張曉明,王 豪

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 南充 637009)

伴隨著無(wú)所不至的資本對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的終結(jié),現(xiàn)代化便成為世界上絕大多數(shù)國(guó)家的歷史性任務(wù)。然而,每一個(gè)民族和國(guó)家的現(xiàn)代化模式和實(shí)現(xiàn)途徑都是由其特定的具體的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史背景所決定的。如此一來(lái),中國(guó)的現(xiàn)代化理所當(dāng)然應(yīng)由中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情和歷史狀況所決定,并在其歷史發(fā)展中成為具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下,堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā),即從中國(guó)人口規(guī)模巨大和社會(huì)生產(chǎn)力較落后的實(shí)際出發(fā),帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條符合中國(guó)具體實(shí)際的現(xiàn)代化道路。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段,中國(guó)在現(xiàn)代化的道路上不僅取得了前所未有的巨大成就,而且開(kāi)辟了走向現(xiàn)代化的全新路徑。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然性

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中華民族面臨的形勢(shì)日益嚴(yán)峻,所遭遇的挑戰(zhàn)是前所未有的。和以往的危機(jī)相比,有著本質(zhì)的區(qū)別,因?yàn)檫@次挑戰(zhàn)源于能夠取代傳統(tǒng)社會(huì)的絕對(duì)力量,即資本以及由其生產(chǎn)關(guān)系所衍生出來(lái)的資本主義社會(huì)。資本主義的現(xiàn)代化開(kāi)啟了人類(lèi)歷史的世界篇章,把區(qū)域性的民族國(guó)家和地區(qū)歷史都吸進(jìn)了世界歷史的整體發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。但是,如此這般的世界歷史,自始至終都貫穿了資本主義現(xiàn)代化的權(quán)力關(guān)系,正如馬克思和恩格斯在 《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中所揭示的那樣,“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”[1]。也就是說(shuō),由資本所帶來(lái)的全球化伴隨著的是主權(quán)國(guó)家之間的支配和被支配的關(guān)系,是已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展資本主義文明的國(guó)家對(duì)尚未發(fā)展資本主義文明的國(guó)家的支配,是現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的支配和殖民。早在資本主義的發(fā)軔之初,眾多思想家就對(duì)資本主義的擴(kuò)張做過(guò)分析和預(yù)測(cè),其中較有代表性的就是黑格爾,他在 《法哲學(xué)原理》當(dāng)中指出,關(guān)于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的市民社會(huì),其內(nèi)部不可持續(xù)的發(fā)展趨勢(shì)必然會(huì)導(dǎo)致殖民主義。資本主義在當(dāng)時(shí)作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)方式,借助于商品交換和勞動(dòng)分工的市場(chǎng)機(jī)制,再加上對(duì)于科學(xué)技術(shù)的捆綁,能夠?qū)ι鐣?huì)生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行全面的組織和安排,能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)的各種資源和生產(chǎn)力要素進(jìn)行全面調(diào)配,從而使得社會(huì)財(cái)富在歸根結(jié)底的意義上是由人來(lái)生產(chǎn)制造的。對(duì)于與之相反的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明,其最重要的生產(chǎn)資料是土地,作為生產(chǎn)者必須要按照自然規(guī)律才能獲取維持生存的資源。從這樣的意義上來(lái)說(shuō),當(dāng)資本主義文明國(guó)家遇見(jiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明國(guó)家時(shí),能夠迫使其接受所謂的現(xiàn)代化。

資本在全世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張,并不意味著資本只依靠自身的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就能征服全世界,而是要依靠主權(quán)國(guó)家的機(jī)制才能展開(kāi),因而資本的擴(kuò)張是以國(guó)家的面目出現(xiàn)的。資本主義不管在哪里展開(kāi),都需要國(guó)家的法律等現(xiàn)實(shí)機(jī)制的支撐才能進(jìn)行資本的增殖活動(dòng)。通常來(lái)說(shuō),資本在全球化的過(guò)程中會(huì)遇到兩種情況,一是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng),二是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于后發(fā)國(guó)家的支配。但不管是哪一種情況,資本都需要以國(guó)家的面目出現(xiàn)才能得以落地。資本主義的擴(kuò)張把每個(gè)民族國(guó)家和地區(qū)都卷入現(xiàn)代化的浪潮當(dāng)中,由資本所開(kāi)啟和推動(dòng)的世界歷史改變了多數(shù)國(guó)家的命運(yùn)。因而,彼時(shí)擁有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的中華民族也被裹挾到現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程中來(lái),而這個(gè)過(guò)程對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是極其沉重的。西方資本主義國(guó)家用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式打開(kāi)中國(guó)大門(mén),不僅在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)上把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦?更是從文明和民族的根源上否定中華民族的存在。在如此客觀條件和現(xiàn)實(shí)狀況的境地下,中國(guó)迫不得已走上了 “現(xiàn)代化”的道路。

