莊三紅，冉 敏

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005)

黨的十九屆四中全會拓展了我國的基本經(jīng)濟(jì)制度，把分配制度與所有制結(jié)構(gòu)、市場經(jīng)濟(jì)運行方式作為基本經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)成。分配制度進(jìn)入社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的范疇，改變了將分配問題作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的從屬性問題的做法，對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中分配倫理的新探索有重大意義。

改革開放以來，關(guān)于分配倫理的討論聚焦于3個方面：(1)分配倫理的基本原則之爭，即分配應(yīng)該按哪些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行以達(dá)到公正的目的。(2)分配原則中的公平與效率之爭，即在分配過程中應(yīng)如何處理公平與效率的關(guān)系。(3)分配正義之爭，即究竟怎樣的分配符合正義原則。討論的變化反映了人們對于分配問題的關(guān)注逐步從現(xiàn)象層面、技術(shù)層面的操作向其背后的倫理價值訴求轉(zhuǎn)化，進(jìn)而為分配體制改革尋求合規(guī)律性與合價值性的均衡。

一、市場經(jīng)濟(jì)分配原則與社會主義分配原則的均衡

分配原則是分配的規(guī)律層面，其本身可以設(shè)計出技術(shù)層面的具體分配方式或制度并加以實施。然而，正如馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所說：“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面?！盵1]分配方式和分配關(guān)系體現(xiàn)的是社會生產(chǎn)方式的性質(zhì)。分配方式和分配關(guān)系是一致的，合理的分配方式有利于分配關(guān)系的優(yōu)化，反之則不利于分配關(guān)系的運行。改革開放是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過程，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革，收入分配制度也發(fā)生了變化，從克服絕對平均主義到貫徹執(zhí)行按勞分配的原則，從單一的按勞分配方式到按勞分配為主體、其他分配方式為補(bǔ)充再到堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，從分配方式并存到把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合……一系列社會主義收入分配原則具體實現(xiàn)形式的變化，目的是在分配領(lǐng)域?qū)で笠环N可以實現(xiàn)公正的分配標(biāo)準(zhǔn)，核心問題是如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中處理好市場經(jīng)濟(jì)分配原則與社會主義分配原則之間的均衡。

恢復(fù)社會主義按勞分配原則是改革開放初期我國個人消費品分配制度或初次分配制度改革的第一步。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對未來共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)分配正義構(gòu)想了不同層次的兩個原則，其中對于按勞分配的制度安排構(gòu)想主要包含兩層含義：一是以勞動作為統(tǒng)一尺度來進(jìn)行分配；二是在以勞動作為統(tǒng)一尺度進(jìn)行分配之前，需要作了扣除之后再從社會儲存中領(lǐng)回相應(yīng)的消費資料。按勞分配原則是在共產(chǎn)主義的第一階段所只能采取的公平分配原則，但這種公平分配原則在馬克思看來，由于默認(rèn)“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”[2]，同時，這種分配原則也并沒有考慮到勞動者個人的家庭負(fù)擔(dān)等因素，會存在事實上的不平等。然而，馬克思認(rèn)為分配關(guān)系不能超出一定生產(chǎn)力水平和人們的精神境界的限制。從實際情況來看，在中國生產(chǎn)力水平還比較落后的社會主義建設(shè)初期，這樣一種以勞動為統(tǒng)一尺度、與生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的物質(zhì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的、能夠體現(xiàn)社會主義正義性的、被廣大無產(chǎn)階級所贊許的公平分配方式[3]，成為我國改革開放初期收入分配方式調(diào)整的首選。針對計劃經(jīng)濟(jì)時期分配領(lǐng)域的絕對平均主義和“大鍋飯”傾向，黨的十一屆三中全會強(qiáng)調(diào)社會各級經(jīng)濟(jì)組織必須認(rèn)真執(zhí)行按勞分配的社會主義原則，按照勞動的數(shù)量和質(zhì)量計算報酬，克服平均主義。在這一階段，由政府主導(dǎo)的單一僵化的平均主義分配模式被打破，企業(yè)經(jīng)營和分配自主權(quán)不斷擴(kuò)大。然而，這一時期還僅僅是初步恢復(fù)和調(diào)整按勞分配原則，并未真正開始對收入分配體制進(jìn)行改革。

