黃顯中，胡 丹

(湘潭大學 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

革命是中國共產(chǎn)黨人的永恒事業(yè)，革命倫理是中國共產(chǎn)黨人的生存方式。在中國共產(chǎn)黨百年奮斗偉大成就和歷史經(jīng)驗中，“革命”是一個無人不知、人人參與的歷史主題，并且形成了具有中國特色、中國風格的“革命倫理”。然而，當代倘若仍囿于傳統(tǒng)意義上理解“革命”一詞，“革命倫理”寶庫必然淪為荒蕪之地。本文基于馬克思主義存在論與現(xiàn)象學理論，對“革命”概念進行本原意義的解讀，對中國共產(chǎn)黨革命倫理進行本真闡釋，期望既為中國共產(chǎn)黨革命倫理研究提供理論借鑒，又為以史為鑒開創(chuàng)未來提供思想啟迪。

一、深層內(nèi)涵：中國共產(chǎn)黨革命倫理的本質(zhì)敞開

“革命”不是已成回憶的歷史概念，而是永不停息的現(xiàn)實實踐，實指改造現(xiàn)存世界的革命運動，以敞開、確證和實現(xiàn)共產(chǎn)主義。革命屬于革命者的生存方式，革命者即在革命之中的在者。這個意義上的革命自在地是一種倫理，但不是倫理的一般形式而是倫理的特殊內(nèi)容。因而中國共產(chǎn)黨革命倫理作為開創(chuàng)歷史的倫理實踐，內(nèi)涵著倫理的形式、內(nèi)容與范圍，又蘊含著倫理的關(guān)系、空間與時間。

“革命”是個古今中西概念，但其內(nèi)涵卻存在差異。英語世界中“革命”一詞(Revolution)源于天文學的“輪回”與“復歸”；不同政體之間的循環(huán)流轉(zhuǎn)，支配著古希臘古羅馬人對“革命”的認識。漢語世界中“革命”二字最早出自《易經(jīng)》，書中有“湯武革命”[1]的記載，即應天順民更替朝代的暴力革命。革命是“人們在改造自然和改造社會中所進行的重大變革。是事物從舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍”[2]。在馬克思主義經(jīng)典文獻中，革命不僅指暴力奪取政權(quán)的政治革命，而且指改造現(xiàn)存世界的社會革命。馬克思斷言無產(chǎn)階級專政的必然性，并在此基礎(chǔ)上完成社會革命任務，不懈開創(chuàng)新的人類生存的美好世界。他指出：“一個真正的共產(chǎn)主義者的任務卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西?！盵3]非兵戎相見謂之革命，除舊布新亦謂之革命。一切不合理的現(xiàn)存之物桎梏發(fā)展，都屬于以革命推翻的現(xiàn)存的東西。革命確證支配實情的存在，并且就是消滅支配的解放運動。共產(chǎn)主義有很多的階段，因而一定有很多的革命。毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時指出：“社會主義制度下……還有革命，技術(shù)革命，文化革命，也是革命。從社會主義過渡到共產(chǎn)主義是革命，從共產(chǎn)主義的這一個階段過渡到另一個階段，也是革命?！盵4]新時代“以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導人民進行的偉大社會革命”，科學論斷了在革命之中并通過不斷革命到達共產(chǎn)主義的革命道路。

共產(chǎn)主義不是馬克思預設(shè)而待后人實現(xiàn)的理想，而是其基于歐洲經(jīng)驗對世界歷史意義的道說，道出了人類社會發(fā)展的趨勢和真理。共產(chǎn)主義對世界歷史“天命”的追趕，正是通過改造現(xiàn)存世界的革命來實現(xiàn)的，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[5]539。而我們正是在革命之中的革命者。“在革命之中”即是革命者的存在方式，它是革命者在其中不斷敞開之境，充分體現(xiàn)了革命倫理作為“倫理”的意義。“倫理的本質(zhì)既不是‘單一物’，也不是‘普遍物’，而是‘單一物’與‘普遍物’的統(tǒng)一?！盵6]革命者作為在革命之中單一的個體存在，在革命之中對革命有所領(lǐng)悟、有所作為；革命作為革命者在其中生存的倫理世界，是革命者在革命之中忠誠守護、忠貞建設(shè)的倫理之家。革命倫理存在于革命者與革命的關(guān)系之中，革命者與革命之間是一種倫理關(guān)系。革命倫理不是作為“單一物”的革命者，也不是作為“普遍物”的革命，而是二者相融合的倫理關(guān)系。但這個“單一物”與“普遍物”，并非費爾巴哈以直觀的形式去理解的感性客體，亦非黑格爾以精神的方式去把握的思想客體，而是作為中國人民感性活動的革命實踐[5]499。中國人民自近代以來生而就被“拋入”通往共產(chǎn)主義的革命之中，這是每個中國人無法選擇而必須面對和擔當?shù)氖澜鐨v史“天命”，所謂“告別革命”完全是以思想否定存在的歷史虛無主義。

