沈金浩

（深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518060）

文藝美學(xué)的研究在國內(nèi)至少已經(jīng)開展了近四十年了，如今已是一個(gè)比較成熟的學(xué)科分支?！吧蠲缹W(xué)”是美學(xué)領(lǐng)域的另一個(gè)分支，近年來以劉悅笛為代表的學(xué)者，在“生活美學(xué)”領(lǐng)域也發(fā)表了大量的文章。隨著人們的生活品質(zhì)意識(shí)的提升，學(xué)術(shù)界對(duì)“生活美學(xué)”的討論也呈方興未艾之勢。說明在美學(xué)領(lǐng)域，“生活美學(xué)”這個(gè)分支如今也有較為深入的理論研究成果。

通過對(duì)已有著作的檢視和論文的搜索，不難看到，學(xué)界關(guān)于中國古人的生活美學(xué)的研究著作數(shù)量還不多。各種中國美學(xué)史，基本上都未列生活美學(xué)專門章節(jié)，學(xué)界有各種子類層面的中國古代美學(xué)研究成果，如文藝美學(xué)、戲劇美學(xué)、小說美學(xué)、園林美學(xué)、書法美學(xué)等等，但研究中國古代生活美學(xué)的專著還很少。明末清初階段的文人生活美學(xué)相對(duì)較受關(guān)注，近年有曾婷婷《晚明文人日常生活美學(xué)觀念研究》（暨南大學(xué)出版社2017 年出版）、賀志樸《李漁的生活美學(xué)思想》（人民出版社2019 年出版）問世。在宋代美學(xué)部分，整體討論宋代美學(xué)思想的著作已有若干，如霍然的《宋代美學(xué)思潮》（長春出版社1997 年出版），吳功正《宋代美學(xué)史》（江蘇教育出版社2007 年出版）等，但生活美學(xué)視角暫未涉及。論文方面，近年來出現(xiàn)了一些探討古人生活美學(xué)的文章，但數(shù)量還不算多。王曉俊、錢水悅等人發(fā)表過一些論文。劉悅笛主編的《東方生活美學(xué)》（人民出版社2019 年出版）收錄了一批在《人民日?qǐng)?bào)》“美在生活”欄目發(fā)表過的相關(guān)論文。也有少量文章研究先秦儒道代表人物的生活美學(xué)。而在知網(wǎng)輸入“宋人生活美學(xué)”或“宋代文人生活美學(xué)”，尚搜不出以此為題的論文。對(duì)單個(gè)的作家，則已有論文涉及，如《論蘇軾的“清歡”生活美學(xué)》，但數(shù)量很少，“歐陽修的生活美學(xué)”“陸游的生活美學(xué)”之類題目，還搜索不出來。說明這方面還在起步階段。

然而宋人的生活美學(xué)確實(shí)非常有特色，它與宋人文化的其他方面、與宋代文學(xué)，都有非常密切的關(guān)系。比如程顥《秋日偶成》說：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅?！毁F不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！保?］他認(rèn)為男兒的生活就該是這樣的，清閑一點(diǎn)，睡睡懶覺，富貴不淫貧賤也樂。

再比如辛棄疾《西江月·示兒曹以家事付之》說：“萬事云煙忽過，百年蒲柳先衰。而今何事最相宜，宜醉宜游宜睡?！保?］他認(rèn)為老了就該飲酒、游覽、睡覺。不難看到宋人在生活美學(xué)方面有許多表述，且這樣的生活美學(xué)，明顯與其文藝美學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作有密切關(guān)系。

羅大經(jīng)的《鶴林玉露》是一部很受關(guān)注、常被引用的宋代筆記，書中不僅記述了許多宋代文人事跡，也清晰地表達(dá)了羅大經(jīng)本人的生活美學(xué)與文藝美學(xué)。分析其生活美學(xué)，不僅可以讓我們更多地了解宋人的生活處境、生活觀念、時(shí)代風(fēng)氣，也可以讓我們更好地理解古代文人士大夫的人生哲學(xué)、處世心態(tài)的演變軌跡，從而讓我們更深入地思考人與自然的關(guān)系，以及人究竟該怎樣活著。

一、生活美學(xué)

（一）清廉愛人，寡欲節(jié)儉

先秦時(shí)代儒道墨諸家都倡克制欲望。又因儒家較多言治世，故尤重清廉，倡君子愛財(cái)取之有道。孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?］孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保?］老子《道德經(jīng)》說：“我無欲，而民自樸?！保?］284“不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂?！保?］71“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！保?］106墨子說：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”［6］到了中唐，韓愈提出上接堯舜禹湯文武周公孔孟之道；李翱《復(fù)性書》把性和情對(duì)立起來，提倡尊性黜情；白居易以其閑適詩反復(fù)表達(dá)知足。入宋以后，提倡內(nèi)圣的理學(xué)興起，理學(xué)家及與理學(xué)家比較接近的或比較正派的文人往往比較推崇清廉寡欲。北宋著名清直之臣趙抃有一首《題周敦頤濂溪書堂》詩，說這個(gè)書堂“對(duì)臨開軒窗，勝絕甚圖繪。固無風(fēng)波虞，但覺耳目快。琴樽日左右，一堂不為泰。經(jīng)史日枕藉，一室不為隘。有莼足以羮，有魚足以鲙。飲啜其樂真，靜正于俗邁。主人心淵然，澄徹一內(nèi)外?！辈⒁虼硕搿昂萎?dāng)結(jié)良朋，講習(xí)取諸兌”［7］，就比較典型地反映了理學(xué)家與正派文人的生活美學(xué)。羅大經(jīng)身居江西，正是親近理學(xué)的人物，故《鶴林玉露》中頗多倡導(dǎo)清廉愛人寡欲，如乙編卷二：