雖然由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型成為了絕大多數(shù)民族國(guó)家的歷史性任務(wù),但是由于每個(gè)民族國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性,所以在現(xiàn)代化過(guò)程中其發(fā)展方式和道路是各不相同的。放眼全世界,各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。對(duì)此,馬克思曾在 《給 〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》這兩封信中明確強(qiáng)調(diào),每個(gè)民族現(xiàn)代化方式要根據(jù)其歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn),來(lái)采取相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代化模式。堅(jiān)決反對(duì)像俄國(guó)民粹主義者那樣,把 《資本論》當(dāng)中對(duì)于西歐資本主義現(xiàn)代化的起源和歷史泛化成一般的社會(huì)發(fā)展道路。

顯而易見(jiàn),真理是具體的,不是抽象的。抽象的普遍性是通過(guò)具體的特殊性才能表現(xiàn)出來(lái),對(duì)于現(xiàn)代化的模式和道路來(lái)說(shuō)尤為如此。世界歷史現(xiàn)代化的普遍性,只能在各個(gè)民族國(guó)家的特定進(jìn)程中才能展現(xiàn)出來(lái)。正如黑格爾在其 《法哲學(xué)原理》當(dāng)中所指出的,“如果要先驗(yàn)地給一個(gè)民族以一種國(guó)家制度,即使其內(nèi)容多少是合乎理性的,這種想法恰恰忽視了一個(gè)因素,這個(gè)因素使國(guó)家制度成為不僅僅是一個(gè)思想上的事物而已。所以每一個(gè)民族都有適合于它本身而屬于它的國(guó)家制度。”[2]黑格爾緊接著以拿破侖強(qiáng)行改變西班牙國(guó)家制度為例,具體說(shuō)明了現(xiàn)代化制度要適合國(guó)情。法國(guó)作為較早進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治革命的國(guó)家,通過(guò)法國(guó)大革命把自由民主的人權(quán)觀念貫徹到了國(guó)家制度當(dāng)中,因而法國(guó)較為成功地走上了現(xiàn)代化的道路,為后續(xù)的工業(yè)革命和社會(huì)革命奠定了先進(jìn)的政治基礎(chǔ)。但是,拿破侖想要把在法國(guó)成功的民主自由的國(guó)家制度強(qiáng)加于西班牙,其結(jié)果只能事與愿違,原因并不是自由民主的國(guó)家制度不夠先進(jìn),而是這種國(guó)家制度不適合當(dāng)時(shí)的西班牙國(guó)情。由此可見(jiàn),只有真正適合一個(gè)民族國(guó)家的社會(huì)條件和歷史環(huán)境的現(xiàn)代化道路才能取得成功。

近代以來(lái),中國(guó)人民從未放棄過(guò)對(duì)于現(xiàn)代化的追求,戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等救國(guó)方案接連不斷地出臺(tái),其中不乏引進(jìn)了當(dāng)時(shí)世界上較為先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度,但因?yàn)檫@些方案并不適合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,與中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)條件和歷史環(huán)境不相融,所以最后都以失敗而告終[3]2-3。實(shí)踐證明,如果要在當(dāng)時(shí)的中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化,就必須進(jìn)行一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命,改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì),從而奠定適合中國(guó)現(xiàn)代化道路的社會(huì)基礎(chǔ)。歷史和現(xiàn)實(shí)也已經(jīng)證明,只有把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,才能完成這一重大的歷史性任務(wù)。因此,中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開(kāi)始就和馬克思主義產(chǎn)生了最本質(zhì)的聯(lián)系,所以中國(guó)社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量必然是馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨,革命的性質(zhì)只能是新民主主義革命和社會(huì)主義革命。至此,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,不僅標(biāo)志著中國(guó)的社會(huì)革命發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折,而且標(biāo)志著中國(guó)在現(xiàn)代化的道路上開(kāi)啟了新的方向和進(jìn)程,深刻改變了世界歷史上只有資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展格局。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)必要性

