黃勤錦

（佛山科學技術學院 馬克思主義學院，廣東 佛山 528000）

工作回報期望是人民美好生活向往的重要組成部分，包括薪酬、組織規(guī)模、崗位等經(jīng)濟和社會地位的期望，也有權(quán)利視角的社會保障期望。我國當代勞動關系以非公雇傭模式為主、勞務派遣制度蓬勃，新生代農(nóng)民工數(shù)量從供大于求轉(zhuǎn)向供不應求的階段，深圳龍華新區(qū)的三和人力資源市場存在著一批薪酬日結(jié)、放棄工作回報期望、自甘于睡大街的青年勞動群體，并逐漸符號化。2020 年4 月因盜竊案出獄的周某當年一句“打工是不可能打工的，這輩子不可能打工的”［1］，在網(wǎng)絡世界掀起波瀾，除去資本推動，青年群體對此的嬉笑怒罵，乍看魔幻，但細品充滿辛酸。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，習近平總書記指出共同富?！笆侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富裕”①。本文將審視“三和大神”群體生命形態(tài)的表征和作為社會現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由，以便揭示出該群體要新生何以可能。

關于“三和大神”的研究，在中國知網(wǎng)的期刊和博碩論文范圍內(nèi)用主題、題名、關鍵詞搜索后僅有1 篇（2018）。2020 年8 月，田豐、林凱玄共著的《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》出版，書中把“三和青年”定位為“城市化浪潮中掉隊的人，是被時代遺棄的‘零部件’”［2］。對該群體的研究尚處于起步階段。工作投入與回報的跨期決策主體是個人，與20 世紀80-90 年代第一代農(nóng)民工的“進城夢”“淘金夢”“衣錦還鄉(xiāng)夢”等工作期望相比，是什么導致了少部分出生于20 世紀80-90 年代的新生代農(nóng)民工物質(zhì)和精神生活雙重貧瘠？是什么導致了他們社會責任缺失與生命能量的消解？

一、“三和大神”生命形態(tài)兩個向度的揭示

斯科特認為，弱者為生存而進行抵抗有底層政治特點［3］。作為城鄉(xiāng)分割的弱者，在強大的經(jīng)濟占有、社會技術治理支配情境中，“三和大神”的“弱者的武器”和“隱藏的文本”資源，演化成以日常生活自毀為表象，低姿態(tài)對抗無法抗拒的在資本世界里的不平等——表象上是對存身之“物”或“物欲”的減持甚至拋棄，實質(zhì)是一個無家可歸或貧窮的人全面失去生活的動力。他們將自身勞動力僅作為待售的“商品”，一方面隨著市場勞動力價格不斷攀升而“惜售”，但因為沒有探索、創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、改變和改善深層的沖動，日常勞動一定陷入簡單之重復中，大神們手中的“勞動力商品”的高替代特性不可扭轉(zhuǎn)；另一方面大神們認為自身洞悉了生活的秘密：通過常規(guī)路徑無論求學還是工作，獲取階層晉升機會稀少，在及時行樂的生存法則大旗下自我極度退隱與極度張揚相伴而生：喪我或唯我，與此同時生命控制力面臨收縮甚至消散的危機。