杜少陵詩云：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。圣人筐篚恩，實(shí)欲邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物?！奔礌栙籂柕?，民膏民脂之意也。士大夫誦此，亦可以悚然懼、惻然思矣。余嘗見州郡迓新者，設(shè)飾甚費(fèi)，因成詩云：“赤子須摩撫，紅塵幾送迎。幕張?jiān)茀\匝，車列鑒鮮明。豈是朘民血，空教適宦情。忍聞分竹者，竭澤自求盈。”［8］93

羅大經(jīng)引杜甫詩為據(jù)，指出官員的俸祿即為民脂民膏，官員應(yīng)該有戒懼，對(duì)民眾有惻隱心，反對(duì)官員奢侈浪費(fèi)以“適宦情”“自求盈”。

再如甲編卷四：

士大夫若愛一文，不直一文。陳簡齋詩云：“從來有名士，不用無名錢。”楊伯子嘗為予言：“士大夫清廉，便是七分人了，蓋公忠仁明，皆自此生?！辈印瓗浄?，將受代，有俸錢七千緡，盡以代下戶輸租。有詩云：“兩年枉了鬢霜華，照管南人沒一些。七百萬錢都不要，脂膏留放小民家?！薄嫖魃饺雽?duì)，主上問當(dāng)今廉吏，西山既以趙政夫?yàn)閷?duì)，翌日，又奏曰：“臣昨所舉廉吏未盡，如崔與之之出蜀，唯載歸艎之圖籍，楊長孺之守閩，靡侵公帑之毫厘，皆當(dāng)今廉吏也。”［8］43

魏晉南北朝的名士有的會(huì)顯得對(duì)錢不屑一顧，但很少人關(guān)心錢是從哪里來的。而宋代就產(chǎn)生了陳與義“從來有名士，不用無名錢”［9］這樣的觀念。楊長孺（伯子）不僅有清廉愛民的觀念，還把自己的俸祿拿來替下戶輸租，這樣的行為在任何時(shí)代都難能可貴?！耳Q林玉露》除了記述楊伯子的清廉愛民外，也寫到他家里其他人的清廉、愛民。楊長孺的父親，著名詩人楊萬里就極清廉?！耳Q林玉露》甲編卷四記述：“楊誠齋自秘書監(jiān)將漕江東，年未七十，退休南溪之上，老屋一區(qū)，僅庇風(fēng)雨，長須赤腳，才三四人。徐靈暉贈(zèng)詩云：‘清得門如水，貧唯帶有金?！w紀(jì)實(shí)也?！保?］39他還記述了楊萬里的一個(gè)觀點(diǎn)：“誠齋云：‘人皆以饑寒為患，不知所患者正在于不饑不寒爾。’此語殊有味。乞食于野人，晉重耳之所以霸；燎衣破灶而啜豆粥，漢光武之所以興。況下此者，其可不知饑寒之味哉？”［8］52-53

這里可以看到，羅大經(jīng)主張清廉節(jié)儉，而人之所以要清廉節(jié)儉，原因之一便是世上有許多饑寒的人，每個(gè)人都可能遇到饑寒，所以他贊成楊萬里的這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)人知道饑寒，體驗(yàn)過饑寒，才更能理解人生，更能體察社會(huì)，更能成就事業(yè)。

《鶴林玉露》丙編卷四還有一段有關(guān)楊萬里夫人的非常感人的記載，說楊萬里的夫人羅氏，七十多歲了，每年冬天黎明就起床，親自燒一鍋粥給奴婢吃，然后讓她們干活。她的兒子說天這么冷，您何必自苦？夫人說，奴婢也是人子，讓她們吃點(diǎn)東西，肚子里有點(diǎn)熱氣才能干活。夫人八十多歲還親自紡織制衣。楊長孺分部分月俸給夫人，夫人忽然生小病，就把兒子孝敬的這些存款拿出來，說這些東西影響我的心情，會(huì)害我生病，現(xiàn)在把它們給醫(yī)生吧。楊萬里夫人平時(shí)穿著打扮非常樸素，生七個(gè)孩子，都是自己哺乳，說“饑人之子,以哺吾子,是誠何心哉?”［8］188從這段記述中可以看到，楊萬里的夫人非常關(guān)心貧苦的奴婢，其“奴婢亦人子也”一語，即孟子“幼吾幼以及人之幼”之意，夫人還責(zé)怪楊長孺做不到像自己這樣愛護(hù)奴婢。羅大經(jīng)記述這些事，彰顯了楊萬里夫人的高尚品德，也顯現(xiàn)了羅大經(jīng)自己的價(jià)值觀念。