從1992年到2003年，我國收入分配體制改革進(jìn)入市場導(dǎo)向階段，此時的分配制度逐步與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，按勞分配的分配方式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N分配方式，勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素得以按貢獻(xiàn)參與分配。市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制為分配提供了嶄新的方式，市場經(jīng)濟(jì)分配原則成為克服平均主義的首選，在分配準(zhǔn)則中占據(jù)了重要的一席。在打破平均主義的訴求下，分配原則更為側(cè)重凸顯按勞分配與按要素分配原則的結(jié)合，這一階段經(jīng)濟(jì)活動追求的是效率的激發(fā)，市場主體追求的是“所得”的獲取。各盡所能、各得其所，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的分配原則。市場經(jīng)濟(jì)體制通過平等交換的市場機(jī)制來實現(xiàn)資源的配置，市場經(jīng)濟(jì)分配原則的核心要義是按貢獻(xiàn)參與分配，每個市場經(jīng)濟(jì)活動的主體根據(jù)自己的付出按照等價交換的原則取得相應(yīng)的報酬。雖然形式上的平等和實際上的不平等這種局限性還不能避免，但是“各有所得”的道德原則在這里得到了新的詮釋：市場為人們提供了自由競爭、自由交換、自由追求幸福生活的舞臺，各主體各司其職、各盡其能，自由、平等這些倫理價值在市場中得以充分地展現(xiàn)，為市場提供了原始的正義性。在生產(chǎn)層面，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為解決計劃經(jīng)濟(jì)的效率問題提供了一個辦法；在分配層面，按貢獻(xiàn)參與分配原則的實施，對克服平均主義的問題提供了一個方案。這種分配原則的實施，使得人們能夠在經(jīng)濟(jì)活動中獲得自己的應(yīng)得，能夠憑借自己的要素貢獻(xiàn)參與分配。

然而，一種合理的分配原則不僅要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，讓收入符合等價交換的市場規(guī)則和要素投入的回報原則，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入和經(jīng)濟(jì)效率的最大化，同時也要從符合社會主義發(fā)展的本質(zhì)以及人自由全面發(fā)展的倫理學(xué)角度出發(fā)，讓社會中每個成員的最大利益得到實現(xiàn)，從而實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下探索的社會主義分配原則與市場經(jīng)濟(jì)分配原則的均衡，逐漸演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)原則與道義原則之爭，人們逐漸從對“所得”追求轉(zhuǎn)向了對“應(yīng)得”的關(guān)注，公平的分配倫理訴求日益凸顯。

二、公平與效率之爭及其倫理訴求

市場本身是一個巨大的競技場，縱使它能讓所有人各司其職、各盡其能，但人與人之間在競技過程中出現(xiàn)了巨大的甚至是不可逾越的鴻溝。在貧富差距逐漸加劇的進(jìn)程中，分配原則逐漸調(diào)整為要重視初次分配與二次分配之間關(guān)系的處理，從事經(jīng)濟(jì)活動的人們逐漸重視“應(yīng)得”的獲取。改革開放多年來，分配領(lǐng)域矛盾積累的原因在于公平有所失衡。隨著分配關(guān)系日益緊張，公平與效率的倫理價值訴求之爭成為收入分配原則均衡背后的重要問題。如何在對勞動者按勞分配的同時，讓要素貢獻(xiàn)者得到應(yīng)有的回報，讓喪失勞動能力的人得到社會的關(guān)愛，是一組公平問題；如何在貫徹社會主義初級階段收入分配原則的同時，科學(xué)界定和評價勞動者的份額與要素貢獻(xiàn)的份額，處理好勞動者之間、勞動者與要素貢獻(xiàn)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又是一組公平問題；如何處理代際勞動者之間的分配關(guān)系，實現(xiàn)發(fā)展成果共享，還是一組公平問題。三組公平問題疊加，是我們在深化改革的時候必須要解決的復(fù)雜難題。

