簡(jiǎn)潔，同時(shí)又不失朦朧迷離之美。他認(rèn)為影響現(xiàn)代詩甚巨的艾略特，則是一個(gè)“用典”的大師，且善于在其詩中展示“物我交替”及“今昔相成”的表現(xiàn)技巧。[4]175的確，余光中介于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”血脈會(huì)通的視野下的創(chuàng)造活力，正是從生活當(dāng)中來，特別是當(dāng)他的創(chuàng)作書寫與民族文化消長(zhǎng)更迭的歷史性相遇時(shí)，就悄無聲息地拉近了文字與現(xiàn)實(shí)真實(shí)生活體驗(yàn)的“距離”，或如此沉重強(qiáng)韌或極接地氣的“想象”?？梢哉f，余光中的身上有著古典傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與寬容，也有對(duì)現(xiàn)代開放先鋒的肯定與召喚。厘清古典詩與現(xiàn)代詩、西化與現(xiàn)代化等相關(guān)概念的內(nèi)涵和外延，明確余光中在20世紀(jì)詩藝卓越成就，正是深入理解余光中學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與歷史地位的關(guān)鍵所在。

余光中是現(xiàn)當(dāng)代獻(xiàn)身中國(guó)新詩藝術(shù)復(fù)興的卓越先驅(qū)代表。他的詩學(xué)思想中蘊(yùn)有現(xiàn)代中國(guó)新詩藝精神譜系及構(gòu)筑中國(guó)詩學(xué)藝術(shù)在中華大地上復(fù)興的情懷和圖景。他的詩意思想及其對(duì)中國(guó)文藝復(fù)興建構(gòu)的啟示，蘊(yùn)含著他對(duì)中國(guó)古典傳統(tǒng)文化思想元素乃至豐富的歷史意蘊(yùn)的重新審視、大膽吸收乃至創(chuàng)新性表達(dá)。余光中的現(xiàn)代新詩論創(chuàng)作基調(diào)仍然是以中國(guó)古典傳統(tǒng)抒情文化為底色。準(zhǔn)確地說，他致力于“詩”本身的理解與創(chuàng)作，尤其是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“西化與現(xiàn)代化”的概念。這很有助于人們理解古典詩與現(xiàn)代詩創(chuàng)作所面臨的系列困境問題。余光中寫詩、評(píng)詩、譯詩并創(chuàng)作散文，同時(shí)還緊緊圍繞詩人與藝術(shù)為核心構(gòu)建的現(xiàn)代詩諸多問題的根源。他總是以清馨而敏感的眸子跟隨著美的召喚來探知詩藝創(chuàng)作的方向，給人某種既在記憶之內(nèi)也在記憶之外且令人趣味濃厚的閱讀感受。余光中在1961年《我的寫作經(jīng)驗(yàn)》提及：“詩人能補(bǔ)自然之不足。崇拜傳統(tǒng)，懷疑創(chuàng)造，是保守的社會(huì)對(duì)于藝術(shù)一貫的態(tài)度；而事實(shí)上，一切社會(huì)莫不保守，此所以先知先覺之可貴?！盵6]85余光中遂傾向于“詩不可以無韻”的古典傳統(tǒng)，又頗帶一點(diǎn)反叛傳統(tǒng)的意味，但對(duì)傳統(tǒng)又保留相當(dāng)敬意。余光中的創(chuàng)作文字內(nèi)蘊(yùn)有深沉的民族歷史、獨(dú)立精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)燭照，這對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩的影響頗深。余光中新詩風(fēng)格是中國(guó)新詩學(xué)的古典傳統(tǒng)、現(xiàn)代先鋒、浪漫情懷和人生經(jīng)驗(yàn)交互會(huì)通的有機(jī)結(jié)合。他站在更加明確地堅(jiān)守古典文學(xué)的傳統(tǒng)根基的基礎(chǔ)上，想望著中國(guó)詩藝創(chuàng)作從古典走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史契機(jī)。余光中反思民族人文精神傳統(tǒng)在“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”的歷史語境下的反響，而其新詩論正是人們了解“中國(guó)新文學(xué)”的精神生發(fā)和“中國(guó)新文學(xué)”概念內(nèi)涵的重要性啟蒙作品。余光中詩意思想暗藏著其對(duì)“中國(guó)新文學(xué)”的精神、概念和價(jià)值的立場(chǎng)態(tài)度，也包蘊(yùn)著構(gòu)建“中國(guó)新文學(xué)”之人文精神傳統(tǒng)的重要性。