羅大經(jīng)不僅贊賞為官清廉的人，還肯定簡樸節(jié)儉的生活方式，《鶴林玉露》乙編卷五記述了李若谷、蘇東坡、張無垢、鄭亨仲等人每日定量控制用錢之法，又講述了四明太守仇泰然與一位幕僚本來很相得，但當(dāng)太守知道幕僚在家常食一點(diǎn)肉，就斷言幕僚“定非廉士”，因而與之疏遠(yuǎn)。然后發(fā)表議論說：

余嘗謂節(jié)儉之益，非止一端，大凡貪淫之過，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也。人之受用自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養(yǎng)壽也……故老氏以為一寶。［8］128

羅大經(jīng)認(rèn)為素淡的飲食可以養(yǎng)德、養(yǎng)壽、養(yǎng)神、養(yǎng)氣，對(duì)人的道德操守、健康長壽都有好處。其實(shí)過于偏重“蔬食菜羹”并不符合營養(yǎng)學(xué)，但在羅大經(jīng)看來，“蔬食菜羹”益人甚多。

與節(jié)約相通的是勤儉。羅大經(jīng)曾專門談?wù)撉趦€的好處，《鶴林玉露》丙編卷一有曰：“自大舜稱禹，不過‘勤儉’兩字，況下于禹者，可以不勤不儉乎？余嘗論儉有四益，勤亦有三益?！保?］159他提出男耕女織，勤可以“免饑寒”；白天干活累了，晚上倒頭就睡，睡得很香，可以不生非分之想或淫欲之念，可以“遠(yuǎn)淫辟”；勤可以增強(qiáng)血?dú)庋h(huán)，可以“致壽考”。

宋代理學(xué)家之“存天理，滅人欲”，也包含對(duì)色欲的節(jié)制。這一點(diǎn)，羅大經(jīng)也接受了。他覺得男人不應(yīng)該多近女色?！耳Q林玉露》甲編卷四有曰：“唐司空?qǐng)D書云：‘昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天。六龍飛轡長相窘，更忍乘危自著鞭。’戒好色自戕者也。楊誠齋善謔，嘗謂好色者曰：‘閻羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也？’即此詩之意。”［8］45

《鶴林玉露》乙編卷六載：

胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲于湘潭胡氏園，題詩云：“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦?！敝^侍妓黎倩也。厥后朱文公見之，題絕句云：“十年浮海一身輕，歸對(duì)梨渦卻有情。世上無如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。”《文公全集》載此詩，但題曰“自警”云?！鼤r(shí)鄭叔友論劉、項(xiàng)……乃知尤物移人，雖大智大勇不能免。由是言之，“世上無如人欲險(xiǎn)”，信哉?。?］141

從羅大經(jīng)的這些記錄和評(píng)論不難看到，他與朱熹等理學(xué)家一樣，對(duì)以色為中心的人欲有恐懼心理，認(rèn)為它既會(huì)損壽，又會(huì)惑人心志，讓人分不清事情的輕重大小。

由于對(duì)女色存戒慎恐懼之心，所以羅大經(jīng)還認(rèn)為對(duì)妻子的長相也不必太重視。《鶴林玉露》乙編卷二有這樣一段詩評(píng)和故事，說杜甫的《少年行二首》之一詩（“莫笑田家老瓦盆”）表明酒具不重要，然后說：

昔有仆嫌其妻之陋者，主翁聞之，召仆至，以銀杯、瓦碗各一，酌酒飲之，問曰：“酒佳乎？”對(duì)曰：“佳。”“銀杯者佳乎？瓦碗者佳乎？”對(duì)曰：“皆佳?！敝魑淘唬骸氨芯?，酒無分別。汝既知此，則無嫌于汝妻之陋矣?！逼臀?，遂安其室。［8］87

很明顯，將瓦盆與銀壺玉杯一樣看待（且不論其存酒功能對(duì)酒味的影響及買得起玉杯者所喝之酒與用瓦盆者所喝之酒的質(zhì)量差別），蹇驢布韉與金鞍駿馬一樣看待，松床莞席與繡帷玉枕一樣看待，美妻與丑妻一樣看待，這樣的“齊物論”中，無疑包含著對(duì)身體器官舒適感的否定，也包含著對(duì)視覺審美享受的否定。

（二）謹(jǐn)慎求全，避世尚隱

羅大經(jīng)曾于理宗寶慶二年中進(jìn)士，擔(dān)任過容州（今廣西容縣）法曹掾、撫州軍事推官等職務(wù)，后因被官場斗爭牽涉而被劾罷官。所以謹(jǐn)慎、尚隱是羅大經(jīng)非常崇尚的一種生活美學(xué)?！耳Q林玉露》甲編卷四記楊萬里事曰：