公平觀作為一種觀念形態(tài)，是人們對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人與人之間社會關(guān)系公正、合理程度的反映和評價[4]。公平問題，不僅僅會影響社會穩(wěn)定，更會影響生產(chǎn)發(fā)展。若是人們無法從自己的勞動中獲得公平的評價，在生產(chǎn)過程必然會帶著消極甚至是抵觸的情緒機(jī)械地完成任務(wù)，這種勞動不是真正的、與人的類本質(zhì)相一致的勞動。這種狀態(tài)的生產(chǎn)對于勞動者而言，僅是一種謀生的手段；對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而言，并不能帶來創(chuàng)新的動力，而只能是外在的束縛的強(qiáng)制勞動。因而，看待公平與效率之爭，應(yīng)該立足于公平本身，樹立一種包含效率在內(nèi)的新型公平觀。只有解決了這一癥結(jié)，效率的提升才有可能，公平的實現(xiàn)也才有意義。

一直以來，人們總是將公平與效率置于天平的兩端，將兩者更多地視為你上我下的關(guān)系。其實不然，生產(chǎn)、分配、交換、消費是共同構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，是統(tǒng)一體的內(nèi)部差別。分配公平不能僅僅就分配談分配，必須是一個具有起點、過程、結(jié)果的多維整體。鄧小平在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，把分配公平歸結(jié)為調(diào)動群眾生產(chǎn)積極性和推動生產(chǎn)力發(fā)展，最終實現(xiàn)共同富裕的價值導(dǎo)向和行為訴求。這種對公平的界定蘊(yùn)含了分配與生產(chǎn)雙重維度的視野：一是要實現(xiàn)生產(chǎn)的效率，二是要實現(xiàn)共同富裕。在分配與生產(chǎn)的雙重視野下，公平不再僅僅限于一種收入和財富最終結(jié)果的表現(xiàn)，還應(yīng)該關(guān)注平等的勞動和要求平等的權(quán)利。公平本身意味著要能夠讓有勞動能力的人們各盡其能、各得其所。實現(xiàn)各盡其能，是人們各取所需的前提，也是人們真正意義上能夠發(fā)揮自己勞動職能的體現(xiàn)；同時，各盡其能就意味著人們可以在生產(chǎn)過程中將自己的能動性與創(chuàng)造性發(fā)揮出來，這樣的一種生產(chǎn)狀態(tài)恰好也是實現(xiàn)有效率生產(chǎn)所必須的。因而，對于公平的理解中，必須要蘊(yùn)含著公平與效率的統(tǒng)一。處理公平與效率的均衡問題，不能演化為生產(chǎn)與分配之爭，不能簡單地分割為生產(chǎn)領(lǐng)域講效率、分配領(lǐng)域講公平。兩者均應(yīng)統(tǒng)一于廣義的生產(chǎn)過程，甚至在某種程度上，效率可否得到發(fā)揮取決于人們對于公平的主觀體驗。

隨著經(jīng)濟(jì)活動的展開，人們逐漸意識到效率與公平之間的對立關(guān)系應(yīng)當(dāng)有所弱化，對于兩者之間的關(guān)系更傾向于基于均衡視角的分析，不再將效率局限于初次分配，將公平局限于再分配，而是在分配的整個過程中都將兩種訴求融入其中。改革開放以來，我國對公平與效率的關(guān)系認(rèn)識體現(xiàn)的恰好是國家在社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的過程中對于公平的分配倫理訴求的一種思考和追求。公平與效率之間經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平到初次分配注重效率、二次分配注重公平，到進(jìn)一步明確初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系、再分配更加注重公平，再到提高“兩個占比”“兩個同步”的思想的演變過程，兩者從最初的面上之爭，已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為更為根本的統(tǒng)一角度。這種新型的公平觀，至少應(yīng)包含3個層面：(1)勞動者能夠在生產(chǎn)的起點上擁有平等的勞動機(jī)會，并讓勞動者能夠在生產(chǎn)過程中將這種形式層面的機(jī)會平等轉(zhuǎn)化為實質(zhì)的平等。(2)勞動者能夠在生產(chǎn)結(jié)束后得到符合對于效率的追求并體現(xiàn)不同勞動者在勞動技能、效率、態(tài)度等方面差異的收入報酬。(3)勞動者能夠在取得勞動收入報酬之余，若有需要還能獲得其他的社會福利。公平的勞動機(jī)會、合理的財富收入和滿意的社會福利這三者應(yīng)成為新時代公平觀的題中之義，才能真正實現(xiàn)公平與效率之間的均衡。