（一）喪我表象:自我極度退隱

孔子的“先存諸己而后存諸人”的存身之道（《莊子·人間世》），“存諸人”必以“存諸己”為前提，“存”，除了“存活”“存身”之義外，亦指“思存”“操存”。莊子借孔子之口指出人除了作為物質(zhì)存在的“身存”外，還有精神甚至操守等更豐富狀態(tài)，只有步步提升才有全新可能。楊朱的“為我-貴己-重生”，以“輕物”為要旨，所輕之“物”，即“壽”“名”“位”“貨”等“四事”（《列子·楊朱》）。莊子的“保身-全生-盡年”理念（《莊子·養(yǎng)生主》），引入了天地精神和宇宙意識的“齊物”，便有了與窮達、貧富無關的自覺、自立、自適的生命意識，“我”不再具有理所當然的倫理正當性，“喪我”（揚棄小我、假我）成為必然［4］?！叭痛笊瘛睂ι鐣熑蔚姆艞?、生活的退縮、自我主張的任性，不僅體現(xiàn)在對生存基本需要（食物、住房、衣物等）的減持甚至拋棄等的“輕物”上，更是因為繼承安穩(wěn)惰性的小農(nóng)意識，導致不可能“齊物”?！叭痛笊瘛辈皇菫榱藫P棄小我、假我而“不以物累形”（《淮南子·泛論訓》），而是因為對工作的厭棄而必然要接受的骨牌效應。他們厭惡工作的原因集中指向“不愿意被剝削、被克扣、被歧視”。群體潛意識中有對城市邏輯、工業(yè)邏輯的警惕、戒備乃至抗爭，面對血汗工廠、職業(yè)中介克扣、商品化城市空間等“三和大神”用帶自毀和屈服性質(zhì)的“混吃等死”等極度退隱的方式應對，而不是在困境中用“齊物”的存在視野去超越身存的貧富。作為背井離鄉(xiāng)、個體稟賦（教育程度、資格證書、培訓狀況）弱勢的新生代農(nóng)民工群體，與發(fā)達國家青年“富而后懶”或城市青年“因嬌而懶”不同，該群體自甘“下游”（Lower-Middle）［5］的現(xiàn)實空間更狹小，但“三和大神”為生活必需品斗爭的意愿虛弱，為此極度壓縮生活需要，日常生活方式具有非常強的彈性：有錢就住便宜的旅館單間，錢少就租床位，沒錢睡大街。這樣的生活方式與大城市市場化豐富的供給分不開，絕不是他們對物或物欲的脫敏。

（二）唯我表象：自我極度張揚

當先賦身份條件重新占據(jù)重要位置，向上流動的路徑有限時，自我極度張揚——靠網(wǎng)紅炒作或其他冒險等走捷徑成為部分青年的熱衷，當然通過捷徑成功的畢竟是少數(shù)，網(wǎng)絡世界獲得階層向上流動的虛幻帶入感要比現(xiàn)實奮力拼搏來得容易，“三和大神”無法忍受長時間固定工作，游戲廳度過一個個通宵依舊流連忘返，身體退隱后，青春是屏幕里一個個漂移的空間，一段段場景的切換，網(wǎng)絡里有“第二人生”［6］。

“發(fā)明和創(chuàng)新”為特色的高端制造引發(fā)勞動力需求結(jié)構(gòu)性變化?！叭痛笊瘛甭氏忍与x工作，表象上是奮力擺脫“合乎勞動力市場需求”的約束，抵抗成為工廠流水線上的零件，實質(zhì)是生命滿足的單一指向性?！叭痛笊瘛睂τ谏臐M足，首先沒有時間上的延遲所需的節(jié)制，由于該群體對未來時間沒有足夠洞察能力和動力，“早早過完一生”是他們的潛意識。現(xiàn)代理性人對未知恐懼的極端設定——承認自己對周邊環(huán)境的無能為力，三和青年坦言“今朝有酒今朝醉”是人生信條，對于不確定的未來他們從不預設，因為生命能量只夠維持當下的存活。沒有了農(nóng)業(yè)技藝的擔保，沒有了對“落葉歸根”的執(zhí)著，生活基本需求的“一再退讓”，他們的青春之歌早早又草草地收場。其次亦沒有空間上的多樣所需的能量，“三和大神”沒有獨立而完整的精神世界，生活軌跡極為單一重復，游戲廳-小賣部-大排檔等是他們滿足生命需求的不二空間。最后更沒有對象上的多元所需的道義感。莊子的“輕物重生”是為了“真我”，而不是“唯我”。“三和大神”在“我”的利益與他人利益權(quán)衡的指認上，傾向于“我”的利益有著天然優(yōu)越性，他們不僅放棄作為社會成員的身份，甚至孝道和家庭都統(tǒng)統(tǒng)拋棄。

（三）兩個面向的內(nèi)在構(gòu)成：逃離與挽回

三和大神“喪我”與“唯我”并存的精神面向，表象上是自我在兩個極端游走，內(nèi)在構(gòu)成卻是矛盾的統(tǒng)一體——逃離與挽回，逃離約束為了挽回自主權(quán)，挽回的路徑是逃離。