楊誠齋自秘書監(jiān)將漕江東，年未七十，退休南溪之上，老屋一區(qū)，僅庇風(fēng)雨。長須赤腳，才三四人?！斆鲝?qiáng)健，享清閑之福，十有六年。寧皇初元，與朱文公同召。文公出，公獨(dú)不起。文公與公書云：“更能不以樂天知命之樂，而忘與人同憂之憂，毋過于優(yōu)游，毋決于遁思，則區(qū)區(qū)者猶有望于斯世也?！薄ㄕ\齋）又云：“青白不形眼底，雌黃不出口中?！保?］39-40

這段文字里羅大經(jīng)一方面指出楊萬里的“聰明強(qiáng)健，享清閑之福十有六年”，肯定了楊萬里的選擇，同時(shí)又特別記述楊萬里的詩句“青白不形眼底，雌黃不出口中”，說明羅大經(jīng)對(duì)楊萬里的謹(jǐn)慎處世態(tài)度也很贊賞。

《鶴林玉露》乙編卷二又有一段記蘇東坡的事說：常州宜興縣黃土村，是東坡南遷北歸后來過的地方，他曾與單秀才在田野走路，地主拿酒來給他們喝，說這是“紅友”。東坡于是發(fā)感慨說,這人知道有紅友而不知有黃封，可謂是快活。羅大經(jīng)“因是言而推之”，覺得金貂紫綬真不如黃帽青蓑，朱轂繡鞍真不如芒鞋藤杖，醇醪豢牛真不如白酒黃雞，玉戶金鋪真不如松窗竹屋?！盁o他，以天者全也?！保?］86蘇軾因?yàn)榛潞ｏL(fēng)波經(jīng)歷多了，所以認(rèn)為不知官酒（黃封既是宋代的官釀，也指皇家的黃色封條），生活不涉政治，是“快活”。這樣的“推之”在羅大經(jīng)這里之所以成立，原因在于他以“全”（保全生命及相對(duì)自主自由的狀態(tài)）作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。史家都說宋代比較寬容，不殺文臣，但羅大經(jīng)依然有不能“全”的擔(dān)憂，所以他寧愿謹(jǐn)慎地過這種物質(zhì)條件較差的生活。這種觀念與莊子非常接近，可見，就如其他宋代理學(xué)家一樣，他們?cè)谂κ刈∪鍖W(xué)立場時(shí)，由于主張從修養(yǎng)身心做起，克制欲望，過儉樸生活，所以不免與道家產(chǎn)生交集。

《鶴林玉露》甲編卷五還記著這樣一個(gè)故事：

蘇養(yǎng)直（蘇庠）……紹興間與徐師川（徐俯）同召，師川赴，養(yǎng)直辭。師川造朝，便道過養(yǎng)直，留飲甚歡。二公平日對(duì)弈，徐高于蘇。是日，養(yǎng)直拈一子，笑視師川曰：“今日須還老夫下此一著?！睅煷ㄓ欣⑸?。游誠之跋養(yǎng)直墨跡云：“后湖胸中本無軒冕，是以風(fēng)神筆墨，皆自蕭散，非慕名隱居者比也。士生斯世，茍無功利及人，區(qū)區(qū)奔走，老死塵埃，不如學(xué)蘇養(yǎng)直?！保?］53

士大夫被朝廷征召出來當(dāng)官，本來無可非議。但這事在羅大經(jīng)的筆下，卻是出來當(dāng)官的徐俯“有愧色”。其實(shí)徐俯當(dāng)官當(dāng)?shù)煤芡度?，紹興年間官至參知政事，未必真有什么愧色。蘇庠不當(dāng)官，或許也與眼睛不好有關(guān)系（蘇因病目，曾自號(hào)眚翁）。但羅大經(jīng)卻直接發(fā)表議論，肯定蘇庠而否定徐俯（徐俯官可不小），足見他對(duì)隱逸有生活美學(xué)上的偏愛。

在出世與入世的問題上，羅大經(jīng)也不是只推崇隱，他更多的是希望入世時(shí)有出世的高趣。故《鶴林玉露》丙編卷五又曰：

士豈能長守山林，長親蓑笠，但居市朝軒冕時(shí)，要使山林蓑笠之念不忘，乃為勝耳。陶淵明《赴鎮(zhèn)軍參軍》詩曰：“望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘?！彼拼诵亟?，豈為外榮所點(diǎn)染哉?。?］195

他承認(rèn)士人不免要當(dāng)官，有入世的心態(tài)，但須存有出世的理想。這樣可以保持精神上的高潔，人格上的完美。與此相關(guān)的，是羅大經(jīng)也非常贊賞功成身退，《鶴林玉露》乙編卷四有曰：“自古豪杰之士，立業(yè)建功，定變弭難。大抵以無所為而為之者為高?！保?］116他以范蠡、魯仲連、張良為例，覺得這些功成身退的人，都比一般的秦漢人高明。

（三）天人和諧，融入自然

兩宋理學(xué)盛行，他們倡言“天人合一”。張載說：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！保?0］理學(xué)家本來講民胞物與，羅大經(jīng)又是崇尚簡樸生活、避世隱居的，所以他對(duì)天人和諧、融入自然的生活就更有興趣了。丙編卷四有這樣一段寫“山靜日長”生活的文字：