“革命倫理”因“革命”而成為“倫理”，“革命”成就革命倫理之實，“倫理”為革命倫理之形?！皞惱怼钡谋驹匆饬x指“逗留”“居住”“處所”，同時也意味著“熟悉”“習慣”“照料”。海德格爾追溯“倫理”一詞的源頭時指出：“這個詞指的是人所棲居的敞開區(qū)域?！盵7]革命倫理因“革命”而成為革命者的倫理之家，它是革命者在革命之中不斷敞開的空間。但革命者在革命之中聚事會物，并非僅僅因其為“居住”之所，而是因為革命倫理之家的“神圣”之物，這就是中國共產(chǎn)黨自成立起即確立的“初心”。不僅革命者因牢記初心而“是其所是”，而且革命倫理因初心而“家其為家”。拋棄初心則非革命者，更無在革命之中的革命倫理。革命者正是因為初心而在革命倫理之家，它并非僅僅在革命倫理之家“居住”，而是在革命倫理之家守護初心，從而使革命倫理之家不斷拓展深化延綿。海德格爾說：“存在，是什么，作為居住，也就著重于對存在、是什么的愛護和護理。‘守護存在之家’于是就成為倫理的根本含義。”[8]12革命者在其中結(jié)合為人倫之理，但并非革命者間直接的人際關(guān)系，而是以初心為內(nèi)核的彼此共在，形成革命倫理持續(xù)再生產(chǎn)的倫理世界。因而革命者在革命之中的人倫關(guān)系，實質(zhì)上是以初心為中介的革命者間的關(guān)系，是與作為其生命根源并延綿不斷的革命共同體關(guān)系。

黨的初心居于革命共同體中央，革命者在革命共同體之中守護初心，形成初心不斷凝聚的革命倫理世界。1944年毛澤東指出：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了?！盵9]革命共同體關(guān)聯(lián)著革命者，革命者在革命之中存在，不斷開創(chuàng)革命的倫理空間。革命者在革命之中有其“位置”，革命者之間因“位置”不同，而形成倫理關(guān)系的秩序結(jié)構(gòu)，構(gòu)建革命在其中進行的倫理場域，這就是革命者的倫理空間。反而言之，革命者的倫理空間內(nèi)含革命倫理場域，革命倫理場域需要革命倫理秩序，革命倫理秩序依賴革命倫理關(guān)系，革命倫理關(guān)系確證革命者的“位置”。但革命者周圍的倫理世界并非就是革命的倫理世界。后者不僅是不斷敞開的無止境的空間，而且構(gòu)成革命者周圍倫理世界的基礎(chǔ)。前者只是革命者的倫理空間，革命者在其中革命的場域，必然只是有限的空間范圍，盡管隨其主觀能動性而擴大。革命倫理場域因其有限性而需要革命倫理規(guī)范，但不是放逐或妨礙初心的主觀設(shè)定，而是源自并凝構(gòu)提升初心的倫理保障。倫理是一種場域，它可以體現(xiàn)為某種規(guī)范，但在根本上源于生活本身，并構(gòu)成對生活本身的提升[8]260。這樣的革命倫理規(guī)范延伸革命周圍世界，而革命者在其中領(lǐng)悟革命并使革命永續(xù)延綿。

革命倫理世界是無限的革命倫理時間，革命倫理場域是有限的革命倫理空間。革命倫理場域中的革命者，都是肉體組織的“有限”存在者?！皶r間性”規(guī)定著革命者存在的基本結(jié)構(gòu)，有限性生命存在無法逃脫時間的規(guī)定。死亡具有“唯我性”和“必然性”，是任何生命個體都無法替代的，每時每刻伴隨著革命者可能發(fā)生的事情。海德格爾一針見血地說道：“死亡給了此在無法替代的可能，誰也無法取走此在的死亡，此在在自身的死亡中達到了整全?！盵10]走向生命的終點是任何革命者都無法逃脫的“天命”，死亡對于任何人都會或遲或早無法阻擋地到來。但革命卻是革命者不斷敞開的倫理空間，革命者正是在革命之中成為不朽的存在。重于泰山，死而長存；或輕于鴻毛，死而不在。1940年，毛澤東祝吳玉章六十大壽時說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！”[11]革命不是一時之熱情沖動，而是一生之生活方式，一輩之生存境遇。一代人“倒下”，另一代人“站起來”；在有限的生命存在之中，在無限的革命倫理之中。把有限的生命投入到無限的為人民服務中去，共同接力開創(chuàng)通往共產(chǎn)主義的革命倫理世界。

在革命之中的革命倫理，也即革命者與革命的倫理關(guān)系，二者是有限性與無限性的統(tǒng)一。有限性既是空間的有限性，又是時間的有限性；無限性既是時間的無限性，又是空間的無限性。黨的十九大報告強調(diào)“不忘初心，方得始終”[12]1，精確道出了革命倫理的本質(zhì)。初心屬于空間的無限性，“始終”屬于時間的無限性；但“不忘初心”的革命者，卻總是存在于有限的時空。因而不是我一個人“不忘初心”，而是每個我“不忘初心”，守護、照料、增強初心，革命倫理才會不斷敞亮通向共產(chǎn)主義的革命道路，并在共產(chǎn)主義的革命之中顯明其本色。

