李建華，江梓豪

(1.中南大學 公共管理學院，湖南 長沙 410083；2.武漢大學應用倫理學研究中心，湖北 武漢 430072)

鑄牢中華民族共同體意識是當前民族理論研究和民族工作的重大理論問題和實踐問題。2017年10月，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨的第十九次全國代表大會報告中指出：“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。”[1]2021年8月27日，在中央民族工作會議上，習近平總書記強調(diào)：“做好新時代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線?！盵2](1)這是站在新的歷史方位上對鑄牢中華民族共同體意識重要性的一次次強調(diào)。中華民族共同體意識在秦漢時期逐漸形成，在中國近代得到了強化與發(fā)展。當代鑄牢中華民族共同體意識，不但有利于維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會和諧發(fā)展，而且有利于形成新時代的民族文化，豐富民族理論，最終助力實現(xiàn)中華民族偉大復興。而要實現(xiàn)這一目標，亟待多學科共創(chuàng)理論話語體系[3]，亟需多維度的分析和多途徑的發(fā)力，倫理就是其中之一。

一、共生、友愛與團結(jié)：鑄牢中華民族共同體意識的倫理價值

中華民族是中國各民族的統(tǒng)稱。中華民族共同體意識，可以看作一種生活在中華民族共同體之中的人民所共享的具有一致性與共識性的身份認同[4]。這種意識，從哲學的維度看是一種律令(commandement)，也是一種價值追求。它存在“內(nèi)在與外在”兩個源頭，即莫蘭所認為的“個體的內(nèi)在源泉是精神上感到有一種義務，外在的源泉是文化、信仰、共同體規(guī)范”[5]31。因此鑄牢中華民族共同體意識也可從“內(nèi)外”兩方面協(xié)同發(fā)力：一是依靠外源性的制度規(guī)范起到剛性約束作用；二是通過內(nèi)源性的道德感化起到柔性約束效果。倫理價值作為道德之源與制度之基，對人有十分重大的影響。因此正確理解中華民族共同體的倫理價值，是鑄牢中華民族共同體意識的先決條件。

(一)共生是共同體意識的前提性價值

人類文明中的共同體存在多種形式，但不同形式之下卻存在某種共性。共生可以被認定為一種共同生存的狀態(tài)，即人與人之間相互依存、共同發(fā)展的狀態(tài)，又可被理解為一種倫理價值，其哲學基礎是“各種關系對象的獨立性及對其他主體的價值的認同”[6]。從生存狀況來看，中華民族包含了56個民族，任何一個民族都不能單獨代表中華民族?！案髅褡逑袷褡岩粯泳o緊抱在一起”將56個民族呈現(xiàn)的共生關系形象地描繪了出來。相互依存的共生狀態(tài)意味著各民族之間增強信任，減少摩擦，增進感情，在此基礎上加強團結(jié)，促進各民族相互幫助、互相促進，提升中華民族內(nèi)部的凝聚力。

共同發(fā)展是實現(xiàn)共生的另一關鍵。共同發(fā)展不僅強調(diào)“共同”價值，還隱含了“平等”價值。在共同發(fā)展的過程中，不同地區(qū)可能會因為一些客觀因素產(chǎn)生階段性的差異。一方面，階段性差異與共同發(fā)展的價值存在背離；另一方面，階段性差異可能會產(chǎn)生“不平等”的風險。因此，在注重共同發(fā)展的工作中，需要注意經(jīng)濟社會發(fā)展過程的復雜性與階段性，“共同”與“平等”能夠從價值層面引導相關問題的解決與完善。習近平總書記指出：“必須堅持各民族一律平等，保證各民族共同當家作主、參與國家事務管理，保障各族群眾合法權益?！盵2](1)如何在共同發(fā)展的過程中實現(xiàn)平等價值，這需要對平等的形式進行細化與區(qū)分。平等包含了形式上的平等與結(jié)果上的平等。如果只強調(diào)形式平等，而不落實結(jié)果平等，不僅無助于實現(xiàn)價值平等，還有可能會削弱共同價值。