余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》《國風(fēng)》《左氏傳》《離騷》、太史公書及陶、杜詩，韓、蘇文數(shù)篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息于長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。即歸竹窗下，則山妻稚子作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之……再烹苦茗一杯，出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節(jié)數(shù)時(shí)，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣?！保?］185

這樣的生活，可謂是與大自然的高度融合。從這段文字中可以看到，環(huán)境是深山，動(dòng)植物與人和諧共存，飲食材料來自自然，作息時(shí)間順應(yīng)自然，物質(zhì)生活極其原始簡樸，只有讀書寫字著述之事尚顯示他是個(gè)文化人。

（四）樂群尚友，聲氣須投

雖然羅大經(jīng)對(duì)隱逸有些偏愛，但他并不排斥與人交往。只是他比較看重與素心人往來，與有共同語言的人往來。上一引文中已可看到他挺享受在山中邂逅園翁溪友的生活。《鶴林玉露》乙編卷一還專門引述古人尚友之事曰：“自古士之閑居野處者，必有同道同志之士相與往還，故有以自樂?！保?］85他從陶淵明的《移居》詩看到，陶淵明有南村之鄰，而且不是“庸庸之士”。杜甫在錦里，也與朱山人往來。從李白《尋魯城北范居士誤落蒼耳中》詩中，可見他與范野人為友。羅大經(jīng)讀陶、李、杜詩非常仔細(xì)，在《鶴林玉露》中把常人不太重視的陶、李、杜與“素心人”的交往都一一進(jìn)行了闡述，足見他既“樂群尚友”，又看重朋友的品格性情，尤其看重那些過著簡樸、隱逸生活的“素心人”。

（五）為善去惡，修養(yǎng)身心

宋人講“仁”“慎獨(dú)”，講《大學(xué)》之正心誠意，經(jīng)常講為善去惡之念。羅大經(jīng)作為深受理學(xué)影響的人，自然也會(huì)有這方面的觀念?！耳Q林玉露》乙編卷二舉動(dòng)物相害之例，講了蛇食蛙、蜈蚣食蛇、蜘蛛殺蜈蚣的故事，然后說：

夫蛇之恣啖群蛙，自以為莫己敵矣，而不知蜈蚣之能涉其腹也；蜈蚣之?dāng)郎哂?，自以為莫吾御矣，而不知蜘蛛之能醢其軀也。世之人昂昂然以兇毒自多者，可以觀矣。且蛙之不能敵蛇，固也。蜈蚣小于蛇矣，而能制蛇；蜘蛛小于蜈蚣矣，而能制蜈蚣。物豈專以小大為強(qiáng)弱哉？［8］90

這個(gè)故事告訴人既不要“兇毒自多”，以為自己厲害就欺壓別人，也不要小看貌似弱小的?？梢娖渲邪磳?duì)恃強(qiáng)凌弱、趨炎附勢的立場。

《鶴林玉露》丙編卷六有一段如何治心（方寸地）的妙論，表達(dá)了羅大經(jīng)為善去惡的路徑。說孔子孟軻，是治地的農(nóng)師圃師；六經(jīng)、《論語》《孟子》，是治地的《齊民要術(shù)》；良知良能，惻隱、羞惡、辭讓、是非之端，是播撒好的種子；博文約禮，仰觀俯察，求輔仁切偲之功，可以有直諒多聞的好處，是施肥灌溉的方法；時(shí)時(shí)習(xí)日日新，暗室屋漏守之密，視聽言動(dòng)察之精，是封植長養(yǎng)的方法；忿必懲，欲必窒，惰必警，輕必矯，無稽之言必不聽，便佞之友必不親，是除草松土的方法；優(yōu)游而厭飫之，固守而靜俟之，不躐等，不陵節(jié)，不求他人知道，不計(jì)較收獲，就如同宋人不揠苗助長，郭橐駝的善于種樹。如果做到這樣，就“可言善治地矣”［8］202。由此可見，羅大經(jīng)雖然不在官場，但仍持儒家的修養(yǎng)身心理論，他要人把“方寸地”打造得符合儒家標(biāo)準(zhǔn)，他的人生哲學(xué)、生活美學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、思想底色仍是儒家式的。

二、文藝美學(xué)

由于中國古代較少有專業(yè)作家，文體也以詩文為主（到元明清有所改變），所以文學(xué)與作家的生活美學(xué)的關(guān)系，遠(yuǎn)比西方文學(xué)與作家的生活美學(xué)關(guān)系更密切。生活美學(xué)常常影響作家的人生道路，他想過什么樣的生活，常常就會(huì)走什么樣的人生道路，如陶淵明要自由，不愿折腰，他就回他的田園。袁枚喜歡女色、飲食等生活享受，不到四十就離開官場。生活美學(xué)影響了人生道路，相應(yīng)地就會(huì)影響作家的創(chuàng)作內(nèi)容，因?yàn)橐栽姼枭⑽臑橹鞯膭?chuàng)作，常常與自己的生活內(nèi)容密切相關(guān)。生活美學(xué)也常常影響到創(chuàng)作風(fēng)格，作家愛過漁樵生活，就不太可能出現(xiàn)錯(cuò)彩鏤金的詩風(fēng)。愛富貴生活，就不會(huì)有蕭散簡遠(yuǎn)的詩風(fēng)，即便有也可能是故意裝點(diǎn)的。生活美學(xué)與文藝美學(xué)更常常是同一系統(tǒng)內(nèi)的內(nèi)容。