二、顯著特征：中國共產(chǎn)黨革命倫理的本色顯明

中國共產(chǎn)黨革命倫理在共產(chǎn)主義的革命之中，并在革命之中展現(xiàn)“是其所是”的顯著特征。后者并非從知識論上進行抽象概括所得，而是革命者在革命之中對中國共產(chǎn)黨革命倫理的確證。因而領(lǐng)會和理解中國共產(chǎn)黨革命倫理的特征，唯一的道路就是進入到并始終在中國革命之中。

(一)整體性與具體性

中國共產(chǎn)黨革命倫理的整體性，源于共產(chǎn)主義革命的普遍性?！霸诟锩小钡闹袊伯a(chǎn)黨革命倫理，是革命在其中不斷敞開的倫理空間，而非革命者群居其中的物理空間。初心居于倫理之家的中央，道、天、地、人形成圍繞初心的“四方域”，共同守護、增強和壯大初心。這猶如《老子》第二十五章的“四大”：“故道大，天大，地大，王亦大?！盵13]共產(chǎn)主義的生成之“道”在于實際地改變和超越現(xiàn)存世界，而道、天、地、人則是使“革命”得以發(fā)生和成為可能的“四大”力量。共產(chǎn)主義是對具有世界歷史意義的本質(zhì)經(jīng)驗道說，是世界歷史發(fā)展“自然而然”的“道生”過程，但人們在共產(chǎn)主義革命之中卻往往對革命倫理缺乏領(lǐng)會。新中國成立前夕毛澤東總結(jié)歷史得出唯一結(jié)論：“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義?！盵14]1471所謂“經(jīng)過人民共和國”就是“四大”力量參與的革命過程，而其中省略的“黨領(lǐng)導人民”展現(xiàn)出革命空間的整體性，“到達社會主義和共產(chǎn)主義”則是革命在其中展開的時間整體性。毛澤東這一政治論斷以“在革命之中”的整體性，在新的歷史起點上開啟了共產(chǎn)主義革命運動的新征程。我們不能對后者積聚70多年的革命倫理境域遲鈍懵懂，否則就會成為在革命之中對我們作為革命者的巨大恥辱。

中國共產(chǎn)黨革命倫理的具體性，源于共產(chǎn)主義革命的差異性。革命者在革命的周圍世界與“革命”照面，構(gòu)筑在革命之中的具體倫理世界?！案锩笔且粋€不斷敞開的無邊界的世界，意味著革命者在革命之中生存；革命者在革命的周圍世界之內(nèi)進行革命，而革命的周圍世界是具有邊界的空間。海德格爾說：“日常此在的最貼近的世界就是周圍世界?！盵15]德語中“世界”(Welt)與“周圍世界”(Umwelt)的區(qū)別，就在于后者擁有后綴um(“環(huán)繞”“在周圍”)。革命者在革命世界中無中心、無主次，形成以初心為凝聚的倫理共同體。革命的周圍世界有中心、有主次，革命者在革命的周圍世界內(nèi)的“位置”不同，形成革命的周圍世界多樣性的組織倫理。沃馬克采用“中心-邊緣”的關(guān)系，分析井岡山根據(jù)地時期的毛澤東時說：“雖然毛澤東忙于在鄉(xiāng)村創(chuàng)建革命中心，但是同黨的領(lǐng)導人相比，他處于邊緣，而黨的領(lǐng)導人反過來又要服從于共產(chǎn)國際?！盵16]革命的周圍世界的差異性，確證革命倫理的具體性。但每個革命者可以憑借自身主觀能動性不斷拓展革命的周圍世界的空間。革命倫理場域的任何擴大，都是革命者開展革命運動的時空延伸，又是對革命者主觀能動性的改造，從而彰顯出革命倫理豐富的多樣性。

(二)生成性與超越性

中國共產(chǎn)黨革命倫理的生成性，是指革命倫理形成發(fā)展的生成過程，表明革命倫理的形成性和過程性。共產(chǎn)主義作為人類世界歷史性的存在[5]538，是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的倫理生成史，也是不斷消滅地域性共產(chǎn)主義的倫理拓展史。中國共產(chǎn)黨把握世界歷史發(fā)展潮流，領(lǐng)導中國人民正確選擇共產(chǎn)主義道路，使革命倫理在革命之中不斷生成。如果說十月革命給我們送來馬克思列寧主義，確定了革命倫理中央共同守護的初心，那么中國共產(chǎn)黨的成立則是革命倫理形成的開端，中國先進分子由此開始圍繞初心凝聚革命倫理之家?！爸袊伯a(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導核心?！盵17]不僅守護初心的共產(chǎn)黨員與日俱增，而且廣大人民群眾團結(jié)在中國共產(chǎn)黨周圍，從中心不斷向四周擴展，凝聚成革命倫理同心圓。革命者在革命之中生存，逐漸堅定守護初心，但同時不少人出離于革命之外，不少人又回歸革命之中。這是對革命倫理生成性的確證，而非對中國共產(chǎn)黨革命倫理的否定。我們在革命倫理之中，因為我們在通往共產(chǎn)主義的途中。中國共產(chǎn)黨革命倫理不是現(xiàn)成先在的、固定不變的，而是經(jīng)過革命實踐不斷生成、發(fā)展變化的，是一個無止境的、無終點的倫理生成史。