經(jīng)濟發(fā)展水平是評價結(jié)果平等的關鍵，經(jīng)濟數(shù)據(jù)直接對人的價值判斷產(chǎn)生影響。改革開放以來，中國經(jīng)濟呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢。但經(jīng)濟發(fā)展不均衡的問題依然存在，相較而言少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平不如沿海經(jīng)濟發(fā)達板塊，比如對國家統(tǒng)計局公布的GDP數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計后可以發(fā)現(xiàn)，五大少數(shù)民族自治區(qū)2020年度的GDP占全國GDP總量的5.86%(1)數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局網(wǎng)站GDP數(shù)據(jù)統(tǒng)計，參見：https://data.stats.gov.cn。。經(jīng)濟發(fā)展有其固有邏輯，效率與均衡不易兼顧，發(fā)展受制于多種因素，但是平等價值要求經(jīng)濟從形式與結(jié)果兩個維度進行發(fā)展。人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國社會主要矛盾。自黨的十八大以來，黨中央準確把握主要矛盾，以實現(xiàn)共同富裕為目標，積極應對發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各種矛盾。習近平總書記在貢山獨龍族怒族自治縣考察的時候強調(diào)“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”[7]?！敖?jīng)過8年持續(xù)奮斗，我們?nèi)缙谕瓿闪诵聲r代脫貧攻堅目標任務，現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，消除了絕對貧困和區(qū)域性整體貧困，近1億貧困人口實現(xiàn)脫貧，取得了令全世界刮目相看的重大勝利?！盵8]進入小康社會之后仍然需要做好區(qū)域化均衡發(fā)展，保障民族間機會平等，促進結(jié)果的相對平等，實現(xiàn)中華民族內(nèi)部“和諧共生”。繼續(xù)堅持發(fā)展為第一要務，保障好各族人民的發(fā)展利益是提升認同感、增加歸屬感的關鍵所在。發(fā)展中繼續(xù)加強各民族交往交流交融，形成和諧的社會氛圍，就必須以共生為基礎。在差異中增進共識，在個性中尋求共性，在潛移默化中鑄牢中華民族共同體意識。

(二)友愛是共同體意識的過程性價值

“在每一種共同體中，都有某種公正，也有某種友愛”，“因為友愛就在于共同”[9]268。在亞里士多德的理論中，“友愛與公正”都是關于共同體生活的基本倫理要求，任何一種形式的共同體都被看作政治共同體的一部分，共同體的產(chǎn)生是因為某種利益得到了滿足，因此“政治共同體最初設立與維系也是為了利益”[9]269，而實現(xiàn)共同利益的過程則被稱為公正。友愛則是實現(xiàn)公正這一目標所需要的過程性價值。中華民族共同體中的友愛源自對中國人身份的一致性認同，友愛對中華民族共同體意識產(chǎn)生支撐。友愛作為一種倫理精神，不同于制度與規(guī)范的剛性要求，而是體現(xiàn)出一種具有包容性、兼容性的倫理要求。友愛雖然在包容文化與生活習性之間具備差異性，但又具有一定的凝聚力與向心力。

共同體是由無數(shù)個體組成的，共同體(集體)大于個體，個體的利益受共同體(集體)所保護。中華民族共同體雖然由個體組成，但是共同體能夠保障利益最大化。在滿足共同體利益最大化的前提下，假設利益分配是公平的，那么個體利益才可能實現(xiàn)最大化。鑄牢中華民族共同體意識是整體性目標，而整體目標有利于保障民族利益，民族利益最大化也有利于個體利益最大化。費孝通把中華民族的特點概括為“多元一體”[10]，中華民族雖然由多種民族組成，但是能夠很好地融合成一個整體，友愛起了關鍵作用。

