李廣春

文人和文章，經(jīng)世致用才可喜?！鞍贌o一用是書生”，此言雖有偏頗，但細想來，讀書人舞文弄墨或者搖唇鼓舌者多，常以“手無縛雞之力”自憐，甚至“油瓶倒了也不扶一下”，也真是面目可憎。古人講“修身齊家治國平天下”，時移世易，讀書人也應(yīng)該“洗洗腦子”，有點“生意經(jīng)”，這樣能寫出美文，也才能有符合世情的美意。

“唐宋八大家”，蘇東坡自有一席之地。詩書畫融為一體的文人畫，蘇東坡成為開拓者之一?；潞３粮。瘹g離合，從京都到杭州、徐州、揚州、儋州等地，官越做越小，家越離越遠，最終客死他鄉(xiāng)，蘇東坡人生令人扼腕嘆息，但其詩文美名卻經(jīng)久不衰。

上中小學(xué)及至大學(xué)中文系，自不可避免也要熟讀乃至背誦他的名篇佳作。可惜的是，彼時讀蘇東坡并非出于自己的愛好，當時也僅僅是為了應(yīng)付考試，對其生平事跡、文學(xué)思想、政治主張知之甚少，只知其是文學(xué)家。近來，讀了沙志芳先生關(guān)于蘇東坡的文章《寂寞的蘇堤，寂寞的蘇東坡》，從游覽蘇堤開始，知人論世，說文析事，把一個立體、豐滿、全面的蘇東坡呈現(xiàn)給我們。掩卷長思，蘇東坡的多面人生，竟如此傳奇。特別是其“修身齊家治國平天下”的另類呈現(xiàn)，讓人拍案叫絕。

求學(xué)時，讀蘇東坡文章為了“應(yīng)知應(yīng)會”，到讀沙志芳先生的論文，讓我探究蘇東坡的好奇心陡增。因為其中關(guān)于蘇東坡經(jīng)世致用的那一方面，是我聞所未聞的。說“烏臺詩案”，也略知一二;說《赤壁懷古》、前后《赤壁賦》也能曉得幾句;說歐陽修與他的關(guān)系，史書上的記載，我是看過的，揚州蜀岡上的谷林堂便是明證。在一個地方為官，無論時間長短，他都能以民為本，為民除害，替民著想，予民以利?？此淖髌吩蕉啵桨l(fā)感覺他更像“生意人”，有他獨到的“生意經(jīng)”。說一個政治家、文學(xué)家像生意人，有生意經(jīng)，絕不是褻瀆，在我看來是高看一眼，在當下也許是很時尚的褒獎。

這個“生意經(jīng)”并不是官員怎樣肆意盤剝百姓，而是有經(jīng)濟頭腦和手段，讓百姓富裕、地方富庶。這或許是蘇東坡與歷史上的其他文人不一樣的地方，也是我最為崇敬他的地方。天地之大，大不過百姓。百姓的安危貧富應(yīng)當是為官者念茲在茲的，讓百姓安居樂業(yè)也應(yīng)是地方官的職責(zé)所在。

地方官是父母官，兒女幸福，父母必得操心，但又有多少人能“為伊消得人憔悴”？隋唐以來，科舉盛行，文人做官，比比皆是?？婆e考試，策論最見功力，但大多數(shù)是空泛之論，并不觸及現(xiàn)實的民生。只要熟讀四書五經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典，洋洋灑灑，自圓其說，就會脫穎而出，走馬上任，頂戴花翎。其實，民生疾苦、除弊興利此等現(xiàn)實問題，遠非書本里所說的那么簡單。在四書五經(jīng)里找不到現(xiàn)成答案，而在現(xiàn)實中更沒有標準答案，需要到地方長期歷練才能有所感悟。有理想抱負者，自然會去躬身實踐，但因解決難題太復(fù)雜太困難，起初的滿腔熱忱容易煙消云散，最后安于現(xiàn)狀，得過且過，只等三年五載考績，換個地方繼續(xù)做官，成了必然歸宿。大多數(shù)人滿足于收收皇糧國稅，斷斷訴訟案子，搞搞社會治安，只要不出事，便心安理得。至于百姓生計，考慮得自然不會太多。

蘇東坡的難能可貴之處，正在于他一反文人從政常態(tài)，不安于現(xiàn)狀，不拘泥于成法，見不得百姓受苦，總想另辟蹊徑，改變現(xiàn)狀。他在每一處的施政都與眾不同，仁政善策自然百姓擁戴。其經(jīng)濟理念、經(jīng)濟思維、經(jīng)濟政策，無不顯示出超凡脫俗的聰明智慧、卓爾不凡的治理才能。是熟讀四書五經(jīng)，靠“半部《論語》治天下”，還是心系民生疾苦，靠經(jīng)世致用富百姓，社會有一桿秤，歷史是一面篩，讓昏庸與賢明不言自明。為減輕百姓負擔(dān)，不惜與上司爭得面紅耳赤，為的是讓百姓休養(yǎng)生息;為地方興利除弊，不惜與同僚撕破臉皮，為的是讓地方長治久安;為帶動地方發(fā)展，不惜甘為后人栽蔭涼，為的是社會繁榮。蘇東坡的菩薩心腸、霹靂手段、嘔心瀝血，就是放在當代也是楷模。造福一方，為官者都有自己的招數(shù)，但蘇東坡的“生意經(jīng)”值得回味。