中國共產(chǎn)黨革命倫理的超越性，是指不斷超越現(xiàn)成性的發(fā)展過程，表明革命倫理的開放性和未完成性?！霸诟锩小币馕吨诠伯a(chǎn)主義革命運動之中，也意味著共產(chǎn)主義向我們不斷敞開和顯現(xiàn)。這是個開放性的不斷超越的實踐過程，決定了革命倫理不是固化不變的。我們始終在革命、建設(shè)、改革、治理之中，中國共產(chǎn)黨革命倫理也相應在不斷變革完善。1954年，在審閱修改《關(guān)于中華人民共和國憲法草案的報告(修正稿)》時，毛澤東就批評“鞏固新民主主義秩序”的“維持現(xiàn)狀”思想[18]，構(gòu)想建設(shè)我國社會主義倫理秩序。革命倫理是在革命之中對象化地生成的，“現(xiàn)存事物”作為革命對象在革命之中與革命者照面，革命者通過實際的革命運動改造現(xiàn)存世界，并在革命之中改造革命者自身。這既增強共產(chǎn)主義革命的倫理意識，再生產(chǎn)守護初心的革命者，又提高革命建設(shè)倫理世界的能力，使圍繞初心的“四方域”不斷凝聚壯大。習近平總書記強調(diào)“在進行社會革命的同時不斷進行自我革命”[19]222，既以歷史邏輯確證革命倫理的現(xiàn)實性，又以實踐邏輯確定新時代中國共產(chǎn)黨革命倫理的超越性。我們在革命之中生存，在守護初心之中超越。

(三)內(nèi)省性與持守性

中國共產(chǎn)黨革命倫理的內(nèi)省性，指向在革命之中的倫理精神，體現(xiàn)著革命者本質(zhì)力量的主體性。中國共產(chǎn)黨革命倫理的內(nèi)省性，是革命者對在革命之中生存的領(lǐng)悟，領(lǐng)會在革命之中就是守護初心。共產(chǎn)主義對世界歷史經(jīng)驗的本質(zhì)性道說，非內(nèi)省必然導致“告別革命”論，更奢談在革命之中的革命倫理。我們都是在革命之中的革命者，心靈秩序從潛在到現(xiàn)實發(fā)展，形成革命倫理明覺、自覺、不覺之等分。青年毛澤東以是否得大體而區(qū)分圣人、賢人、愚人[20]固有唯心之嫌，但革命者是否牢記和堅定初心確實參差不齊。革命者在革命之中守護初心，應該具有堅定的信仰、信念、信心，涌動的感情、熱情、激情，強大的志氣、自律、智慧。1948年毛澤東指出：“沒有一個按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風格建立起來的革命黨，就不可能領(lǐng)導工人階級和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國主義及其走狗?！盵14]1357從革命之外的日常生活世界審視革命，與革命之中的革命者劃清界限，將日常世界與革命世界對立起來，不僅否定革命倫理意向性關(guān)系，尤其表明革命倫理內(nèi)省性缺失。共產(chǎn)主義的“渺茫論”“庸俗論”“實證論”，同樣是革命倫理內(nèi)省性缺失的后果，導致對初心的遮蔽、背棄和喪失。

中國共產(chǎn)黨革命倫理的持守性，指向守護初心的革命實踐，展現(xiàn)著革命者在革命之中的本質(zhì)。革命者對革命倫理的持守，并非意味著初心的固化，相反，初心因革命者在革命之中的守護而無比堅韌、堅實、堅強地持存，并使中國共產(chǎn)黨革命倫理得以深化、拓展、延續(xù)。我國老一輩無產(chǎn)階級革命家都畢生在革命之中守護初心，不論他們不同時期在任何革命場域。青年毛澤東自轉(zhuǎn)化為馬克思主義者之后，對黨的初心不曾產(chǎn)生過任何動搖。1939年毛澤東指出：“中國革命的終極的前途，不是資本主義的，而是社會主義和共產(chǎn)主義的，也就沒有疑義了。”[21]650不同革命者在不同革命場域進行革命，但他們守護的都是同一個初心，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類的共同理想。革命者在革命之中的時間有限，但初心并不因革命者的死亡而中斷停止，相反因革命者的代際相傳而延綿不斷。革命倫理的持守性并不排除少數(shù)革命者動搖初心，因為革命者也可能“沉淪”于日常的倫理世界而“出離”革命之外。但在革命之中作為無法逃離的革命倫理世界，始終確證革命倫理世界的初心。我們始終生存在革命之中的革命倫理世界，并在革命倫理世界堅定初心而不移。

中國共產(chǎn)黨革命倫理的顯著特征也許還有其他方面，并且必將隨著中國革命的不斷深入而顯現(xiàn)出來。中國共產(chǎn)黨革命倫理的這些特征，使其呈現(xiàn)出與其他倫理形態(tài)相區(qū)別的本性，因而其獨特功能又是一個亟須解答的問題。

三、獨特功能：中國共產(chǎn)黨革命倫理的本性呈現(xiàn)