1.極力逃離“工作”對人的規(guī)制

“存在”非既成，對“我”來講，或成為自己，或是失去自己，前者即本真存在。面對漂浮不定和漲落無序的日常生活，“喪我”的本質(zhì)是逃離社會角色的規(guī)定與制約。馬克思認為，“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”［7］，即勞動對人之所以為人的關鍵意義。“三和大神”淪陷于兩個結(jié)合體的困境，即僅作為商品的勞動力和具有不可控制的消費沖動的消費者，工作成為極端經(jīng)濟理性的衍生物。當勞動不是以人為目的的自由活動，人的類本質(zhì)被引離、將其擠壓入一種非本真存在，導致了“異化”。海德格爾關于勞動實踐的“沉淪”“扭曲”［8］89的分析充滿了對工業(yè)社會現(xiàn)代人的生存實踐中普遍存在的生命控制權(quán)消散以及生存本身的平均化、貧乏化和平庸化的批判。在工作投入與回報的跨期決策上，放棄工作回報期望甚至最大限度拒絕工作，以及對基本生活需要的拋棄得到的僅是軀殼的自由，個人自由意志消散在公眾或“常人”［8］140中——消散在資本和技術世界的物或物像中。改革開放40 余年來，資本同土地、勞動力、技術、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素共同為發(fā)展和繁榮社會主義市場經(jīng)濟做出了貢獻。但必須看到，資本在通過各種手段制造新社會需求的同時販賣解決方案，強調(diào)遵循市場邏輯的“效能”是最有效的解決方式，向大眾灌輸一整套的特定話語和思維。［9］“三和大神”群體對工作的逃離實際上仍舊被過度擴張的資本、延展的技術所制造的鎖鏈囚禁。“三和大神”擁有的自由看似高飽和度，但更多是個人主義極端狹隘化后的角色逃離。

2.嘗試挽回對生命的控制力

從空間上看，“三和大神”求學、打工，大多經(jīng)過從村莊-鄉(xiāng)鎮(zhèn)-小城市-大城市呈波紋型向外擴展的生命歷程?！叭痛笊瘛蓖ㄟ^自己、同伴甚至親代城鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)的此具體與彼具體，即組成過去的事件集群，宣稱自己洞察了關于金錢、出身、階層跨越的真相，為此求學階段個體普遍自發(fā)用逃學曠課等拒絕學校時間表的簡單方式抗拒學校制度及教師權(quán)威，最終在長期分流和選拔性質(zhì)的學業(yè)競爭性流動中落??；進入社會后把勞動力僅看作是人力資本市場的“商品”出售以換取最低生活需要，企圖最大化地拒絕成為工業(yè)化下的零部件?！叭痛笊瘛钡目範幉扇€體自助形式，用自暴自棄的極端方式對抗具體制度權(quán)威，包括學校制度、工作制度和生活制度等，除去驚世駭俗的表象外，內(nèi)核是嘗試挽回對生命的控制力——希望人生不被操縱，希望跳出父輩乃至朋輩的周期律，但最終依舊被無序擴張的資本和過度延展的技術吞噬，喪失了自由選擇的能力和更豐富的生命可能性。

二、“三和大神”的形成：處境的“共謀”

隨著社會關系再生產(chǎn)的固化傾向、經(jīng)濟理性的無限延展，技術的快速發(fā)展，輾轉(zhuǎn)到大城市的新生代農(nóng)民工包括工作選擇、生活形態(tài)等主體建構(gòu)看似個性化、自主化，實質(zhì)上是多重處境合力作用下的必然。