從另外一個角度來說，友愛也是共同體與個人以及不同個體之間的“潤滑劑”。共同體利益、個人利益存在潛在矛盾與沖突的可能性，但是友愛作為一種共同體情感，有利于緩和矛盾、增進共識。維系共同體存續(xù)的情感是友愛，因為友愛的存在，人不會因為一己私利去做破壞共同體的事，人與人之間的距離也能拉近。維系中華民族共同體存續(xù)的準則是對中華民族的認同。中華民族認同包含了基礎的知識性理解，比如了解不同民族的歷史、地理、文化等，也包含了一種更高維度的認同，這是一種通過感性與理性認知所構(gòu)建的更高層次的認同，它就是對中華文化的認同?；A性認同與高維度認同，共同組成了對中華民族的認同。它既是一種義務，也是一種責任?？梢姡褡逭J同是維系中華民族共同體的基本要素，友愛則是中華民族共同體是否健康的關鍵，更是實現(xiàn)民族和諧的關鍵。

(三)團結(jié)是共同體意識的存續(xù)性價值

中華民族的復興離不開全國人民的團結(jié)協(xié)作，所謂“人心齊，泰山移”，國家的發(fā)展與富強，靠的是各族人民的團結(jié)協(xié)作，如何讓各族人民“一條心”很重要。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨的領導是民族工作成功的根本保證，也是各民族大團結(jié)的根本保證?！盵11](1)因此民族工作要在黨的領導下實施，這樣“一條心”才能實現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識，是各民族團結(jié)一心的有力保障，它能夠樹立起正確的奮斗觀，能夠正確理解共同體價值的重要性。只有深刻理解中華民族共同體意識的邏輯，才能理順共同體與個人、共同體與共同體之間的辯證關系，這也是民族團結(jié)的保證。

共同體的存續(xù)關鍵在于內(nèi)部的團結(jié)。從中華民族的近代史看，當時的中華民族共同體缺乏團結(jié)，沒有高度的民族認同感與歸屬感，外部列強抓住了這個機會，大肆瓜分中華民族的民族利益，使得整個民族處于生存危機當中。解放戰(zhàn)爭中，各族人民群眾團結(jié)在中國共產(chǎn)黨身邊，中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民最終取得了革命的勝利，化解了中華民族的生存危機。由此可見，團結(jié)與否直接關乎整個中華民族的戰(zhàn)斗力。團結(jié)是一種結(jié)果，想要各族人民團結(jié)起來，需要強化人民對共同體的認同感。

當然，對共同體意識的認同與接受不是天生的，需要多種途徑和方法去實現(xiàn)，其中教育應是有效的途徑與方法之一。教育是團結(jié)各族人民的重要手段，少數(shù)民族地區(qū)的教育問題，事關地區(qū)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。做好少數(shù)民族地區(qū)的教育工作，既要突出知識教育，又要堅持文化認同教育。從基礎教育的階段開始，增強文化認同、政治認同，是一項長期且艱巨的任務，需要廣泛地開展相關的教育活動，加大教師隊伍的建設與教育資源的投入。對各民族青少年開展以愛國主義為核心的知識教育、國民教育、社會教育以及民族知識教育，是培養(yǎng)新時代中國特色社會主義事業(yè)接班人的重要舉措。教育不僅使民族歷史、民族語言文字、服飾、宗教信仰等知識得以傳授，還能幫助人們樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀與宗教觀。團結(jié)各族人民，能夠讓中華民族共同體得到更好的發(fā)展，讓中華民族的偉大歷史得到更好延續(xù)。教育有助于維持民族共同體內(nèi)部的團結(jié)，少數(shù)民族教育能夠增強少數(shù)民族對中華民族共同體的認同感，從而提高個人層面的民族意識。

總的說來，共同體存在的前提是實現(xiàn)共生，共同體延續(xù)的理想狀態(tài)是和諧。共同體意識是一種共同體實現(xiàn)共生狀態(tài)之后的集體意識，在共同體發(fā)展過程中，友愛則是實現(xiàn)公正這一目標所需要的過程性價值，團結(jié)則是關乎共同體存亡的存續(xù)性價值。友愛與團結(jié)是實現(xiàn)共同體核心狀態(tài)的兩大基石。