羅大經(jīng)的生活美學(xué)與文藝美學(xué)有很多的共通性?？偟膩砜?，雖然羅大經(jīng)推崇隱逸，但他實(shí)際上仍屬儒家，旨趣遠(yuǎn)紹曾點(diǎn)，中承陶淵明、白居易，近類邵雍、周敦頤等理學(xué)家。他有民胞物與的思想，提倡清廉愛民，認(rèn)為無法對(duì)國家有貢獻(xiàn)就不如隱逸。這種思想在原儒那里，就是曾點(diǎn)的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活理想，是孟子說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。陶淵明、白居易是宋人在處世為文上的主要效仿對(duì)象，他們也奉行這樣的思想原則。陶淵明雖然沒有明確達(dá)則兼濟(jì)，但他的濟(jì)世之愿特別是使世風(fēng)變真淳這個(gè)愿望實(shí)際上是很強(qiáng)烈的，所以他對(duì)孔子的“彌縫使其淳”“禮樂暫得新”的貢獻(xiàn)非?？隙ā６_大經(jīng)也明顯追求這樣的社會(huì)風(fēng)氣。白居易在給好友元稹的信中說自己志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，寫諷喻詩是表達(dá)兼濟(jì)之志，寫閑適詩是表達(dá)獨(dú)善之義。羅大經(jīng)雖然不喜歡白居易的及時(shí)行樂思想，但在兼濟(jì)、獨(dú)善這個(gè)二元組合的選擇上，與白居易還是有某種一致性。他的生活要求極低，追求心靈的自由，這與白居易、邵雍的人生哲學(xué)、生活美學(xué)也有相通處。這樣的人生哲學(xué)、生活美學(xué)，必然也會(huì)體現(xiàn)在他的文藝美學(xué)中。他的文藝美學(xué)，舉其要者，有以下幾個(gè)方面：

（一）推崇愛民眾、存勸誡的文學(xué)

羅大經(jīng)主張為官者清廉愛民寡欲，文學(xué)方面，也肯定這樣的創(chuàng)作?！耳Q林玉露》甲編卷三載：

王梅溪守泉，會(huì)邑宰，勉以詩云：“九重天子愛民深，令尹宜懷惻隱心。今日黃堂一杯酒，使君端為庶民斟。”邑宰皆感動(dòng)。真西山帥長沙，宴十二邑宰于湘江亭，作詩曰：“從來官吏與斯民，本是同胞一體親。既以脂膏供爾祿，須知痛癢切吾身?！鄙w祖述梅溪而敷衍之。［8］35

王十朋、真德秀都是南宋清廉愛民的名臣，真德秀還是著名理學(xué)家，羅大經(jīng)特意將他們這樣的詩加以表彰，顯示了他對(duì)這樣的文學(xué)的認(rèn)同和贊賞。

與許多儒家立場的文論家一樣，羅大經(jīng)也主張文學(xué)要有勸誡意義。白居易的生活美學(xué)對(duì)宋代文人影響巨大。羅大經(jīng)說：“本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚?！保?］176張戒也說，對(duì)于白居易，“蘇端明子瞻喜之，良有由然”［11］。黃徹也在其著作中列了一些蘇軾繼承白居易詩意的例子，如“白云：‘趁涼行繞竹，引睡臥觀書?！拢骸臅攀址??！保?2］宋人之愛樂天詩，大多愛其“閑適”詩。但羅大經(jīng)對(duì)此持保留態(tài)度?！耳Q林玉露》丙編卷三載：

古詩多矣，夫子獨(dú)取《三百篇》，存勸誡也。吾輩所作詩亦須有勸誡之意，庶幾不為徒作。彼有繪畫雕刻，無益勸誡者，固為枉費(fèi)精力矣?！讟诽臁秾?duì)酒》詩曰：“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人?！庇衷唬骸鞍贇q無多時(shí)壯健，一春能幾日晴明。相逢且莫推辭醉，聽唱《陽關(guān)》第四聲?！薄栽娂已灾?，可謂流麗曠達(dá)，詞旨俱美矣，然讀之者將必起其頹惰廢放之意，而汲汲于取快樂、惜流光，則人之職分與夫古之所謂三不朽者，將何時(shí)而可為哉？［8］176

顯然，這樣的文藝觀與他的人生觀相似，他雖然不崇尚做官，但還是追求健康積極的狀態(tài)，反對(duì)享樂主義、頹廢主義。這樣的選擇非常有宋人特色，有理學(xué)精神，它是獨(dú)善，不是放達(dá)，其中包含著儒家的內(nèi)圣追求，而不是道家式的和光同塵。