（一）流動機會被擠壓的社會結(jié)構(gòu)處境

保羅·威利斯在《學做工：工人階級子弟為何繼承父業(yè)》指出，“社會再生產(chǎn)和矛盾不應該被刻畫為抽象的實體，它們是動態(tài)地嵌在真實人物的真實生活中，不僅僅是僵化的、具有某種‘更深層’結(jié)構(gòu)的‘對應’或者‘反映’［10］。項飆［11］認為，社會秩序的形成意味著重新界定邊界，城鄉(xiāng)分割-攫取邏輯升級，分割-攫取是結(jié)構(gòu)性的，同時經(jīng)濟活動是社會關系再生產(chǎn)的前提，正規(guī)化和上規(guī)模的經(jīng)濟運作，使得分割越是精細和抽象，流動人口的社會性有收縮甚至消失的趨勢。10 年間部分流動青年的社會性格從住地下室、積累機會，向往“白富美”到部分自甘薪酬日結(jié)、丟棄固定勞動關系，睡大街吃泡面、放棄人生積累的轉(zhuǎn)變。城市化與市場化促進社會正規(guī)化，體制有更大的控制力，個體的生存看似自主，但一種可能性最后抑制了其他的可能。最基本的物質(zhì)生活內(nèi)容，如居住活動不僅是個人日常生活的微小實踐，更是體制身份、社會地位和資源來源的外顯，單位大院、商品房、保障房、租用房、農(nóng)村住房，住房格局反映國家通過政策組合進行的利益布局、建構(gòu)以及重構(gòu)。源于計劃經(jīng)濟時代，群體間因與福利供給主體接近程度不同導致的社會權(quán)利和福利待遇差異沒有根本改變，雖然2003-2011 年相繼出臺新型農(nóng)村合作醫(yī)療、農(nóng)村最低生活保障和新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度，一定程度上彌補了農(nóng)村福利歷史缺位，但延續(xù)著人群分等、制度分設的特征；隨著城市化進程，大城市的土地價值不斷溢出，與偏遠農(nóng)村的差距越來越大，地方政府提供公共設施和人均福利補貼的差距越來越大；大量的人才、資源、資本向大城市聚合，城鄉(xiāng)分割-攫取更嚴重了，農(nóng)村青年向上流動的機會被擠壓。

汪建華等人［12］指出流動人口“在城里只是勞動力，回鄉(xiāng)才是社會人”的拆分型的勞動再生產(chǎn)模式。“三和大神”享有將勞動力這種經(jīng)濟資源運用于消費、生產(chǎn)、交換的自由，但子女義務教育、醫(yī)療、養(yǎng)老福利等社會屬性需要回到農(nóng)村才能實現(xiàn)。市場機制發(fā)育不全，個體社會資源占有的先天不足、不具備與大城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級同步發(fā)展相契合的職業(yè)技能等原因，“三和大神”只能出賣簡單體力。

（二）人被資本奴役的商品經(jīng)濟處境

對資本主義社會中“物”的存在方式進行批判描述的，馬克思是第一人，他在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，工業(yè)資本主義社會的基石是資本、商品、貨幣等物化的經(jīng)濟生產(chǎn)關系，并進行經(jīng)濟拜物教批判［13］。德波認為，“物”已脫離生產(chǎn)領域作為商業(yè)性影像投射到人們的心靈深處，世界是偽欲望為引導的總體視覺圖景，人再次虛化，陷入景觀拜物教泥潭［14］。鮑德里亞指認當物以符號序列方式出現(xiàn)時，擬像統(tǒng)治社會，存在的只是“內(nèi)爆”了的超現(xiàn)實［15］。