四、中國(guó)文藝的復(fù)興與未來視野

可以說，余光中的詩意思想在很大程度上為中國(guó)文藝復(fù)興提供了“現(xiàn)代對(duì)接傳統(tǒng)”“古典與浪漫兼美”以及“獨(dú)創(chuàng)性”等思維理路導(dǎo)向觀念。在中國(guó)現(xiàn)代新詩蓬勃發(fā)展的文藝?yán)碚撆u(píng)論戰(zhàn)的時(shí)代里，余光中始終專心致志在寫作并自覺反思、關(guān)切著新中國(guó)人文精神建構(gòu)的未來方向——特別是中國(guó)文藝的復(fù)興與未來視野。他的散文詩洋溢著一種濃烈的中華文化詩意底蘊(yùn)及中國(guó)古典神韻乃至現(xiàn)代意識(shí)。他的文字深處內(nèi)含有其隱秘的人生經(jīng)驗(yàn)軌跡及其對(duì)生命世界的真情實(shí)感，特別是他的不羈、闊遠(yuǎn)、超脫與清越的一面。然而，余光中對(duì)中國(guó)詩藝文化復(fù)興給予了特別的指認(rèn)與潛在的關(guān)注。余光中在1962年撰寫的《迎文藝復(fù)興》一文中指出：“現(xiàn)代文藝是否能在中國(guó)文化中承先啟后，成為正統(tǒng)？西化也好，現(xiàn)代化也好，我贊同梁實(shí)秋先生的意見，認(rèn)為可以先作初步原則性的抉擇，然后便分門別類，分頭并進(jìn)，等到各部門的改革漸趨成熟，一個(gè)綜合的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)當(dāng)亦可以形成?！盵6]150不言而喻，中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子開始大量地吸納西方豐富的文化思想資源，并藉此來反思“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”背后“中國(guó)新文學(xué)”的文化特征內(nèi)涵。從中西文化比較研究的視域看，余光中新詩創(chuàng)作或隱或顯地范導(dǎo)著“中國(guó)新文學(xué)”的精神創(chuàng)作實(shí)踐。追根溯源，這種潛在的影響主要得力于余光中新詩論中對(duì)人文傳統(tǒng)意蘊(yùn)之精神學(xué)理的持重。然而，余光中論古典詩與現(xiàn)代詩在一定程度上所彰顯出來的學(xué)術(shù)價(jià)值與影響意義卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遮蔽了。

余光中對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與浪漫的理論闡述，大多是將其放置于中西古今文化的整體背景上加以縷析與呈示，非常精妙地追求傳統(tǒng)精神如何融入現(xiàn)代的文藝復(fù)興之美學(xué)象征。他新詩批評(píng)之清清淡淡的古典特征及深深淺淺的詩性哲理，映射出其新詩散文的古典意象的人文內(nèi)涵及審美書寫特質(zhì)。這也是他對(duì)中西古典傳統(tǒng)文化穿越承襲影響下的現(xiàn)代性突破圖景與詩意表達(dá)的深層創(chuàng)新。對(duì)于要?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的這個(gè)問題，余光中啟示性地指出：“我們要求中國(guó)的現(xiàn)代詩人們?cè)僬J(rèn)識(shí)中國(guó)的古典傳統(tǒng)，必能承先啟后，于中國(guó)詩的現(xiàn)代化之后，進(jìn)入現(xiàn)代詩的中國(guó)化，而共同促成中國(guó)的文藝復(fù)興。否則中國(guó)詩的現(xiàn)代化實(shí)際上只是中國(guó)詩的西化，只是為西洋現(xiàn)代詩開辟殖民地而已。我們一方面要加強(qiáng)西化，多介紹，多翻譯，最好讓現(xiàn)代詩人多從原文入手及吸收，另一方面，我們要經(jīng)常提醒同伴們，西化不是我們的最終目的，我們的最終目的是中國(guó)化的現(xiàn)代詩。這種詩是中國(guó)的，但不是古董，我們志在役古，不在復(fù)古；同時(shí)它是現(xiàn)代的，但不應(yīng)該是洋貨，我們志在現(xiàn)代化，不在西化?！