（二）主張?jiān)姂?yīng)“溫柔敦厚”“怨而不怒”

溫柔敦厚、怨而不怒，是儒家詩學(xué)的傳統(tǒng)?？鬃诱f一個(gè)國家中人民如果溫柔敦厚，是詩教的結(jié)果（見《禮記·經(jīng)解》）。對(duì)詩應(yīng)溫柔敦厚這一主張，宋人是廣泛認(rèn)同的。稍早于羅大經(jīng)的楊時(shí)說：“為文要有溫柔敦厚之氣，對(duì)人主語言及章疏文字，溫柔敦厚尤不可無?！保?3］葉適說：“詩道之壞，每壞于偽，壞于險(xiǎn)。偽則遁之而竊焉，險(xiǎn)則幽之而鬼焉，故救偽以真，救險(xiǎn)以簡，理也，亦勢也。能愈率則愈真，能愈淺則愈簡，意在筆先，味在句外，斯以上下三百篇為無疚爾。試披吟風(fēng)雅，其顯明光大之氣、敦厚溫柔之教，誠足以津梁后人，則居今思古，作者其有憂患乎!”［14］在詩歌創(chuàng)作方面，羅大經(jīng)也欣賞溫柔敦厚?！耳Q林玉露》乙編卷二有一段文字提到，李白的《去婦詞》（憶昔初嫁君，小姑才倚床。今日妾辭君，小姑如妾長。回頭語小姑，莫嫁如兄夫），古今以為絕唱，其實(shí)不過是“忿恨決絕之詞”，哪里比得上《谷風(fēng)》去婦之詞（毋逝我梁，毋發(fā)我笱）。雖然遭到放棄，而依然想著那個(gè)家庭，戀戀不舍，由此可知國風(fēng)的優(yōu)柔忠厚，不是后世詩人所能比得上的。杜甫仕途坎坷，生活困頓，不得已而去秦，但他的詩曰：“尚憐終南山，回首清渭濱”。戀君之意藹然溢于言外，他能成為千載詩人之冠冕，是有它的道理和必然性的。［8］88羅大經(jīng)明確地表達(dá)了對(duì)“優(yōu)柔忠厚”的肯定，有關(guān)王昭君的詩，他肯定白居易的《相和歌辭·王昭君二首》，說它“有戀戀不忘君之意”，在忠于君國與王安石在乎的“心相知”這兩者間，他選擇前者。羅大經(jīng)認(rèn)為王安石“悖理傷道”，可見他的忠君意識(shí)非常濃厚。有關(guān)楊貴妃的話題，文學(xué)史上有各種各樣風(fēng)格的詩歌，羅大經(jīng)也是最推崇能為尊者諱的，說：“白樂天長恨歌云：‘楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)，天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。’為尊者諱也。近時(shí)楊誠齋《題武惠妃傳》云：‘桂折秋風(fēng)露折蘭，千花無朵可天顏。壽王不忍金宮冷，獨(dú)獻(xiàn)君王一玉環(huán)?！~雖工，意亦未婉，唯李商隱云：‘龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。’其詞微而顯，得風(fēng)人之體?！保?］88可以看到，羅大經(jīng)的忠厚，既包含忠君意識(shí)，也包含厚道意識(shí)，發(fā)而為文學(xué)，就是提倡即使批評(píng)也要委婉。

（三）對(duì)農(nóng)圃漁樵生活有偏愛，對(duì)隱逸文學(xué)情有獨(dú)鐘

對(duì)農(nóng)圃漁樵的喜愛，使其對(duì)寫此類題材的詩歌有偏愛。這是生活美學(xué)影響文藝美學(xué)的典型事例?！耳Q林玉露》甲編卷二有言：

農(nóng)圃家風(fēng)，漁樵樂事，唐人絕句模寫精矣。余摘十首題壁間，每菜羮豆飯后，啜苦茗一杯，偃臥松窗竹榻間，令兒童吟誦數(shù)過，自謂勝如吹竹彈絲，今記于此。韓偓云：“聞?wù)f經(jīng)旬不啟關(guān)，藥窗誰伴醉開顏。夜來雪壓前村竹，剩看溪南幾尺山?！庇衷疲骸叭f里清江萬里天，一村桑柘一村煙。漁翁醉著無人喚，過午醒來雪滿船?！保?］17

這里羅大經(jīng)再次特地寫出他自己的生活資料，吃的是菜羹豆飯，喝的是苦茗，睡的是松窗下的竹榻。而他寫在墻上，經(jīng)常讓兒童吟誦幾遍的這些詩，寫的也都是山中、湖上的生活，在山中可以十天都不開門，吃吃藥，喝喝酒，在湖上是雪天獨(dú)飲，醉酒船上（也不怕凍壞）。這樣的詩體現(xiàn)了他避世尚隱、主張?zhí)烊撕椭C、融入自然的生活美學(xué)思想。