資本按照市場經(jīng)濟邏輯傳遞出如“功利”“利潤”“效率”的重商主義價值觀［16］，資本邏輯以其糖衣在世上肆意橫行，不斷破壞生命激情，它造出一大堆物、物化甚至物像來轉(zhuǎn)移、敗壞和替換生命的激情，資本所到之處，裹挾著大量無知者和無力者。社交平臺上鋪天蓋地的“炫”財富、地位、美貌、技藝等，本質(zhì)上是無處不在的資本的“帶貨”行為。網(wǎng)絡社會的浮夸風讓部分青年對自己真實生活處境出現(xiàn)了誤判，處處感到屈辱和挫折，不勞而獲、投機取巧、貪圖享樂觀念滋長，甚至早早就宣稱洞察了人生的謎底，無論是身存、思存還是操存，生命的索然無味四處彌漫。資本以無孔不入、精心設計的消費主義（龐大的商品堆積）作為形態(tài)，大神們?nèi)耘f分毫不差地“沉淪”于資本統(tǒng)治下個體生命的“物之奴役狀態(tài)”——被資本算計、攫取，屈服于資本強加在身上的欲望，生命控制權(quán)從自身脫落，導致“人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)”［17］，而不是富有生命的，彼此關聯(lián)并獨立存在的詩意棲居。“三和大神”不過是生產(chǎn)空間發(fā)生變化，從組織化的工廠流水線分散到互聯(lián)網(wǎng)公司網(wǎng)絡游戲間、直播平臺、電子金融借貸網(wǎng)上從事聚合生產(chǎn)?！叭痛笊瘛币琅f是資本生產(chǎn)的一個碎片、一個只需要某一器官的木偶,聚合式生產(chǎn)依舊深深打上了物的烙印。比如游戲工業(yè)資本用“榮耀想象”召喚現(xiàn)實中走投無路的青年人，在游戲的“生產(chǎn)線”上達成共謀——商家在利益的驅(qū)使下為連身存都無暇顧及的“三和大神”定制網(wǎng)絡人生的熱情永不消退。

（三）人的鮮活要素被編碼的技術處境

個體活動在不同領域間切換展開，不同領域有著不可相互替代的作用。隨著技術的延伸純粹的私人領域越來越被前后臺的模糊而壓縮，而以身體參與為特性、物理空間為載體的“附近”領域被技術編織下虛擬懸浮的“超越”領域日益占領。隨著浸淫“超越”領域里游戲或集體狂歡情緒的時間越來越多，對諸如臨近街區(qū)商鋪、他者等具體而微的“附近”領域的興趣越來越消減，人與人之間倫常的關于理解、同情等普通情感越來越稀釋，原子化導致在社會運作中個體淪為純粹旁觀者，個體高度信任復雜技術構(gòu)建下的系統(tǒng)，比如電子支付或物流快遞，卻無法也無所謂“介入”真實細微的“附近”關系，不愿意投入真實的生活，不愿建立真實的關系，無論是“自我”還是“他者”在某些程度上都被技術主宰。消費市場致力于推動交易的無障礙發(fā)展，“附近”領域被電子支付平臺、移動終端等技術手段吞噬、折疊，過去由身體直接感知的物理空間上的真實細微關系被數(shù)據(jù)、符號替代或轉(zhuǎn)換，關于人、環(huán)境的鮮活要素被編碼成數(shù)據(jù)、符號甚至公式，背后是資本與技術的力量，是多種利益的重新組合。自我的發(fā)現(xiàn)、自我的籌劃、賦予自我意義都要在向外的交付與聯(lián)結(jié)中才能實現(xiàn)，“計利當計天下利”，附近領域的消滅，沒有了普遍的參照系，生命不再凝視日常的一飯一蔬，一朝一暮，這使得部分青年思考現(xiàn)實，反顧自身異常困難——生命懸浮，最終成為資本與技術的附庸、玩偶，部分流動青年最初滿懷希望來到大城市到無所適從最后自暴自棄，令人惋惜。

工作原是人生清單上的固定內(nèi)容，“三和大神”放棄的不僅是工作愿望，更是“附近”領域的人倫，無論是地緣、工作緣，還是社緣，都呈現(xiàn)出邊緣化危機，個體變得越來越孤立和封閉?！叭颓嗄辍绷羰卦诖蟪鞘校@然與他們父輩“掙學費、蓋大屋、討媳婦”生命軌跡不同，他們幾乎斷絕與外界聯(lián)系甚至長期不和父母聯(lián)系，害怕被老鄉(xiāng)同學認出，退縮回最原始的生物關系中。個體生活失控的另一個結(jié)果是“大神”返鄉(xiāng)，代際剝削開始。