在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中,馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化,可以說(shuō),中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程也是馬克思主義在中國(guó)從理論到實(shí)踐、從普遍到具體的過(guò)程。然而,馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合并不是一帆風(fēng)順的,而是經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的失敗和挫折,才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的形成、發(fā)展和壯大,才能夠?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化提供理論支撐。馬克思主義在中國(guó)興起和傳播的早期,由于其對(duì)西方工人運(yùn)動(dòng)的巨大影響,特別是俄國(guó)十月革命所取得的成功,使得很大一部分中國(guó)的馬克思主義者誤以為馬克思主義理論是普遍適用的真理,因而不假思索地就把馬克思主義原理和俄國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)直接運(yùn)用于中國(guó)的革命實(shí)踐,尤其是照搬以城市為中心發(fā)動(dòng)武裝起義的“城市中心論”,讓中國(guó)革命付出了極其慘烈的代價(jià),險(xiǎn)些葬送中國(guó)革命的前途。顯而易見(jiàn),造成如此嚴(yán)重失敗的主要原因不是馬克思主義理論本身,同樣也不是俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn),而是由于教條主義沒(méi)有認(rèn)真謹(jǐn)慎地對(duì)待中國(guó)革命所面臨的實(shí)際狀況,局限于現(xiàn)成的理論和經(jīng)驗(yàn),直接把理論和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于革命實(shí)踐中去。在經(jīng)歷大革命的失敗和井岡山革命斗爭(zhēng)后,以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人吸取教訓(xùn),始終堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路,在總結(jié)革命斗爭(zhēng)正反兩方面實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了新民主主義革命理論。

新民主主義革命理論歸根結(jié)底是馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合而創(chuàng)造的理論,是中國(guó)化的馬克思主義。根據(jù)實(shí)際情況中國(guó)化,不僅是馬克思主義理論能夠保持生命力的根本原因,同樣也是中國(guó)革命能夠不斷取得勝利的重要法寶。對(duì)此,毛澤東同志明確強(qiáng)調(diào):“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái),就是說(shuō),和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過(guò)一定的民族形式,才有用處,決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”[4]同理可得,中國(guó)的現(xiàn)代化道路也必須遵循理論與實(shí)踐的結(jié)合,即馬克思主義理論與中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史條件相結(jié)合。在取得新民主主義革命勝利后,中國(guó)所面臨的現(xiàn)代化的首要任務(wù)是盡快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,最要緊的是完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型。雖然自近代以來(lái),中國(guó)一直在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化方面不斷向國(guó)外學(xué)習(xí),大規(guī)模引進(jìn)了國(guó)外的工業(yè)化方案,但由于沒(méi)有考慮到中國(guó)實(shí)際的社會(huì)條件,即帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫的社會(huì)環(huán)境,只是照搬國(guó)外現(xiàn)成的理論和經(jīng)驗(yàn),結(jié)果都以失敗告終。因此,中國(guó)的現(xiàn)代化道路必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),符合中國(guó)的社會(huì)條件,形成中國(guó)式的現(xiàn)代化。

新中國(guó)的成立為開(kāi)啟中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本的政治前提和社會(huì)條件。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn),從中國(guó)實(shí)際條件出發(fā),展開(kāi)了前所未有的大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,由于我們黨對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的誤斷,導(dǎo)致國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程出現(xiàn)了暫時(shí)的停滯和挫折。但是在這段時(shí)期,中國(guó)所取得的工業(yè)化成就是巨大的,不僅建立起了較完整的現(xiàn)代工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,為全面開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);同時(shí)還全面鞏固和發(fā)展了中國(guó)的社會(huì)主義制度,探索建立了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。需要注意的是,在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中,無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn),認(rèn)真地從正反兩方面進(jìn)行總結(jié),都能為未來(lái)完成現(xiàn)代化任務(wù)提供重要的寶貴的思想支撐。尤其是在探索中所取得的適合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)創(chuàng)性的理論成果,必須加以總結(jié)并運(yùn)用到未來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中?？偠灾?所有的一切都表明,中國(guó)只有從當(dāng)前的實(shí)際出發(fā),探索出適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路,規(guī)劃符合中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)代化任務(wù),并一以貫之地堅(jiān)決完成現(xiàn)代化的要求,才能走出一條區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,中華民族才能完成民族復(fù)興的大任并且屹立于世界民族之林。

黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi),吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化道路,由此開(kāi)啟了馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐新的結(jié)合。鄧小平同志在黨的十二大上明確強(qiáng)調(diào):“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[5]如果要理解兩者結(jié)合對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值,認(rèn)識(shí)開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵和意義,就必須充分把握道路開(kāi)創(chuàng)初期,即改革開(kāi)放初期的時(shí)代背景。中國(guó)式現(xiàn)代化在世界上作為一種獨(dú)特的現(xiàn)代化道路,其面對(duì)的時(shí)代背景不僅有來(lái)自于國(guó)內(nèi)的社會(huì)環(huán)境,而且還要面對(duì)風(fēng)云變幻的世界局勢(shì)。20世紀(jì)80年代初期的世界還處于冷戰(zhàn)狀態(tài)下,美國(guó)和蘇聯(lián)兩大陣營(yíng)的對(duì)抗進(jìn)入了新階段,資本主義和社會(huì)主義的力量對(duì)比日趨平衡,使得大家默認(rèn)了世界有了不同于資本主義的另外一種現(xiàn)代化道路。但是80年代末期90年代初時(shí)局突變,東歐劇變、蘇聯(lián)解體,加上西方資本主義國(guó)家和平演變下導(dǎo)致的多個(gè)國(guó)家顏色革命的爆發(fā),多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家改弦易張、紛紛倒戈,轉(zhuǎn)向了資本主義國(guó)家。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義事業(yè)遭遇了如此嚴(yán)重的災(zāi)難,導(dǎo)致大多數(shù)人對(duì)社會(huì)主義紛紛失去了信心,認(rèn)為社會(huì)主義走到了歷史盡頭的流言甚囂塵上。更有甚者,眾多學(xué)者為了迎合這種氛圍,紛紛推出了馬克思主義破產(chǎn)的理論,其中流傳甚廣的是福山的 《歷史的終結(jié)和最后的人》。作為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的福山,其反社會(huì)主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是十分鮮明的,其中有很多內(nèi)容都是有失偏頗的,比如說(shuō)他把傳統(tǒng)的社會(huì)主義 (實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義)與還未實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義混為一談,把社會(huì)主義與法西斯主義相提并論。這本書(shū)的核心觀點(diǎn)是,伴隨著以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的解體,社會(huì)主義與資本主義兩極對(duì)立的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束,資本主義制度是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)和政治體制的終點(diǎn),世界歷史終結(jié)于資本主義的政治經(jīng)濟(jì)文化之中,未來(lái)世界除了資本主義版本的自由民主之外再無(wú)其他的可能。

福山這種輕佻的觀點(diǎn)受到了來(lái)自多個(gè)方面專(zhuān)家學(xué)者的批判,比如說(shuō)德里達(dá)在 《馬克思的幽靈》一書(shū)中對(duì)福山的 “歷史終結(jié)論”進(jìn)行了直接的駁斥。該書(shū)源于德里達(dá)在1993年加利福尼亞舉辦的關(guān)于馬克思主義的國(guó)際會(huì)議上的專(zhuān)題發(fā)言,題目為 “馬克思的幽靈們——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際”,其中的 “馬克思的幽靈們”這一復(fù)數(shù)很明確地揭示了馬克思主義的繼承者有多種多樣的形式,而每一種社會(huì)主義都是特定的具體的社會(huì)主義,以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義陣營(yíng)的解體只是其中的一種而已,并不能代表馬克思主義本身和其他社會(huì)主義形式的終結(jié)和瓦解。然而,這種批判依然是來(lái)自哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義,甚至可以說(shuō)與馬克思主義的唯物辯證法沒(méi)有直接的聯(lián)系,所以說(shuō)這種批判對(duì)福山的 “歷史終結(jié)論”并不是有力的批判。然而,對(duì)此最有力的批判是來(lái)自實(shí)踐領(lǐng)域的中國(guó)特色社會(huì)主義,即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的時(shí)代背景下,中國(guó)已成為當(dāng)今世界形勢(shì)和國(guó)際格局變化的主要推動(dòng)者,在風(fēng)云變幻的世界格局中更加凸顯了中國(guó)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的確定性。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40 多年的艱苦奮斗,在中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的推動(dòng)下,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得了全方位的舉世矚目的歷史性成就。中國(guó)式現(xiàn)代化以不可反駁的事實(shí)有力地證明了馬克思主義和社會(huì)主義的科學(xué)性和強(qiáng)大生命力,不僅直接終結(jié)了 “歷史終結(jié)論”,而且使得兩種社會(huì)制度以及兩種意識(shí)形態(tài)之間較量的天平日益傾向了社會(huì)主義這邊,中國(guó)式現(xiàn)代化便成為了當(dāng)今推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的主要力量。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的人民至上性