二、包容、互助與尊重：鑄牢中華民族共同體意識的倫理精神支撐

(一)鑄牢中華民族共同體意識需要包容

鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)含了重要的倫理價值，也需要倫理精神的支撐，而首先需要的是包容精神，因為中華民族的整體格局是多元一體。不同民族由于歷史與文化等因素而存在諸多的差異，這些差異也是各民族的標識。在這種多元性存在的條件下，只有承認民族之間的差異性，并尊重不同民族自身的特點，更好地包容這些標識，而不是“一刀切”地消除差異，中華民族共同體意識才能真正鑄牢。中華民族有著悠久的寬厚與包容的倫理傳統(tǒng)，特別強調(diào)對他人的尊重與寬容。社會性的整體生活證明：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)寬以待人，可以遠離怨恨，并且“修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無爭，以相逆也，則不失于人矣。”(《管子·小稱》)如果能夠平等對待、彼此寬厚，就不會失去人氣與人道。但是，如果“嘗試多怨爭利，相為不遜，則不得其身”(《管子·小稱》)，彼此爭奪，互不忍讓，大家都會自身難保。

包容精神之所以具有重要的倫理意義，在一定程度上與人的本性有關。人具有天然的自利傾向，這是大自然賦予人的稟賦。在霍布斯所述的“自然狀態(tài)”中，“人在自然狀態(tài)之中，既日日相戰(zhàn)，如前章之所云矣；于斯時也，人人皆各盡其知，各竭所力，以衛(wèi)其身，而防其敵?！盵12]自私自利是人生存下去的必需品，但是進入文明社會，利他主義就變成了另外一種必需品。包容從倫理本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種對“他者自利”的承認與尊重。當然自利與利他，應該從手段與目的去分析。當手段與目的相統(tǒng)一或者相矛盾時，所產(chǎn)生效果是不同的。如果手段與目標皆為自利，則能夠被稱為一種純粹的自利，它更加貼近于人的生物本性；當手段與目的皆為利他，則是一種絕對理性的情況，絕對利他的人幾乎是不存在的，因為絕對意義上的利他與利己是相互矛盾的。我們每個人都活在為我和為他的二向邏輯中，也就是說在我和在他之間，既是互補的又是敵對的?！俺蔀橹黧w，即是將利己主義和利他主義結(jié)合起來?！盵5]34法國思想家莫蘭也認為，人實際上是一種利己與利他的矛盾體，極端的利己主義和利他主義都是錯誤的，人成為主體就應該把二者結(jié)合起來。二向邏輯(dialogique)與道家的“陰陽調(diào)和”有不謀而合之妙。

從邏輯上來說，中華民族共同體意識也是一種包含人己兩利的思想體系，盡管二者之間存在一個先后次序，但利他的成分要先于利己的成分，這是中華民族幾千年所形成的“先人后己”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有當中華民族共同體的價值得到保障之后，各民族的利益才能夠得到充分有效的實現(xiàn)。與此同時，需要特別尊重少數(shù)民族的利益。所以，在推動鑄牢中華民族共同體意識的相關工作中，首先必須考慮的是如何正確處理中華民族整體利益與各民族利益之間的關系，用開放與尊重的精神鑄牢中華民族共同體意識。

(二)鑄牢中華民族共同體意識需要互助

中華民族共同體是一個多民族、多文化的集合體，多元化的成分是中華民族共同體的重要特征，不同于美國的民族共同體的“大熔爐”政策[13]。從某種程度來說，美國的民族政策更像一種政治上的“妥協(xié)”，所謂的“民族熔爐”更似一種“異質(zhì)化”的集合體，最鮮明的特質(zhì)是各種族之間會形成以種族為符號的組織。民族的“異質(zhì)化”是指組成共同體的成分之間涇渭分明，各族群之間相互獨立存續(xù)。中華民族則不同，它建立在“我們”概念之下而相互認同?！拔覀儭币庾R與“他者”意識之間看似差異不大，但是在民族文化認同中起關鍵作用，因為只有基于“我們?nèi)绾卧谝黄稹?，才會把“他者”作為“我們”的一部分。當“我們”作為一個整體，互助精神就會自然產(chǎn)生。