羅大經(jīng)認(rèn)為好詩應(yīng)該去世俗求高遠(yuǎn)。他在《鶴林玉露》甲編卷六中談朱熹論詩時(shí)說：

“要使方寸之中無一字世俗言語意態(tài)，則其詩不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)矣?！庇衷唬骸皝碛饔囍紳?，以求真澹，此誠極至之論。然亦須先識(shí)得古今體制，雅俗向背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然后此語方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤入不得也。近世詩人，只緣不曾透得此關(guān)，而規(guī)規(guī)于近局，故其所就皆不滿人意，無足深論。”又曰：“作詩須從陶、柳門庭中來乃佳，不如是，無以發(fā)蕭散沖澹之趣，無由到古人佳處?！庇衷唬骸白髟姴粚W(xué)六朝，又不學(xué)李、杜，只學(xué)那峣嵠底，便學(xué)得十分好后，把作什么用！”公之論詩，可謂本末兼該矣。［8］68

他非常贊同朱熹的這種詩學(xué)觀，要去掉腸胃間的葷血脂膏，學(xué)陶柳李杜，不要學(xué)怪誕的寫法。這樣的立場，實(shí)際上與其生活美學(xué)、人生旨趣非常一致。正是因?yàn)橄矚g過農(nóng)圃漁樵式的生活，才對(duì)詩的蕭散沖淡風(fēng)格更有興趣。其實(shí)李杜詩作大部分不是蕭散沖淡的，這里說學(xué)六朝、學(xué)李杜，是為了廣其門徑，因?yàn)樗脑妼W(xué)觀畢竟以儒家觀念為主。而在他日常的文學(xué)生活中，他更感興趣的是“陶柳”。

（四）贊賞“平淡簡遠(yuǎn)”的詩風(fēng)

與其生活上的崇尚儉樸、天人和諧、融入自然相通的是，羅大經(jīng)對(duì)詩也欣賞平淡簡遠(yuǎn)的風(fēng)格。他在《鶴林玉露》甲編卷三中談南軒六詩時(shí)說：“張宣公《題南城》云：‘坡頭望西山，秋意已如許。云影度江來，霏霏半空雨。《東渚》云：‘團(tuán)團(tuán)凌風(fēng)桂，宛在水之東。月色穿林影，卻下碧波中?！尔悵伞吩疲骸L哦《伐木》詩，佇立以望子，日暮飛鳥歸，門前長春水。’……六詩閑淡簡遠(yuǎn)，德人之言也。”［8］29。張宣公即張栻，張浚之子，號(hào)南軒。他是南宋的學(xué)者、教育家，與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”。他的學(xué)術(shù)與教育思想影響是很大的，但羅大經(jīng)在這里直接將詩風(fēng)與道德掛鉤，足見他對(duì)這種詩風(fēng)的喜愛。這首詩基本上是純寫景，選取若干自然物，稍加修飾語（如“團(tuán)團(tuán)”）修飾形容。在這些詩中，除了可以看出詩人對(duì)自然物的關(guān)注，有欣賞自然的心境外，沒有什么更多的思想情感。羅大經(jīng)欣賞它們，顯示了他的生活美學(xué)與詩歌美學(xué)的一致性。

羅大經(jīng)還特別推崇出于真心、發(fā)乎天然的詩。作者不一定要有學(xué)問，但胸中要醇正。他在《鶴林玉露》乙編卷三中談?wù)摗耙詫W(xué)為詩”時(shí)說：

趙昌父云：“古人以學(xué)為詩，今人以詩為學(xué)?！狈蛞栽姙閷W(xué)，自唐以來則然，如嘔出心肝、掏擢胃腎，此生精力盡于詩者，是誠弊精神于無用矣。乃若古人，亦何嘗以學(xué)為詩哉！今觀《國風(fēng)》，間出于小夫賤隸、婦人女子之口，未必皆學(xué)也。而其言優(yōu)柔諄切，忠厚雅正。后之經(jīng)生學(xué)士，雖窮年畢世，未必能措一辭。正使以后世之學(xué)為詩，其胸中之不醇不正，必有不能掩者矣?！瓧钫\齋云：“古人之詩，天也，后世之詩，人焉而已矣。”此論得之。［8］100

這里的“以學(xué)為詩”是指詩人只有在“情不自已”之時(shí)才發(fā)而為詩，所以是真實(shí)心情的自然流露。而“以詩為學(xué)”則是把詩弄成了學(xué)問，是經(jīng)過詩人的理性深加工后產(chǎn)生的。這樣的詩人，往往心地已經(jīng)不純潔，所以詩也不會(huì)忠厚雅正。

通過以上考察，我們可以看到，羅大經(jīng)的生活美學(xué)、文藝美學(xué)富有宋人的時(shí)代特色，理學(xué)的影響，使他也有忠君、愛民、尚清廉等政治倫理觀念，宋代文人中常見的退隱、求安閑心態(tài)使他有一種回歸自然、過儉樸生活的向往，這些觀念使他的生活美學(xué)與文藝美學(xué)形成了頗具宋人尤其是南宋人特色的復(fù)合體。梳理總結(jié)其生活美學(xué)與文藝美學(xué)，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)宋代文化的特點(diǎn)和全貌，更深入地理解，為何這個(gè)朝代既被認(rèn)為相對(duì)美好，但又積弱不振。