唯物史觀是馬克思主義的核心內(nèi)容之一,不僅正確揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,而且深刻闡明了現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、價(jià)值目標(biāo)和前行方向。顯而易見(jiàn),物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提條件,同樣也是現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)保障和成敗的關(guān)鍵。新中國(guó)剛成立時(shí),我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó),不僅經(jīng)濟(jì)衰敗、物質(zhì)匱乏,而且連最基本的工業(yè)生產(chǎn)能力都不具備。為了實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的現(xiàn)代化,我們首先要解決的問(wèn)題是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的二十大報(bào)告明確指出了新時(shí)代以來(lái)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事,其中之一就是完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù),實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)[6]。如此巨大規(guī)模的減貧奇跡,迄今為止只有在當(dāng)今的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了,脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利譜寫(xiě)了人類(lèi)反貧困歷史的新篇章。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào):“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！盵6]也就是說(shuō),實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化道路區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的根本特征。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中,明確指出了資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。因?yàn)樯a(chǎn)資料的私人占有,再加上資本積累的機(jī)制,必然會(huì)導(dǎo)致資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立、社會(huì)財(cái)富和收入之間的極度不平衡,所以財(cái)富的分配不公和兩極分化是資本主義社會(huì)從本質(zhì)上無(wú)法解決的問(wèn)題。馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的批判,剖析了導(dǎo)致其陷入兩極分化的根本原因,因而找到了通往新社會(huì)形態(tài)的路徑,并描述了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征是消滅兩極分化和對(duì)立,指出 “生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[7]787。而要實(shí)現(xiàn)以所有人的富裕為目的的生產(chǎn),必須在生產(chǎn)資料公有制條件下,從而讓生產(chǎn)能夠真正地滿(mǎn)足社會(huì)需要。

中國(guó)特色社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,必然要在社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程中實(shí)現(xiàn)共同富裕。而中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕,主要是因?yàn)樵谥袊?guó)具備實(shí)現(xiàn)共同富裕的政治前提、社會(huì)制度基礎(chǔ)。首先,中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了政治前提。新中國(guó)的成立意味著在中國(guó)少數(shù)人剝削多數(shù)人的歷史徹底結(jié)束,廣大勞動(dòng)人民群眾擁有了當(dāng)家作主的權(quán)利,通過(guò)全過(guò)程民主保障了人民的民主和平等。其次,中國(guó)特色社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了社會(huì)制度基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。生產(chǎn)資料公有制,意味著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是為了滿(mǎn)足社會(huì)需要,國(guó)家通過(guò)宏觀調(diào)控可以有效調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富收入差距,防止社會(huì)貧富差距拉大和兩極分化嚴(yán)重。全體勞動(dòng)人民占有社會(huì)生產(chǎn)資料,意味著我們從源頭上解決了生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾。這樣不僅可以充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,把生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái),解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),而且可以有效解決資本主義社會(huì)中周期性出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),以及由此帶來(lái)的勞動(dòng)者的大規(guī)模失業(yè)和社會(huì)秩序的動(dòng)蕩不安,并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供穩(wěn)定良好的社會(huì)環(huán)境。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的不可逆轉(zhuǎn)性