費孝通先生把中國的社會文化結(jié)構(gòu)定義為“差序結(jié)構(gòu)”，也就是說“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”[14]，即人與人之間以“關系”遠近為依據(jù)組成了呈現(xiàn)出“環(huán)形結(jié)構(gòu)”的社會人際關系網(wǎng)。這種結(jié)構(gòu)充分顯示，“我們”比“他者”之間關系的距離更近，關系的遠近則意味著信任的差異。信任成為互助的基礎，實為中華民族倫理文化的“基因”，也是現(xiàn)代社會中各民族共同體共同發(fā)展的基本倫理法則。信任能夠更好地加快社會的運轉(zhuǎn)，提高經(jīng)濟生產(chǎn)效率，增加社會和諧指數(shù)?；ブ且环N人類的本性。單個人或某一孤立群體面對大自然時是脆弱的，甚至是無力的。在人類漫長的進化過程中，人類逐漸習得了互助的品質(zhì)?；ブ馕吨氨F取暖”，在外界條件嚴苛的環(huán)境下，互助不僅是一種優(yōu)良的品德，還是一種理性的選擇?！半m然人類的決定常常看似愚蠢，但如果你透過表面去深入研究，就會發(fā)現(xiàn)它們往往是深度理性的?！盵15]從生存的角度來說，“抱團取暖”能夠明顯增加存活率，生物的繁衍得到延續(xù)，自然會把相關的行為方式與習性遺傳給后代，互助的基因便記錄在人類的身上。

互助是形成共同體的預設前提，缺少了互助原則的共同體是一種不完備的共同體。鑄牢中華民族共同體意識應該從提升互助意識入手，互助能夠增加共同體內(nèi)部的“社會資本”，能夠有助于各民族取長補短。中國當下面臨著發(fā)展不充分、不平衡的問題，特別是邊遠少數(shù)民族地區(qū)還相對落后?！跋毨?、改善民生、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求?！盵16]這也是鑄牢中華民族共同體意識的重要舉措。民族間的互助意味著東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)應該對不發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)予以幫助，逐漸縮小差距、補足短板。

(三)鑄牢中華民族共同體意識需要尊重

“共同體情感一直都會是責任(responsibility)和互助的源泉，而責任和互助本身是倫理的源泉。”[5]37共同體意識其實也是一種情感，是一種“共情”。鞏固與提升中華民族共同體意識，能夠有效地增強各民族對中華民族共同體的歸屬感和認同感，形成深厚的民族感情。從歷史上看，讓共同體意識深入人心，用倫理律令進行規(guī)約，可能是一種有效的方式。個人與群體之間、群體與群體之間，都存在一種道德上的深層次的連結(jié)。正如“倫理是連結(jié)，連結(jié)是倫理”[5]61所述，這種連結(jié)是通過共同體律令與集體法則所維系的，人類的每一種組織形式概莫如此，中華民族共同體的連結(jié)紐帶就是友善，友善的姿態(tài)才能夠贏得相互之間的尊重。