盵6]166在余光中心中，傳統(tǒng)是活的生長(zhǎng)，而不是死的堆積。他認(rèn)為融會(huì)“古典”與“現(xiàn)代”無疑是中國(guó)新文學(xué)精神建構(gòu)及現(xiàn)代新詩藝概念結(jié)構(gòu)探索的關(guān)鍵所在。此外，他還純?nèi)坏貜?qiáng)調(diào)“現(xiàn)代詩藝精神”與“傳統(tǒng)審美理想”交相融合且彼此映照，恰恰令人動(dòng)容地賦予了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精神構(gòu)筑更大的活力并提供了豐富的啟示。余光中主要是從“古典詩”與“現(xiàn)代詩”的文化特征加以批判的視角。這就牽涉到一個(gè)最基本的對(duì)何為“中國(guó)新文學(xué)”分析的問題。余光中從新詩審美批評(píng)的視野角度深入探析中國(guó)現(xiàn)代新詩文學(xué)的問題，并給予現(xiàn)代新詩散文書寫表達(dá)及審美理論建構(gòu)的貼切地回應(yīng)。由于余光中的詩化散文創(chuàng)作持守著“變”與“不變”的價(jià)值原則問題，自然也就有著古典的情結(jié)及現(xiàn)代的先鋒的雙重本質(zhì)意義。

什么才是中國(guó)文藝精神得以全面復(fù)興的關(guān)鍵呢？對(duì)于這個(gè)問題，余光中站在古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代思潮交合共振的影響下，儼然指出古典與現(xiàn)代的融合對(duì)接才是中國(guó)新詩藝發(fā)展推陳出新的真正未來方向這一重大學(xué)術(shù)問題。正是對(duì)中國(guó)古典詩歌及其美的意蘊(yùn)情有獨(dú)鐘，在很大程度上使得余光中詩文創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵一直介于東方與西方、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化融合的交接點(diǎn)上進(jìn)行審美觀照。這在某種意義上使得他的詩作不僅有古典文化的審美清芬，而且也不失現(xiàn)代文化的內(nèi)涵氣息。有論者指出：“我國(guó)臺(tái)灣作家余光中一生具有多次離散經(jīng)歷。離散者永恒的‘他者’身份必然導(dǎo)致其身陷不同文化族群差異、語言定位等矛盾之中，這種多元文化的身份認(rèn)同課題與故國(guó)家園的情感歸屬必然成為其作品的重要主題?！盵12]作為一位具有堅(jiān)定而自由的詩意文化和獨(dú)立見解思想的創(chuàng)作家，余光中的文字易解而空靈、真實(shí)而個(gè)性、美妙而氣質(zhì)、含蓄而節(jié)制、闊遠(yuǎn)而耐讀。他一生都在試圖要把古典和現(xiàn)代交融起來，他推崇適度的清醒并選擇美的創(chuàng)造，講究獨(dú)創(chuàng)而反對(duì)現(xiàn)代詩無視古典之恩惠。當(dāng)然，這亦意味著他要把東方與西方交融起來，這是值得當(dāng)前學(xué)界研究的。有學(xué)者分析：“由于社會(huì)制度、文化環(huán)境的差異，上世紀(jì)五六十年代兩岸的‘當(dāng)代詩歌’，選擇了不同的‘起點(diǎn)’。與靠攏、進(jìn)入‘中心話語’的大陸詩歌取向不同，臺(tái)灣這個(gè)時(shí)期的‘詩歌政治’，選擇了‘去政治’的、疏離‘中心’的‘邊緣化’道路，并以西方‘現(xiàn)代派’作為詩歌精神和詩歌藝術(shù)的主要資源。兩岸詩歌的這種狀況，分別提出了有關(guān)詩歌功能，詩人身份，詩歌與現(xiàn)實(shí)，西化與傳統(tǒng)，詩歌‘經(jīng)典’遴選標(biāo)準(zhǔn)與方式等諸多存在爭(zhēng)議的問題?！盵13]大致來看，余光中的詩藝?yán)碚撆c審美批評(píng)，在某種深度意義上同樣具有深刻的中國(guó)文藝復(fù)興建構(gòu)的審美內(nèi)涵。換言之，透過余光中身上的詩與真，人們可以看出重建一種“詩意思想”的中國(guó)文藝復(fù)興的導(dǎo)向念想與期待愿景。特別是他對(duì)散文藝術(shù)與中國(guó)新詩的探索與革新滲透著那個(gè)時(shí)代獨(dú)特記憶的每根神經(jīng)。有論者評(píng)析：“由于臺(tái)灣與母體大陸的長(zhǎng)期分離，使臺(tái)灣詩人產(chǎn)生一種離愁別緒、愁腸百結(jié)的心靈傷痛。