資本主義在其現(xiàn)代化進(jìn)程中開(kāi)辟了真正意義上的世界歷史,把散落在世界上各個(gè)相對(duì)封閉的民族國(guó)家和地區(qū)都連接起來(lái)了,把世界上的一切民族國(guó)家和地區(qū)都卷入現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中。正如馬克思和恩格斯在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的, “它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史,因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[7]548由此開(kāi)始,世界上的任何民族國(guó)家和地區(qū)都需要在世界歷史基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,不可能孤立封閉地存在于全球化和現(xiàn)代化的世界歷史潮流之外,這就為共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)前提。但值得注意的是,資本主義的現(xiàn)代化是通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張的殖民和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,同時(shí)由于資本的根本矛盾所導(dǎo)致的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩,不得不在全世界范圍內(nèi)尋找市場(chǎng)。如果資本在此過(guò)程中遇到的同樣是資本主義國(guó)家,就經(jīng)常會(huì)爆發(fā)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng);如果遇到的是前現(xiàn)代國(guó)家,那么必然會(huì)用侵略手段打開(kāi)其國(guó)門(mén)。顯而易見(jiàn),從歷史事實(shí)和資本的本性來(lái)看,資本主義在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中,必然伴隨著各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng),哪怕是和平與發(fā)展成為世界主流趨勢(shì)的今天,世界上的個(gè)別國(guó)家依然熱衷于通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)謀取利益,導(dǎo)致局部地區(qū)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化恰恰相反,中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化作為馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化,必然遵循馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的, “勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫他國(guó)人民接受他們?cè)旄５霓k法,否則就會(huì)斷送自己的勝利。當(dāng)然,這決不排除各種各樣的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”[7]549?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)的歷史,70多年來(lái)我們始終堅(jiān)定不移地走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路,在國(guó)際交往中始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則,堅(jiān)決捍衛(wèi)自身核心利益的同時(shí)尊重他國(guó)利益。尤其是黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記深刻洞察世界百年未有之大變局,順勢(shì)而為創(chuàng)造性地提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念,科學(xué)回答了 “世界向何處去、人類(lèi)怎么辦”的時(shí)代問(wèn)題,在彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的決心的同時(shí),也為當(dāng)今處在十字路口的世界發(fā)展指明了新的方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路既是由中華民族所處的歷史環(huán)境所決定的,又是由實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的實(shí)踐所決定的。一方面,中華民族是一個(gè)愛(ài)好和平的歷史悠久的民族,歷來(lái)追求的是 “天下太平”的價(jià)值理念。雖然近代中華民族遭受了帝國(guó)主義的侵略,但是中國(guó)在崛起之后并沒(méi)有奉行 “強(qiáng)國(guó)必霸”的行事邏輯,而是更加珍惜來(lái)之不易的和平環(huán)境,一直奉行和平共處五項(xiàng)原則,始終堅(jiān)持以和平的方式來(lái)對(duì)待國(guó)際關(guān)系。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記明確指出: “中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有欺負(fù)、壓迫、奴役過(guò)其他國(guó)家人民,過(guò)去沒(méi)有,現(xiàn)在沒(méi)有,將來(lái)也不會(huì)有。”[3]17所以,中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路既是對(duì)中華文明的歷史自覺(jué),同樣也是對(duì)近代以來(lái)遭受侵略歷史的深刻認(rèn)知。另一方面,走和平發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的必然要求。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興,是近代以來(lái)中國(guó)人民的追求和夙愿,并為此付出了巨大的犧牲和努力。但實(shí)現(xiàn)這一歷史任務(wù)必然需要和平的社會(huì)環(huán)境,因?yàn)楹推脚c發(fā)展是相輔相成的,和平為發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,發(fā)展為維持和平提供了物質(zhì)保障。因此,需要在和平的環(huán)境中加快發(fā)展,以高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè),為維持持久和平和捍衛(wèi)國(guó)家利益提供強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí),要在發(fā)展中積極謀求和平,主動(dòng)參與全球治理,推動(dòng)全球秩序向著更加公平和穩(wěn)定的方向發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化爭(zhēng)取更加穩(wěn)定有利的國(guó)際環(huán)境。

總之,中國(guó)式現(xiàn)代化是立足于中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和創(chuàng)新,并站在新的歷史方位上展現(xiàn)了 “世界歷史意義”[3]17。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí),中國(guó)將成為一個(gè)全新的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),將會(huì)開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)之所以能夠開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài),是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化不僅僅具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更具有基于自己國(guó)情基礎(chǔ)上的中國(guó)特色,并揚(yáng)棄和超越了資本主義邏輯,在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了與其他文明形態(tài)所不同的規(guī)定性。具體而言,中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。首先,從整體上來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)范疇是全面的,這就意味著要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)充分而全面的現(xiàn)代化。其次,從方向上看,中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化,也就是說(shuō),它不是從屬于資本主義文明的現(xiàn)代化,而是在揚(yáng)棄了當(dāng)前人類(lèi)文明現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,在馬克思主義所指明的方向上創(chuàng)造開(kāi)辟的全新的人類(lèi)文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史上最為宏大且獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新,不僅拓展了人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代化的途徑,而且在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的同時(shí)也做出了具有世界歷史意義的貢獻(xiàn)。