鑄牢中華民族共同體意識，需要從組織制度與規(guī)范入手，同樣需要從共同體的道德律令入手。德國哲學家滕尼斯認為，共同體與社會是一對“二元對立”的概念，共同體的基礎是有機存在的一種關系結(jié)構(gòu)，而社會則是一系列抽象的價值所維系的體系。從共同體發(fā)展的歷史來看，最初的共同體是以“親屬關系”為紐帶的血緣共同體，家庭是血緣共同體的核心要素。隨著家庭關系的擴大，以“鄰里關系”為紐帶的地緣共同體應運而生，地域與家庭之間的關系是地緣共同體的核心要素。隨著人類組織的擴大，精神共同體成為了更加復雜與龐大的結(jié)構(gòu)，其核心紐帶是友善。所以，從某種意義上說，中華民族共同體就是一種充滿友善的精神共同體。友善有利于實現(xiàn)中華民族大團結(jié)?，F(xiàn)代社會呈現(xiàn)出“陌生人社會”的特征，各種共同體之間不是以某種天然的聯(lián)系而締結(jié)在一起的，而是要通過共同的價值目標聯(lián)系在一起。友善不但是社會主義的核心價值觀，也是聯(lián)系不同民族共同體的價值紐帶。友善可以促進中國各民族在追求共同善的過程中達成相互認同。在現(xiàn)代多元社會中，友善更是一種開放的道德姿態(tài)，它幫助人們在多元思想和文化中去找尋共同的價值追求，為共同善的實現(xiàn)而努力。在對共同善的追尋和實現(xiàn)過程中，各民族之間會建立穩(wěn)固的伙伴關系。

因此，友善也是形成中華民族共同體不可或缺的價值觀，因為友善傳達的是各民族共同開展社會生活的意愿，傳遞的是一種民族平等的愛，它是各民族之間自愿構(gòu)建的，消除了民族間的歧視和輕慢，促進了民族間的互助，真正地實現(xiàn)了民族之間的相互尊重。對于“同質(zhì)化”所組成的中華民族大家庭而言，其共同信仰就是中華民族的偉大復興，其內(nèi)部具有極大的包容性和豐富的友善精神。

三、責任與發(fā)展：鑄牢中華民族共同體意識的倫理路徑

習近平總書記在2014年的全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出，各民族“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”[11](1)，民族之間雖有歷史、文化等方面的不同，但又有諸多共同之處，需要相互依存、互相幫助，如同“兄弟”一般。各民族之間的關系在社會進步與發(fā)展的過程中不斷加強?！耙粯s俱榮，一損俱損”是中華民族內(nèi)部各民族關系的正確認識，各民族之間是唇齒相依的，所面臨的風險同樣相似，惟有共擔責任和共謀發(fā)展。責任是對維護共同體生活的承諾與行動，也是崇高的公共義務。德國哲學家尤納斯認為，只有把責任上升為普遍化的倫理準則，才能有效回應現(xiàn)代高風險社會的倫理訴求。責任原則是解決當代人類社會面臨的各類復雜性問題最適當?shù)男袨闇蕜t。鑄牢中華民族共同體意識的責任，意味著各個民族都肩負著神圣的歷史使命，需要為中華民族的偉大復興貢獻一份力量。發(fā)展是一個哲學范疇，更是一個倫理范疇，雖然其基本的價值取向與進步、前進、理想、美好等相關，但是在不同的歷史形態(tài)，有著不同的時代內(nèi)涵，彰顯著不同時期人的需求和本質(zhì)力量。發(fā)展是新時代最顯著的特征，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要途徑。實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，是發(fā)展倫理的根本要求，也是鑄牢中華民族共同體意識的具體行動。發(fā)展才是硬道理，只有不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力，才能夠增強綜合國力，才能形成民族合力，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