中國共產(chǎn)黨革命倫理屬于馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，實現(xiàn)了馬克思主義倫理理論與中國革命具體實際的有機結(jié)合。這是對中國共產(chǎn)黨革命倫理形成發(fā)展的機理揭示，也使中國共產(chǎn)黨革命倫理具有鮮明的政治性質(zhì)。但中國共產(chǎn)黨革命倫理尤其具有獨特的倫理性質(zhì)，這不是馬克思主義倫理理論中國化所能確定的，而主要取決于對中國共產(chǎn)黨革命倫理獨特功能的領(lǐng)悟和踐行。

其一，作為本原倫理的先行籌劃功能。人類自民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史以來，“革命”就是改造現(xiàn)存世界的共產(chǎn)主義運動。這個“革命”關(guān)聯(lián)著“革命者”，并且是“革命者”照面的基本事實，因為革命者總是在革命之中?！霸诟锩小辈皇侵冈谝粋€空間之內(nèi)，而是“在-革命-中”生存，這是革命者無法逃離的“世界”，我們每個人都是在革命之中的革命者。在革命之中即“居住”在革命之中，“存在”“生存”就是“居住”“棲居”。于是在革命之中就顯現(xiàn)了“倫理”的本義，“守護革命之家”成為革命倫理的根本內(nèi)涵。革命者與革命的這種存在論的倫理關(guān)系，“通常的‘倫理學’與此是不合的，而能夠與之相合的乃是其‘本原倫理學’”[8]13?！氨驹奔础按嬖凇?，“革命”即革命者存在的“本原”。中國共產(chǎn)黨革命倫理作為“本原倫理”，并不是革命本體論的倫理學，而是依憑革命自身所是來理解革命倫理?！按嬖谡摗?ontology)的核心范疇即希臘語on(拉丁文ens，英文being，德文sein)，意為“依靠自己的力量能運動、生活和存在”[22]。本原倫理學即存在論的倫理學，它以“存在”為“倫理”，將倫理學理解為“是其所是”的第一哲學。于是從第一哲學來理解的革命倫理，就成為革命者“思”革命之存在的根本任務。

“存在論”，顧名思義指“存在之為存在”的學問，它所追問的是“存在本身之真理”。因歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，在革命之中成為本真的存在，革命者到達革命的周圍世界本在革命之中。后者不同于海德格爾的此在之“此”，不是列維納斯所強烈批判的“存在的暴力”，而是革命者到達革命的周圍世界即已存在的事實。這種存在的“本原倫理”，是世界歷史自身的自明辯護，無需得到他人認可。在革命之中先于革命者間的關(guān)系，而非革命者間的關(guān)系先于在革命之中。列維納斯提出：“不是：為什么有存在而不是什么都沒有，而是：存在如何為自己的正當性辯護。這才是最高的問題或哲學的問題?！盵23]顯然，這將二者之間的關(guān)系顛倒了。然而革命者在革命之中，亦非像海德格爾的“此在”存在一樣，僅僅操心自身的本真存在。相反，它是革命者對革命世界的“操心”，也即對初心的守護和照料。革命者在革命之中守護初心，涉及革命者在革命之中存在的時間性，革命者以有限的時間投入無限的革命之中本真性存在；又涉及革命者間在革命之中存在的空間性，具體呈現(xiàn)為革命的周圍世界的倫理秩序。革命倫理作為革命者與革命的倫理關(guān)系，是有限性與無限性、時間性與空間性的統(tǒng)一，把二者割裂即割斷了革命倫理的整體籌劃。

其二，作為實踐倫理的自我造就功能。就共產(chǎn)主義的革命運動而言，“革命”就是“實踐”，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[5]527。革命的實踐消滅現(xiàn)成支配性障礙，除去其對世界歷史意義的遮蔽，使共產(chǎn)主義在世界歷史中向我們不斷開顯。這既是在革命之中對初心的守護，又是革命者“是其所是”地朝向完滿的過程。革命者在革命的周圍世界與革命“照面”，是在革命之中“是其所是”的“自我造就”，初心據(jù)以形成操守的“習慣養(yǎng)成”。革命者從“潛能之是”到“現(xiàn)實之是”的轉(zhuǎn)變，是在革命之中經(jīng)歷革命實踐而成的，這是最為神圣、最令人崇敬的德性實踐，依憑革命的“歷練”而成就自身的最佳實現(xiàn)。馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[5]500革命的實踐改變和造就在革命之中的革命者，革命者在革命之中堅定和守護初心，感悟和領(lǐng)會共產(chǎn)主義到來的世界歷史意義，從而以現(xiàn)實的革命實踐堅決消滅世界歷史進程中的支配實情，以不斷超越現(xiàn)存世界的精神追趕共產(chǎn)主義的世界歷史。