三、分配正義之爭及其倫理啟示

隨著收入分配體制改革不斷深化，改革內(nèi)容由點及面逐步從微觀走向宏觀，收入分配體制改革經(jīng)歷了從單一到全面的過程，系統(tǒng)性要求不斷提高。但是，當(dāng)市場機(jī)制越來越被重視且被當(dāng)作完美的機(jī)制時，自由、平等等倫理訴求卻被經(jīng)濟(jì)不平等的洪流沖擊得支離破碎。經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的天然密切聯(lián)系被逐漸割裂了，經(jīng)濟(jì)學(xué)悄悄褪去了哲學(xué)的色彩，朝著自然科學(xué)的方向疾馳而去[5]3。整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旋律是通過要素配置產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，效率至上成為追求的唯一目標(biāo)?？鞓贰⑿腋?、“自然秩序”等倫理價值和道德規(guī)范甚至成為干擾市場運行的因素而備受冷落。經(jīng)濟(jì)市場化進(jìn)一步滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，分配作為經(jīng)濟(jì)活動的重要一環(huán)，在這個過程中與倫理價值漸行漸遠(yuǎn)。自由、平等、正義等概念也慢慢從分配中退縮，取而代之的則是單純的市場自發(fā)分配。

面對這種情形，如何分配社會資源才能使所有社會成員都享受到幸福的生活？怎樣分配資源才具有道德價值的正當(dāng)性？采取何種模式、遵循何種原則才能夠?qū)崿F(xiàn)正義的分配？怎樣的倫理追求才是分配最終的訴求？這些問題成為分配倫理需要加以解決的核心問題。于是，正義的觀念逐漸進(jìn)入討論的視野，分配正義重新走進(jìn)分配，再次成為主導(dǎo)分配的核心倫理價值。

分配正義是分配倫理演變的重要階段，以平等的身份自由追尋幸福的生活成為分配正義最重要的倫理價值[5]9。以西方羅爾斯正義論為代表的正義原則成為分配正義問題討論的導(dǎo)火索和加速器。這一討論的主要問題有二：(1)如何通過合理的分配保證社會成員都具有平等的人格尊嚴(yán)，都能夠在現(xiàn)實生活中享有平等的權(quán)利。(2)如何消除社會或者自然的偶然因素對于社會生活的阻礙和干擾，能夠使所有人對于利益的追求和獲得都以他們可承擔(dān)的責(zé)任為依據(jù)[5]9-10？羅爾斯將公平與正義結(jié)合在一起，提出了“作為公平的正義”，并由此提出了正義兩原則，即“平等自由原則”與“差別原則”。他認(rèn)為，只有在分配活動中遵循這兩個原則，分配出的結(jié)果才是公平的，才符合德性。其分配的基本原則是：“所有社會價值——自由權(quán)和機(jī)會、收入和財富以及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)平等地分配，除非對任何價值或所有價值的不平等分配符合每一個人的利益”[6]。羅爾斯的分配倫理精神的主流是為社會上的弱者辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)機(jī)會平等。但同為新自由主義流派代表人物的諾齊克并不贊同羅爾斯的分配倫理觀，他認(rèn)為要想在分配領(lǐng)域中真正體現(xiàn)公民之間的平等，就要充分肯定個人的能力和社會成員之間的差別，只要每個人對其所分得的社會財富都是有權(quán)利的，那么這個分配就是公正的。社群主義的德沃金也突出強(qiáng)調(diào)了自由主義理論的個人責(zé)任原則，認(rèn)為在同等條件下由于個人的先天能力及后天素質(zhì)的不同造成分配結(jié)果的差異是應(yīng)該被接受的。社群主義的另一成員麥金太爾，在這一問題上提出了德性正義論的思想，認(rèn)為德性正義就是按照道德的功過、道德的優(yōu)劣與應(yīng)得賞罰來實施分配正義的，也就是把應(yīng)得作為社會分配的原則。