(一)實現(xiàn)中華民族偉大復興是全國各族人民的共同目標

歷史經(jīng)驗告訴我們，“落后就會挨打”,因此只有不斷發(fā)展，才能夠保證國家的安全與穩(wěn)定，才能夠讓中國人民過上幸福的生活。中華民族的偉大復興不是宣傳口號，而是一條實踐的道路。習近平總書記指出：“當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興關鍵時期。”[17]因此我們更應該腳踏實地地抓住歷史的機遇期。中華民族偉大復興的首要目標是“富強”，改革開放的總設計師鄧小平說過“貧窮不是社會主義,社會主義要消滅貧窮”。經(jīng)濟發(fā)展不能只追求經(jīng)濟發(fā)展的總量，同樣也要注重發(fā)展的質(zhì)量，要符合“五大發(fā)展理念”，實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展。習近平總書記強調(diào)“在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富?！盵18]，注重發(fā)展過程中的“平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性”?！肮餐辉！崩砟顚τ诶习傩兆钪庇^的感受就是“錢袋子”，它背后是對分配制度正義的追求。中國特色的市場經(jīng)濟不同于資本主義的自由市場，二者最顯著的差異就在于制度化的分配方式，資本主義分配制度優(yōu)先資本方進行利益分配，但是中國的分配制度卻是以“人民的利益”為出發(fā)點的。實現(xiàn)共同富裕是奮斗的方向，但是經(jīng)濟發(fā)展與進步并不是一蹴而就的。經(jīng)濟發(fā)展過程中存在“先富與后富”的階段性問題。對此，要從平衡性維度倡導“先富帶動后富”，又從協(xié)調(diào)性維度實現(xiàn)再分配正義，還要從包容性維度讓更多有助于實現(xiàn)共同富裕的要素參與進來。

中華民族的偉大復興離不開內(nèi)外部的穩(wěn)定。內(nèi)部穩(wěn)定能夠有助于更好地進行經(jīng)濟社會建設，能夠讓各族人民生活在幸福之中。外部穩(wěn)定同樣重要。當今世界和平是主旋律，但各國之間摩擦不斷。對此，關鍵在于中國各民族的團結(jié)與穩(wěn)定，只要中國內(nèi)部能夠?qū)崿F(xiàn)“一條心”，那么，沒有任何克服不了的困難，也沒有任何解決不了的問題。近些年世界范圍內(nèi)民族主義興起，歐洲與美國的極端民族主義與民粹主義正在抬頭，種種跡象表明，民族問題可能會阻礙到各國的和平、穩(wěn)定與發(fā)展，因此需要妥善解決。鑄牢中華民族共同體意識是解決民族問題的正確有效方法。

(二)共擔責任是全國各族人民的神圣使命

中華民族共同體意識包含一種責任倫理。發(fā)展的原動力是責任，只有鑄牢責任意識，才能保障發(fā)展在既定的軌道中運行。中華民族命運共同體需要人民共同承擔發(fā)展的歷史使命。共擔責任首先意味著各族人民要“一條心”地實現(xiàn)中華文化認同。只有高度的中華文化認同，才能夠讓各族人民產(chǎn)生更強的凝聚力與向心力，更能增進成員之間的信任，信任的增強又有助于資源的整合與工作的協(xié)調(diào)，為經(jīng)濟與社會發(fā)展提供更好的合力。

在中華民族文化認同上，我們要特別注意到：第一，少數(shù)民族文化與中華文化是一種包含關系，中華文化包含各少數(shù)民族的文化。在文化的組成中，雖然漢族文化與少數(shù)民族文化存在不同，但是更重要的是取長補短、相互學習、相互融合。中華文化作為一個整體離不開任何一種文化。第二，少數(shù)民族的文化認同與中華民族的文化認同并不矛盾。少數(shù)民族文化具有一定的地域性與歷史性，但它都屬于中華文化，因此對少數(shù)民族文化的認同就是對中華文化的認同，對中華文化的肯定就是對少數(shù)民族文化的肯定，二者之間相互依存并不沖突。中華文化是一種善于學習、樂于接受的文化，其優(yōu)勢在于求同存異、兼容并包。第三，共同責任還意味著要完善責任倫理。韋伯在《學術與政治》中提出了“遵循責任倫理的人，在某些情境里表現(xiàn)他的堅定信仰，可以解釋為它乃是一貫運用責任倫理的規(guī)準”[19]。責任倫理思想，強調(diào)的主要是“后果”，但是中華民族的偉大復興是一項浩大的系統(tǒng)工程，它所需求的一種責任倫理，更多的是一種召喚與使命意識，因為這一切離不開全國各族人民的共同努力與協(xié)作。責任倫理要求每一個民族、每一個公民，要堅持把中華民族的整體利益擺在自身利益之前，當自身利益與中華民族整體利益出現(xiàn)矛盾時，要自覺將自身利益“退后”；責任倫理意味著全國各族人民要有一種敢為人先的奮斗精神，因為實現(xiàn)中華民族的偉大復興的道路上，必然會充滿挑戰(zhàn)；責任倫理意味著全國各族人民要甘于奉獻，偉大的事業(yè)之所以偉大，并不是因為奮斗之人為了眼前利益而拼搏，而是不計較眼前得失，一心為目標而奉獻。