現(xiàn)存世界的改變與現(xiàn)存革命者的改造一樣，都屬于在革命之中守護初心的革命實踐。實踐倫理是從“本原倫理”下降的“一般倫理”，但并非常見的制定行為規(guī)范的規(guī)范倫理，亦非作為應用倫理學的實踐倫理。“實踐”是個古老的概念，它是一種朝向完滿目的的動態(tài)過程，也即事物或活動的本質(zhì)的實現(xiàn)。二千多年前亞里士多德即指出“良好的實踐本身就是目的”[24]，從而與目的在外的創(chuàng)制相區(qū)分。后者在倫理學中由規(guī)范倫理學承擔，它不僅確立具體的道德真理，而且“制定具體的道德規(guī)范”[25]。人們遵守所制定的道德規(guī)范，也不是由于道德上的“應該”，而是為了避免道德的懲戒。因而道德規(guī)范的執(zhí)行與道德規(guī)范的制定一樣，都落入了近代哲學主客二分的認識論誤區(qū)，將傳統(tǒng)目的在內(nèi)的實踐倫理蛻變成了目的在外的規(guī)范倫理。革命的實踐是革命以超越現(xiàn)存世界的現(xiàn)實運動，不僅人類社會“依其所是”而以革命改變現(xiàn)存事物，而且革命者在革命之中沒有屬于革命之外的自身目的。因而革命倫理不能歸于普通的規(guī)范倫理，而是屬于典型的實踐倫理的倫理類型。革命倫理并非無需任何革命規(guī)范，但不是革命者人為制定的道德規(guī)范，而是守護初心的倫理責任，并在革命之中發(fā)揮提升初心的規(guī)制功能。

其三，作為示范倫理的帶動引領(lǐng)功能。革命者在革命之中直接與革命的周圍世界“照面”，后者不僅標示著革命者革命實踐的活動范圍，而且以革命者為中心形成革命實踐的倫理環(huán)境。革命者革命實踐整體關(guān)聯(lián)的人、事、物，與革命者關(guān)系最為切近、最為緊密、最為攸關(guān)，是一種個人的、身體的、人際的倫理關(guān)系，構(gòu)成革命者在革命之中革命的生存論基礎(chǔ)[26]。革命者與周圍革命世界中的他人他物相互交道、相互作用、相互影響，決定著革命者“是什么”“如何變化”“如何革命”。1929年底召開的古田會議，確立人民軍隊建設(shè)的基本原則，掃除了一切舊式軍隊作風存在的基礎(chǔ)[27]。然而革命者在革命的周圍世界中的“革命”，不是被動地接受革命的周圍世界的制約和限制，亦非機械地執(zhí)行革命的決議和決定，而是在與革命的周圍世界“照面”中主動作為。革命者在革命的周圍世界進行革命，發(fā)揮自身特有的主觀能動性，對于構(gòu)成革命整體關(guān)聯(lián)的他人他物產(chǎn)生示范性、引領(lǐng)性、帶動性作用，形成以革命者為中心的革命示范倫理。革命者發(fā)揮的主觀能動性越強大，其示范范圍越廣大，其示范效應越久遠。每個革命者都是在革命之中的革命示范，吸引并產(chǎn)生一代又一代的革命者，并且相互作為示范共筑革命的周圍世界。

革命示范不僅僅是革命者之間的相互示范，而在根本上涉及對初心的守護弘揚。革命者在革命之中的革命示范，本是以革命實踐守護初心，或者說是守護初心的革命示范?？鬃诱J為：“人能弘道，非道弘人?！盵28]每個革命者不僅在革命之中，而且應該成為初心守護的倫理示范；初心的存在與變化，通過革命實踐中一個個具體的范例體現(xiàn)出來。革命者對革命的周圍世界其人其事的示范，也就是以革命行動守護初心的范例，并帶動新的革命范例在革命之中不斷涌現(xiàn)出來，從而在革命中實現(xiàn)對初心的守護、增強和提升。1938年，毛澤東明確要求：“共產(chǎn)黨員在八路軍和新四軍中，應該成為英勇作戰(zhàn)的模范，執(zhí)行命令的模范，遵守紀律的模范，政治工作的模范和內(nèi)部團結(jié)統(tǒng)一的模范?！盵21]522在革命之中，每個革命者基于其具體“位置”，都能夠通過自身的具體革命行動，為初心增添新的成分與元素，為守護初心貢獻新的力量與行動，為新的革命示范堅守初心提供可學可鑒的品質(zhì)與品行。每個革命者都是在革命之中的跟隨者，也是守護和增強初心的開拓者。前一代革命者為后一代革命者示范，后一代革命者超越前一代革命者，使初心在革命之中不斷得到拓展和延綿。

示范倫理、實踐倫理、本源倫理依次遞升，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨革命倫理的整體結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨革命倫理的獨特功能。這無不是馬克思主義倫理理論中國化的創(chuàng)新，既彰顯出“在革命之中”守護黨的初心的重大意義，又提出了推進中國共產(chǎn)黨革命倫理建設(shè)的重大責任。

四、重大意義：中國共產(chǎn)黨革命倫理的本位營造

馬克思主義倫理理論中國化是當代中國倫理學的根本任務，其具體而獨特的形態(tài)就是中國共產(chǎn)黨革命倫理。立足本位營造中國共產(chǎn)黨革命倫理，不僅拓展馬克思主義實踐倫理學，為創(chuàng)建中國特色倫理學探明道路，而且適應新時代以黨的自我革命推動中國特色社會主義社會革命的需要，為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想提供智慧，具有重大現(xiàn)實意義和理論價值。