這些詩人大都是從大陸赴臺(tái)人員，他們思鄉(xiāng)望鄉(xiāng)、悵望大陸，探尋中華文化的血脈，血濃于水。游子呼喚母親，渴望不再與母體分離。鄉(xiāng)愁是沒有年輪的樹，是游子永遠(yuǎn)的情結(jié)。這是鄉(xiāng)愁詩的重要主題。”[14]余光中認(rèn)為現(xiàn)代新詩與古典詩歌傳統(tǒng)應(yīng)該是一脈相承的。他也一直沉浸在古典悠悠的清芬里放浪吟唱。余光中飽受古典傳統(tǒng)文化熏陶與浸染，不過他對(duì)固守傳統(tǒng)、孝子式的腐儒之輩進(jìn)行了嘲諷式的影射。他認(rèn)為好的作品應(yīng)該觸及并探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“真實(shí)而持久”的人性之常的痛癢。唯有這樣的作品，才能“垂之永久”。

綜上所述，作為中國(guó)詩意思想文化的守護(hù)者與捍衛(wèi)者，余光中思想都有其豐富內(nèi)涵、顯著特色及當(dāng)代價(jià)值。他自始至終將創(chuàng)作植根于自身現(xiàn)實(shí)生活土壤里而找尋著生命存在的美學(xué)意義。可以說，余光中詩意思想中的中國(guó)新詩藝精神建構(gòu)理念意識(shí)、引領(lǐng)轉(zhuǎn)向及其當(dāng)代的世界價(jià)值意義，很值得關(guān)注。有論者總結(jié)：“鄉(xiāng)愁是余光中詩歌的創(chuàng)作母題，中國(guó)情結(jié)是其詩作的精魂。余光中鄉(xiāng)愁詩的豐厚內(nèi)涵包括無根一代的悲患情懷，蘊(yùn)含深廣的民族意識(shí)，歸依母體的文化精神，對(duì)大陸現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注；而其鄉(xiāng)愁詩的審美特色為原型意象的心靈燭照，奇特組合的語言張力，詩與歌聯(lián)姻的律動(dòng)諧美；其思想意蘊(yùn)的超越意義表現(xiàn)在超越小‘我’而胸懷大‘我’，把思鄉(xiāng)提高到祖國(guó)統(tǒng)一的境界，具有超地域、超時(shí)代的意義?！盵15]總而言之，余光中從詩論之外緣的“時(shí)世變遷”到詩論之內(nèi)部的“精神底蘊(yùn)”的深入表達(dá)與進(jìn)一步認(rèn)定，更為耐人尋味地總結(jié)了新詩意境審美風(fēng)格之古典情結(jié)與現(xiàn)在時(shí)態(tài)的綿緲渾厚又彼此嵌織的精神期待。記得梁實(shí)秋在1952年臺(tái)北《自由中國(guó)》6卷8期評(píng)《舟子的悲歌》一文中曾這樣評(píng)述：“余光中是一位年輕人，他的藝術(shù)并不年輕，短短的《后記》透露出一點(diǎn)點(diǎn)寫作的經(jīng)過。他有舊詩的根柢，然后得到英詩的啟發(fā)。這是很值得我們思考的一條發(fā)展路線。我們寫新詩，用的是中國(guó)文字，舊詩的技巧是一份不可少的文學(xué)遺產(chǎn)，同時(shí)新詩是一個(gè)突然生出的東西，無依無靠，沒有軌跡可循，外國(guó)詩正是一個(gè)最好的借鏡。無論在取材上，在辭藻上，在格調(diào)上，或其他有關(guān)方面，外國(guó)詩都極有參考的價(jià)值。我想新詩如果能有一個(gè)為大家所接受的形式，大概是一面擷取我們舊詩的技巧，一面汲拾外國(guó)詩的精神?！盵16]又有論者指出：“臺(tái)灣當(dāng)代海外作家的‘離散’(diaspora)文學(xué)書寫，將現(xiàn)代中國(guó)人集體流放現(xiàn)象再現(xiàn)為一種標(biāo)記遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的文化符號(hào)，體現(xiàn)較為特出的離散敘述和流放語言?！盵17]事實(shí)上，余光中新詩散文不僅傳達(dá)出找尋民族傳統(tǒng)文化基本精神和空間境界的聲音，而且還開拓出會(huì)通并超越古今中外文藝的思理學(xué)脈的詩藝意識(shí)之特殊路徑，可以有助于人們探討和理解中國(guó)新文化精神的現(xiàn)代性建構(gòu)的推進(jìn)。他的新詩創(chuàng)作更多地皈依于內(nèi)在心靈真實(shí)情感取向的精神感悟的詩意捕捉，難能可貴地呈示出時(shí)代精神文化中極深的生命存在感知，影射著一種“中國(guó)新文學(xué)”的精神生發(fā)的深度視境。固然，人們也要注意余光中詩藝創(chuàng)作的局限性以及不可超越的使命。這依然是一個(gè)重要問題。