(三)共謀發(fā)展又是全國各族人民的共同責任

鑄牢中華民族共同體意識需要共同發(fā)展、平衡發(fā)展、充分發(fā)展。

共同發(fā)展是我國民族制度正義的本源。習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“要完善差別化區(qū)域支持政策，支持民族地區(qū)全面深化改革開放，提升自我發(fā)展能力?！盵2](1)少數(shù)民族地區(qū)歷史、地理、文化條件十分復雜，民族地區(qū)發(fā)展不均衡,因此差別化的區(qū)域政策非常重要。

平衡發(fā)展是新時代中國特色社會主義的根本要求。針對民族經(jīng)濟發(fā)展不均衡的問題，要通過轉(zhuǎn)移支付手段這個政策工具來促進民族間經(jīng)濟的均衡發(fā)展。面對全球經(jīng)濟高度不確定，“一帶一路”倡議以及“雙循環(huán)”新發(fā)展格局應運而生，這也給民族經(jīng)濟的發(fā)展帶來了機會。特別是“雙循環(huán)”新發(fā)展格局意味著擴大內(nèi)需市場，擴大內(nèi)需就會發(fā)現(xiàn)“新需求”，經(jīng)濟發(fā)展將從沿海朝內(nèi)陸延伸，向少數(shù)民族地區(qū)延伸。繼續(xù)深化民族區(qū)域改革是全面發(fā)展的源動力，不斷完善與加強民族地區(qū)的發(fā)展能力，能夠更好地促進民族地區(qū)的進步。

充分發(fā)展就是要解放思想、解放生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的核心要素是人。優(yōu)秀的人才能夠創(chuàng)造出更多的價值，能夠更好地促進地區(qū)的發(fā)展。所以，人才是民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的關鍵，并且是實現(xiàn)充分發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的關鍵。習近平總書記在中央人才工作會議上提出：“要下大氣力全方位培養(yǎng)、引進、用好人才?！盵20]培養(yǎng)好少數(shù)民族人才，加大少數(shù)地區(qū)人才培養(yǎng)力度，是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的人才之基。發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟還需要吸引更多的人才，讓更多人才能夠前往少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。只有從政治、經(jīng)濟、文化、人才等方面著力，才能全面提升少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展水平，才能讓他們感受到中華民族大家庭的溫暖，才能真正鑄牢中華民族共同體意識，這既是民族政治的邏輯，也是民族倫理的邏輯。

四、結(jié)語

中華民族擁有深厚的歷史積淀，新時代鑄牢中華民族共同體意識，是一種政治要求，也是一種倫理訴求，內(nèi)含了諸多倫理價值和倫理精神，這項工作具有時代意義與現(xiàn)實意義。要在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，形成新時代的民族文化，豐富民族理論，創(chuàng)新發(fā)展黨的民族政策，走好社會主義現(xiàn)代化的新道路，最終助力實現(xiàn)中華民族偉大復興。新時代鑄牢中華民族共同體意識是一項浩大的系統(tǒng)工程，需要從倫理價值的社會源頭發(fā)掘其堅實基礎，更需要把這些倫理價值落實到具體的社會實踐中去。展望未來，中華民族一定能夠在中國共產(chǎn)黨的領導下，成為世界民族當中的一顆璀璨明珠。