第一，為傳承和弘揚中國共產(chǎn)黨革命精神提供現(xiàn)實支撐。革命精神與革命道德相反，后者以“道德”限制革命，前者以“精神”推進革命。革命精神是“革命英雄主義精神”的簡稱，是在革命之中戰(zhàn)無不勝的主觀精神力量，是中國革命文化的核心部分。中國共產(chǎn)黨在長期革命過程中形成偉大建黨精神，創(chuàng)造了由一系列革命精神構(gòu)成的革命精神譜系[29]，成為在革命之中革命者的寶貴精神財富。2018年初，習近平總書記在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話時指出：“我們是革命者，不要喪失了革命精神?！盵30]所有這些革命精神產(chǎn)生于不同的環(huán)境、條件、人群，具有不同的表述、內(nèi)容、特點，都是革命者主觀精神的歷史記憶，不僅提出了理解把握的學習難題，尤其提出了傳承弘揚的實踐難題，導致革命精神研究宣傳教育熱而成效尚待提升。這些問題的關(guān)鍵在于革命精神的傳承弘揚應該是存在論的，但革命精神的研究宣傳教育卻是知識論的。從后者的革命精神范疇向前者的革命實踐轉(zhuǎn)變，不僅需要后者把各種革命精神歸源于革命倫理，尤其需要前者為其提供存在論的革命倫理基礎(chǔ)。我們是新時代在革命之中的革命者，在共產(chǎn)主義革命運動之中的革命倫理，既為革命精神的傳承弘揚敞開無限的倫理空間，又使我們在革命之中領(lǐng)會革命精神?！案锩弊鳛楦锩叩膫惱碇?，它是革命者在其中守護的初心，而非革命者拋開初心而形成的倫理關(guān)系。革命者因其“位置”差異在不同的周圍世界進行革命，但無不是對守護初心有所領(lǐng)會、有所作為，從而與其他革命者共同開創(chuàng)獨特的革命精神。

第二，為加強中國共產(chǎn)黨的政黨倫理建設(shè)提供前提基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨與西方政黨的根本區(qū)別在于，她是一個由主義緊密結(jié)合的倫理共同體。早在1920年，青年毛澤東就指出：“我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的?！盵31]這種因主義結(jié)合而造成的“空氣”，就是毛澤東畢生造就的倫理之境；而唯物史觀作為中國共產(chǎn)黨建黨依據(jù)，正是共產(chǎn)黨員據(jù)以結(jié)合的精神紐帶。也正是由于中國共產(chǎn)黨的這種倫理性質(zhì)，中國共產(chǎn)黨才可能成為中國人民的核心；而新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最鮮明優(yōu)勢。共產(chǎn)黨員在革命之中守護初心，他就堅定共產(chǎn)主義理想信念，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身；倘若在革命倫理之家“居住”，但又不守護初心，則將徒然做人的聚集、感情的結(jié)合。改革開放以來黨的倫理結(jié)合出現(xiàn)寬、松、軟問題，正是中國共產(chǎn)黨政黨倫理弱化的表征。因而新時代推進黨的建設(shè)新的偉大工程，不僅需要理論強黨、思想建黨、制度治黨，在根本上還是一個革命倫理建設(shè)的問題。共產(chǎn)黨員是在革命之中的革命者，他們不在革命之中領(lǐng)悟其生存方式，全面從嚴治黨的一切舉措就缺乏存在論根基。新時代黨的建設(shè)要求“以堅定理想信念宗旨為根基”[12]62，開展“不忘初心、牢記使命”主題教育和黨史學習教育，喚醒和引領(lǐng)共產(chǎn)黨人在革命之中守護初心，所彰明的正是百年革命倫理的時代意義。

第三，為推進中國特色社會主義社會革命提供倫理認同。中國特色社會主義是我們的共同理想，又是我們正在進行的社會革命，而且是我們在革命之中的實踐確證。2018年初，習近平總書記指出：“新時代中國特色社會主義是我們黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命的成果,也是我們黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命的繼續(xù),必須一以貫之進行下去?！盵30]離開社會革命來談中國特色社會主義必然紙上談兵，因而要堅持以人民為中心的發(fā)展理念，堅決將改革開放進行到底，改變固化的機制體制和利益藩籬，不以穩(wěn)定為借口阻礙改革。特別是改革開放經(jīng)過40多年披荊斬棘，面臨的使命更光榮、任務更艱巨、挑戰(zhàn)更嚴峻、工作更偉大。這場偉大的社會革命不僅需要堅定的決心和非凡的膽略，最重要的是要有“改革就是革命”的政治共識和倫理認同，改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決。“改革開放只有進行時，沒有完成時?！盵19]83改革是億萬人民自己的事業(yè)，我們都是新時代在改革之中的革命者。必須將社會主義社會革命建立在“革命倫理”之上，在改革的革命之中領(lǐng)會我們的生存方式，而不在改革之外來審視和抵制改革。中國特色社會主義是科學社會主義在中國的實現(xiàn)，中國特色社會主義社會革命始終堅持共產(chǎn)主義的初心，而中國共產(chǎn)黨的自我革命則是對初心的堅守和增強。以中國共產(chǎn)黨的自我革命統(tǒng)領(lǐng)和推動中國特色社會主義社會革命，開顯的正是新時代中國共產(chǎn)黨人在革命之中守護初心的革命倫理。