西方理論界圍繞“分配正義”的討論關(guān)注的仍是分配過程或是分配結(jié)果，討論的核心是所得與應(yīng)得之間的關(guān)系問題。這一討論在我們這樣一個社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家，面臨著兩大困境：(1)以分配正義來討論我國當(dāng)前收入分配原則的現(xiàn)實可行性欠缺，因為“分配正義”只涉及如何在人們中間分配財富、機(jī)會和資源，且這種分配只有是平等主義的分配才是正義的。恰如威爾·金里卡所評論的，“各種不同的平等主義理論都要求政府平等地對待其公民：每個公民都有獲得平等關(guān)照和平等尊重的權(quán)利。這種更根本的平等理念既出現(xiàn)在諾齊克的自由至上主義中，也出現(xiàn)在馬克思的共產(chǎn)主義中。不同的只是，左派人士相信平等的收入和財富是平等待人的前提，而右派人士卻相信對于勞動和財產(chǎn)的平等權(quán)利是平等待人的前提”[7]。問題在于平等要求的主體多是從個人出發(fā)，在這個過程中平等要求往往是出于“自我不平”的自發(fā)申訴，而不是普遍化的針對所有個體的平等要求，即不是一種自覺的公共性“集體意識”。于是，這種以自我中心而外推的平等就成為僅基于個體私利的單向要求[8]。純粹的平等追求本身并不能在現(xiàn)實中有相應(yīng)的操作性。(2)現(xiàn)代政治哲學(xué)的分配正義概念本身與馬克思的正義觀之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，就分配談分配，未能從總體視角對分配正義背后的生產(chǎn)正義進(jìn)行分析，這種做法無異于隔靴搔癢。如若不能從生產(chǎn)正義的邏輯起點來研究分配正義，那么提出的分配公平的解決路徑也無外乎是提供稅收等緩解分配不公的選項而已。馬克思在《資本論》中針對經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)實所做的批判，更能凸顯出分配正義背后的實質(zhì)問題，也更能對我國當(dāng)前收入分配改革提供啟迪。

四、新時代分配倫理的“變”與“不變”

不同階段分配倫理的討論，反映了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程分配原則的調(diào)整，也反映了其背后蘊(yùn)含的分配倫理訴求的演變。進(jìn)入新時代，人們對于收入分配關(guān)注的焦點逐漸轉(zhuǎn)為能否實現(xiàn)自身的價值、能否實現(xiàn)國家富強(qiáng)與人民富裕的同步等問題，分配倫理的訴求也逐漸發(fā)生了變化。