（四）反“循規(guī)”的文化處境

文化告訴我們應向往什么和我們應如何表現(xiàn)?！叭痛笊瘛贝蠖喑醺咧休z學，離開家鄉(xiāng)后生活方式、思想觀念等文化維度上與農(nóng)村、原生家庭有斷裂感和被撕扯感。文化樣式因互聯(lián)網(wǎng)技術普及、消費全球化、城市化推進，故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的界限日益模糊。來大城市尋找出路的廣大縣域和農(nóng)村子弟，有奮力通過高考從院校畢業(yè)從事營銷、企業(yè)管理等工作的高學業(yè)成就者，有匆忙完成或未完成義務教育就在工廠當流水線上的工人，有奔波于街頭巷尾的快遞小哥，“三和大神”是另外一種生活形態(tài)。接受教育是人力資本積累的最基本形式，“三和大神”在社會空間的持續(xù)互動中形成反“循規(guī)”的亞文化，這種獨特文化決定了他們在不同人生階段的“選擇”，文化又在社會性要素持續(xù)進化中被不斷再生產(chǎn)。求學時致力于抵抗學校關于“在學業(yè)選拔分流中獲勝”的公共期許；工作時薪酬日結(jié)以掙脫穩(wěn)定勞動關系；生活中的非法網(wǎng)貸、賭博、性交易，網(wǎng)吧徹夜打游戲、衣食住行等基本生存條件的不遵循，都是對“按節(jié)奏本分生存”公共期許的抗爭?！叭痛笊瘛钡纳罱?jīng)歷都指向同一中心：害怕成為巨大系統(tǒng)中的一部分，不斷地個體化抵抗生活安排，在以最凸顯、最明確的方式去反“循規(guī)”同時，嘗試追尋主體性自我，亦加速自身社會身份的再生產(chǎn)。

“三和大神”的生活決策呈現(xiàn)了人身自由、就業(yè)自由，但仍免不了個人的決定被剝奪的命運。總會存在部分主體（網(wǎng)絡公司、勞動市場黑中介、工廠主、網(wǎng)吧店主、旅店業(yè)主等）支配、控制、剝奪他人對生命形態(tài)的完整控制權(quán)，乃至把他人的生命體當作在生產(chǎn)中物或備用物的狀況。面對社會關系生產(chǎn)中淪為“失敗者”的“三和大神”，其形成邏輯是經(jīng)濟理性的極度擴張。

三、“三和大神”的新生之路：“貴己”與“共在”

“三和大神”作為“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”②的歷史主體之一部分的身份，新生之路必然是社會主義現(xiàn)代化國家新征程的具象景觀。

（一）貴己：人全面自由的前提

慌張是青年時期的特質(zhì)，生活不易，喘息是可以理解的。牽制我們的人性和社會現(xiàn)狀是人存在的背景，甚至就是人存在的一部分。躲避現(xiàn)世，追求零風險卻仍自拘于物化甚至物像等資本支配下商品經(jīng)濟規(guī)則的“三和大神”，小我和假我占統(tǒng)治地位，本真被遺忘，生存變得僵化：流連網(wǎng)吧、滯留街角、降至最低限度的生存活動。

除了“功名”這種人為之物，“物”在莊子那里還指自然之物也即“萬物”，莊子的“為我”哲學中透悟到了生命問題的關鍵不在于“物-我”間對立，而在于如何理解“我-物-我”的回環(huán)結(jié)構(gòu)并開解之［4］。青年的存在本應是可能性、多樣性的統(tǒng)一，勞動是人在具有本原維度上的具體存在，“附近”領域是人真實關系的載體?！百F己”必須對資本和技術無限擴張而形成“物”的瘋魔進行降溫，將人而不是物（或物化甚至物像）作為實踐目的；重返包括身體在內(nèi)的對自我的尊嚴與獨一無二意義的重視是人全面自由的前提，自由有超越效率、利益的意義，發(fā)展是自由的擴展；重返對人真實鮮活要素的好奇和誠實，“貴己”需要青年將困境一點一點辨析清楚；重返具體生活，將對策一點一點循序完成，狹窄的自我才會一點一點舒展，而不是決絕地粗暴地與工作、與現(xiàn)實生活切割；“貴己”需要青年“去蔽”“敞開”原先虛浮幽閉的世界，從游離的虛弱的存在主體到生命澄明的承擔者。