第四，為建設(shè)中國特色社會主義倫理秩序提供關(guān)鍵工程。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須建立中國特色社會主義倫理秩序。培育和踐行社會主義核心價值觀，本質(zhì)上就是建設(shè)社會主義倫理秩序，構(gòu)成堅持和發(fā)展中國特色社會主義的價值支撐。習近平總書記強調(diào)指出：“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面?！盵32]社會主義核心價值觀建設(shè)，既需要“破”又需要“立”，是反對和改變現(xiàn)存事物的革命運動，不僅依賴于每個人自覺培育和踐行，關(guān)鍵在于加以推進的建設(shè)體系是否有效，所以應該以革命倫理為關(guān)鍵工程加以推進。革命倫理既是守護初心的倫理之家，又是黨領(lǐng)導人民進行革命的倫理空間；以守護初心為核心向四周延伸，構(gòu)成廣大人民圍繞中國共產(chǎn)黨的倫理秩序。中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導核心，而重點是各級領(lǐng)導機關(guān)和領(lǐng)導干部，要“堅持率先垂范、以上率下，為全黨全社會作出示范”[33]，做社會主義核心價值觀的積極傳播者、踐行者和維護者。黨員干部特別是“關(guān)鍵少數(shù)”具有廣大示范效應，越是堅持培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，越能形成社會主義核心價值觀建設(shè)的美好局面，反之可能成為妨礙社會主義核心價值觀建設(shè)的“負面榜樣”。因此，對于社會主義核心價值觀建設(shè)，人民群眾雖然是培育和踐行的主體，但黨員干部才是“關(guān)鍵的關(guān)鍵”。黨員干部在革命之中守護初心，才可能自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，并帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義倫理秩序。

第五，為創(chuàng)造性構(gòu)建中國特色倫理學提供方向指引。倫理學是當代中國的顯學，各種倫理學譜系與形態(tài)粉墨登場，但中國特色倫理學未能問世，而西方倫理學話語卻甚囂塵上。馬克思主義的“失語”“失蹤”“失聲”[34]，在當前中國倫理學中非常嚴重?！鞍凑樟⒆阒袊?、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”，中國特色倫理學不是中國傳統(tǒng)倫理學的簡單延續(xù)，不是馬克思主義經(jīng)典作家倫理思想的簡單套用，更不是西方形形色色倫理學的簡單翻版，而是“中西馬”融合匯通基礎(chǔ)上的中國化創(chuàng)新。把握在共產(chǎn)主義革命運動之中的時代主題，中國特色倫理學必定是馬克思主義倫理學。革命之中的中國共產(chǎn)黨革命倫理，以革命者內(nèi)在的倫理意識和自覺為開端，以人類自由解放的真正共同體為最大和最高的內(nèi)涵，從革命者的“至誠”到人類自由解放的“至善”，構(gòu)建包涵統(tǒng)攝“修、齊、治、平”的宏大倫理體系。它繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)德性倫理，作為目的性追求涵攝同類型的“個人倫理”“家庭倫理”“社會倫理”“世界倫理”；批判性繼承西方責任倫理，作為功能性追求涵攝同類型的“社區(qū)倫理”“專業(yè)倫理”“政黨倫理”“國家倫理”。中國共產(chǎn)黨革命倫理以倫理體系的包涵和統(tǒng)攝，向中國社會革命各領(lǐng)域輻射和滲透；堅持以黨的自我革命統(tǒng)領(lǐng)和推動社會革命，不斷邁向中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想。因此，系統(tǒng)深入研究中國共產(chǎn)黨革命倫理，既是對馬克思主義實踐倫理學的縱深拓展，又是對中國特色倫理學的綜合創(chuàng)新，從而為踐行初心提供倫理守護的理論根據(jù)。

五、結(jié)語

我們都是在革命之中守護初心的革命者。百年革命、建設(shè)、改革、治理接續(xù)奮斗，不斷凝聚增強中國共產(chǎn)黨革命倫理，不斷開啟共產(chǎn)主義的美好倫理境域。正是在百年黨的初心的倫理守護之中，我們領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨革命倫理的本原意義，彰顯中國共產(chǎn)黨革命倫理的卓著功能，自覺而堅定地進行偉大自我革命，形成以自我革命統(tǒng)領(lǐng)社會革命的倫理共同體。習近平總書記在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上發(fā)表重要講話，指出：“要以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，以偉大社會革命促進偉大自我革命?！盵35]立足新發(fā)展階段以黨的自我革命引領(lǐng)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的社會革命，需要我們作為革命者繼續(xù)和弘揚中國共產(chǎn)黨革命倫理精神，需要在黨的領(lǐng)導下形成心往一處想、勁往一處使的磅礴倫理力量。這是我們革命者在革命之中不遺余力的倫理實踐，又是我們革命者創(chuàng)造中國共產(chǎn)黨革命倫理義不容辭的使命擔當。