1.分配倫理的價值訴求發(fā)生轉(zhuǎn)向。以往的分配倫理討論，聚焦的更多是一種分配環(huán)節(jié)所體現(xiàn)的“公平”“正義”“權(quán)利”“所有權(quán)”等一系列范疇，這些范疇的討論本身固然具有重要的意義，然而卻將分配倫理的關(guān)注視野拘泥于就分配談分配。新時代的分配倫理的關(guān)注視野已經(jīng)有所拓寬，將“總體生產(chǎn)”納入分配倫理，將分配與生產(chǎn)、交換、流通等環(huán)節(jié)相結(jié)合，進(jìn)一步厘清生產(chǎn)對于分配、交換、消費等環(huán)節(jié)的決定性意義。馬克思曾對生產(chǎn)、分配、交換和消費4個環(huán)節(jié)之間的關(guān)系進(jìn)行分析，最后得出兩點結(jié)論：(1)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)被視為一個總體。(2)生產(chǎn)作為總體中的一個特殊領(lǐng)域支配著其他3個因素。一方面，作為總體的生產(chǎn)，其各個組成部分之間并不具備永遠(yuǎn)的統(tǒng)一性，恰好相反，作為相互聯(lián)系的整體的內(nèi)在必然性與作為各種互不相關(guān)的獨立要素之間的矛盾，是總體生產(chǎn)矛盾運動的動力所在。因此，生產(chǎn)資料公有制的變革并不必然會在分配方式上實行與之相適應(yīng)的制度，或是在社會勞動中采取與之相匹配的資源配置方式；另一方面，生產(chǎn)雖然對其他環(huán)節(jié)起支配作用，但是這種支配地位沒有取消其他要素的重要性，也沒有取消其他要素對生產(chǎn)的影響。因此，消費的維度、分配的轉(zhuǎn)變和交換(也可稱為市場)的大小和范圍，都會影響甚至規(guī)定著生產(chǎn)。黨的十九屆四中全會充分考慮到總體生產(chǎn)視角下分配關(guān)系、交換關(guān)系的作用，進(jìn)而將收入分配方式、生產(chǎn)過程的交換方式等納入基本經(jīng)濟(jì)制度范疇，將社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度拓寬為所有制結(jié)構(gòu)、分配方式與市場經(jīng)濟(jì)體制3個方面，進(jìn)一步反映了新時代的分配倫理關(guān)注視野已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從單純的分配正義討論逐漸轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)正義背后所蘊(yùn)涵的勞動倫理與分配倫理訴求，“共建共享”逐漸代替了傳統(tǒng)效率與公平之爭或分配正義與否之爭。這一分配倫理的轉(zhuǎn)向不僅將新時代的分配改革視角進(jìn)一步轉(zhuǎn)到生產(chǎn)的激發(fā)與分配制度的改革，還將勞動這一生產(chǎn)主體的本質(zhì)屬性進(jìn)一步納入當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革的視域中，將勞動收入、居民收入的地位進(jìn)一步提升，從而更為關(guān)注在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人的價值實現(xiàn)與人的能力激發(fā)。

2.分配倫理的構(gòu)建主體發(fā)生變換。人們對于分配倫理價值訴求的變化，間接反映出人們對于自身主體作用有了新的認(rèn)知。以往分配更多是作為國家或是市場層面實行社會產(chǎn)品分配一種行為，進(jìn)而建立相應(yīng)的分配原則。此種看法在實踐上則將分配的主體定位為政府或是企業(yè)，居民或是個人更多的是分配結(jié)果的被動接受對象。為此，在個人或居民的分配倫理訴求上，“公平”“富?！薄罢x”等訴求成為主導(dǎo)價值，由此造成政府、企業(yè)與個人之間在收入分配過程中對立的思維，進(jìn)一步加劇了彼此間的博弈與矛盾。新時代的分配倫理構(gòu)建主體從傳統(tǒng)的政府、企業(yè)進(jìn)一步拓展到個人，形成政府、企業(yè)與個人協(xié)同發(fā)力，在推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時，實現(xiàn)國家與個人的成果共享。政府通過自身改革，減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)，實施積極就業(yè)政策，構(gòu)建“企業(yè)有活力、人人有機(jī)會”的格局，給予企業(yè)發(fā)展足夠的空間和支持，給予個人實現(xiàn)價值的充足機(jī)會與途徑；企業(yè)積極創(chuàng)造財富，在內(nèi)部實施合理的分配原則，讓員工的收入能夠與企業(yè)的利潤同時增進(jìn)，并讓國家能夠從中獲得足夠的物質(zhì)支撐；每位勞動者都應(yīng)該樹立“勞動光榮”的理念，讓“勞動致富”的觀念轉(zhuǎn)為自己奮斗成就幸福的實際行為，通過共建實現(xiàn)共享。在這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，各主體各司其職、各擔(dān)其責(zé)，“奮斗” “創(chuàng)造” “共建”等將成為分配倫理的新訴求。

盡管新時代的分配倫理發(fā)生了新變化，但是透過這些“變化”，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國的分配倫理也有著一脈相承的根與魂。