勞動構(gòu)成人的類本質(zhì)，是人類歷史發(fā)展的事實起點，也是構(gòu)建整個唯物史觀的邏輯起點。勞動本身是也應是生命展現(xiàn)價值多樣性和豐富性的本質(zhì)活動。勤勉、精益求精的勞作，不僅是物質(zhì)需求填補的手段，更是價值觀得以實現(xiàn)，安全需要得到滿足，甚至更多生命可能達到自我的辯證?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［18］至此，“解放”不再僅僅是思想活動，更是一種歷史活動。只有讓流動青年擁有對社會主義建設成就更多的獲得感，在平凡工作中感受體面和尊重，擁有了真實的具體性，青年才能活躍地謀劃自身，“過珍視的生活，去拓展他們所擁有的真實的選擇能力，也即實質(zhì)自由”［19］。

（二）共在：永續(xù)社會的關鍵

海德格爾認為，此在本質(zhì)上是“共在”［8］140。“三和大神”周圍的一切都讓人痛苦和焦慮：物質(zhì)生活質(zhì)量奇差、甚至無家可歸，社會支持匱乏、甚至被社會排斥，做出一個“糟糕的決定”——沉迷網(wǎng)吧、流連彩票店、出賣身份證、借高利貸等都是意料之中。當生命匍匐于資本與技術之下，個體的自覺、自立、自適就被遺忘，就會發(fā)生如費爾巴哈所言的，“符號比符號所示的事物更重要，復制物比原作更重要，再現(xiàn)比現(xiàn)實更重要，現(xiàn)象比本質(zhì)更重要”［20］。在流動時代、智能時代、新服務業(yè)時代、共享經(jīng)濟時代，青年職業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出動蕩、變遷、升級、拓展等新趨勢［21］。“三和青年”愿意融入大城市，卻厭惡工廠的異化勞動，物質(zhì)匱乏根源于權(quán)利特別脆弱，對挫折毫無防衛(wèi)能力，以致成為“魔鬼襲擊落在最后的人”……致力于縮小城鄉(xiāng)分割-攫取邏輯升級的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，當城鄉(xiāng)融合回歸關系本原，共在才會是城與鄉(xiāng)的人們自主、自覺、自愿、自由的聯(lián)合，共同體才成為可能。

傳統(tǒng)工業(yè)時代時間被工作所分割，人的行為活動受到時間的嚴格的組織、規(guī)范和控制，勞動出現(xiàn)異化但工人運動也正是在勞動實踐中喊出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的革命宣言?，F(xiàn)代社會，技術的突飛猛進使得時間更碎片化、對時間的感受更加即時性，時間感不僅消滅空間距離感，還消滅具體生命的人倫感和意義感；人與人關系更為松散，生產(chǎn)、消費、交往都可在身體退隱狀態(tài)下進行，關系似乎可有可無，沒有對真實、常規(guī)關系的關照，自我生命難有自全自得和自洽。工作不是生命的全部，但工作能在社會互動中介入世界、轉(zhuǎn)換世界與實現(xiàn)自我。習近平總書記曾指出：“在我們社會主義國家，一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵；一切創(chuàng)造，無論是個人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵”［22］。

青年人從農(nóng)村漂泊到大城市，仿佛是浮萍，遭遇著袁枚在《苔》中所表述的“白日不到處”的境遇，如果僅憑著個體堅強與活力去沖破處境的重重窒礙，最后發(fā)出“青春恰自來”光彩的，是少數(shù)。只有限制資本無序擴張，讓消費主義、技術主義“高燒”降溫，微小公司、青年打工者、廣大農(nóng)民享受到中國式現(xiàn)代化的政策紅利，有寬松友善的社會環(huán)境，才能使得各種風險吞噬掉青年勇氣、活力和創(chuàng)造力的可能性降低，“開放的未來”才能到來。

注釋：

①詳見習近平總書記2021 年8 月17 日在中央財經(jīng)委員會第十次會議上的講話。

②詳見習近平總書記2017 年10 月25 日在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見面時的講話。