1.分配倫理的價值指向不變。分配倫理涉及人們在從事產(chǎn)品分配和收入分配過程中采用的行為準(zhǔn)則、價值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范，核心問題是要通過分配倫理的構(gòu)建，實現(xiàn)社會產(chǎn)品或是收入在社會成員之間的合理分配。然而，我國的分配倫理除了表面的產(chǎn)品分配之外，還有著內(nèi)在的深層價值指向，即實現(xiàn)共同富裕。在我國，共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)，首先要通過全國人民共同奮斗把“蛋糕”做大做好，然后通過合理的制度安排把“蛋糕”切好分好。這一論斷凸顯了我國共同富裕的價值導(dǎo)向與實現(xiàn)路徑的特殊之處。一方面，在共同富裕的實現(xiàn)過程中，黨和國家將勞動權(quán)利賦予每一位具有勞動能力的勞動者，尊重勞動者的主體地位與首創(chuàng)精神，人民通過共同奮斗不僅可以獲得財富，更能獲取物質(zhì)之外的歸屬感、獲得感、成就感、安全感和幸福感，增強(qiáng)勞動者的主人翁意識，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；另一方面，強(qiáng)調(diào)每一位勞動者共同奮斗，都參與到財富創(chuàng)造的過程，才能為堅持按勞分配為主體的分配制度來保障共同富裕的實現(xiàn)提供可行性。人人參與共同奮斗，方能人人共享成果。合理的制度安排應(yīng)當(dāng)是將實現(xiàn)國家富強(qiáng)與人民富裕的雙重目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在一起。我國的收入分配改革依靠公有制，動用政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多重力量，可以打通“國富”與“民富”對接的歷史隧道，最終解決廣大人民群眾的共同富裕問題，而不是僅僅乞靈于倫理道德的訴求[9]。因此，我國的分配倫理建設(shè)始終堅持共同富裕這一價值指向與目標(biāo)， 在分配倫理中圍繞著解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化等任務(wù)，構(gòu)建相應(yīng)的原則與秩序，并以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，評判經(jīng)濟(jì)活動行為是否合價值性。

2.分配倫理的根本動力不變。分配倫理看似是分配領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則，然而，所有的分配行為都不是一個孤立的環(huán)節(jié)，而是與其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)息息相關(guān)的。分配倫理中必然蘊(yùn)藏著總體生產(chǎn)的視角。(1)生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。如果撇開生產(chǎn)關(guān)系，尤其撇開作為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)的所有制形式，那么分配問題的研究就只能停留在現(xiàn)象的描述和瑣碎的操作性層面的探討，例如工資發(fā)放的形式或是時間等。(2)交換形式對分配方式的具體實現(xiàn)形式也會產(chǎn)生重大影響。例如，同樣是按要素分配的原則，資本在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下與其在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下具體的實現(xiàn)形式也應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。值得指出的是，生產(chǎn)對分配起決定作用，交換對分配只具有影響作用，因此，兩者之間作用的程度有所不同。因而，對于分配倫理的討論不能僅僅停留于產(chǎn)品分配的角度或是社會資源的分配，還應(yīng)當(dāng)深究分配背后的生產(chǎn)邏輯及其在這其中對于資本、勞動、生產(chǎn)者所產(chǎn)生的一系列影響，方能搭建一種符合人的發(fā)展與社會發(fā)展的準(zhǔn)則。在我國分配倫理的構(gòu)建中，激發(fā)生產(chǎn)的活力與不同主體的分配始終是一對統(tǒng)一體，因此，生產(chǎn)發(fā)展是分配倫理的根本動力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不同時期的分配倫理也相應(yīng)進(jìn)行完善，更好地適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

3.分配倫理的基本立場不變。分配倫理的構(gòu)建影響經(jīng)濟(jì)活動主體的精神狀態(tài)、價值觀念，影響分配的實現(xiàn)和效率的提高，然而，分配倫理所要解決的核心主題，并不是僅僅建構(gòu)一套分配準(zhǔn)則或是其背后的價值標(biāo)準(zhǔn)，而是為了通過分配倫理的討論讓分配行為更為合乎人的要求，讓生產(chǎn)行為更為合乎人的本質(zhì)，進(jìn)而使每個人能夠在生產(chǎn)與分配活動中均實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的,“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史”[10]，分配倫理的最終訴求也落在實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。因此，分配倫理的構(gòu)建不僅僅是再造一種社會分配秩序，更是要通過人民意愿和訴求的最大公約數(shù)的反饋，激活社會的流動性，最大限度地激發(fā)全體社會成員的能力與活力，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，實現(xiàn)人人共同享有。