宋朝黨爭，歷來為人詬病，是非曲直，自有公論。王安石變法的一系列舉措，現(xiàn)在看來，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感，最后只好草草收場。不能說青苗法設(shè)計得不好，只怪基層貪官污吏層層剝削，使很好的制度走形變樣，讓本該造福于民的善舉，扭曲為貪官污吏魚肉百姓的惡政。蘇東坡直言，青苗法就是一個官府變相的“高利貸”，大小官吏借機斂財?shù)摹白o身符”。如此不顧民意，強行推廣，不是讓農(nóng)民渡過難關(guān)，而是變相地巧取豪奪，讓凋敝的民生雪上加霜。在王安石變法之初，蘇東坡就看出端倪，大聲疾呼，堅決抵制。實踐證明，他有先見之明，其市場理念難能可貴。在那個年代，官員懂得經(jīng)濟規(guī)律，相信市場力量，善用經(jīng)濟手段，是多么彌足珍貴。蘇東坡用他的理念和實踐，詮釋了這些富有現(xiàn)代市場經(jīng)濟理念的創(chuàng)見。

農(nóng)耕文明，搞農(nóng)田水利吃力不討好，但農(nóng)民豐衣足食需要。他每到一處，都大興水利，徐州長堤、杭州蘇堤就是極好的范例。蘇東坡任杭州知府時，西湖淤塞過半，調(diào)蓄江湖、灌溉農(nóng)田的功能基本喪失。他擬定方案，組織施工，退田還湖，浚深湖底，并將挖出的淤泥、葑草堆筑成堤，修了六座橋供湖水流通，形成一條溝通西湖南山、北山的通道。此舉不僅讓杭州人從此告別飲水困難，而且還保障了農(nóng)業(yè)發(fā)展。農(nóng)民灌溉無虞，收成有望，這是何等的大手筆！至于蘇堤融入西湖美景，那是后話了。一座供人游覽美景、體育健身的堤壩，為他樹立了不朽的豐碑。

從揚州向京都運送糧食的漕運，因往返時間長、成本高，船工生活難以為繼，偷盜官糧充饑時有發(fā)生，法辦懲處也無濟于事。他上任后發(fā)現(xiàn)，如果允許船主適當帶點南方土特產(chǎn)到北方販賣，以貼補船工生活，偷盜官糧之事便能徹底消除。于是，他斗膽上書朝廷，建議改革現(xiàn)行漕運體制，允許船工不超過限額捎帶私貨，再輔之以嚴格管理。方案得到朝廷批準后，官糧如數(shù)運至，船工生活有靠，公私兩利，皆大歡喜。困擾多年的難題，蘇東坡的一個好點子便使其迎刃而解，獨具匠心的創(chuàng)意由此可見一斑。

揚州“十里栽花算種田”，為營造官民同樂氛圍，宋代的揚州每年都舉行“萬花會”。他深知百姓生活不易，昔日積欠的皇糧國稅尚未還清，還要搞這樣華而不實的盛會，是典型的勞民傷財，政府費力不討好，百姓出錢不落好，與其這樣，倒不如順應(yīng)民意，就此了斷。他到任后，上奏朝廷，免除陳年積欠，斷然停辦“萬花會”，讓百姓休養(yǎng)生息。否定前任沿襲多年的做法，打破了官場的潛規(guī)則，斷了多少人從中漁利的好營生，不招人嫉恨才怪呢！他明知山有虎，偏向虎山行，寧愿交惡同僚，也不得罪百姓，把有限的財力用到興修水利這樣打基礎(chǔ)、利長遠的好事上。為老百姓做好事、辦實事，在舊官場需要何等的創(chuàng)新勇氣。

當然，除了正史中記載的蘇東坡的民本思想、行事之外，筆記中記載的蘇東坡更充滿了十足的“生意經(jīng)”，如他創(chuàng)制的“東坡式燉肉”，在豬肉不上臺盤的那個時代，能夠使黃州百姓不僅吃飽，還能吃出美味，甚至到了杭州，被追捧為“東坡肉”，惠及當下以及后來的諸多老饕;他違背誓言制作的“圣散子”，療救瘟疫中的百姓;他在惠州發(fā)明“針挑羊脊骨”，簡直就是今日羊蝎子的老祖宗;他在儋爾（今海南）發(fā)明烤生蠔;還有他充滿浪漫興致的釀酒，諸如在黃州釀制不太成功的蜜酒，在潁州釀制天門冬酒，在定州釀制松子酒，在惠州釀制桂酒等。在被貶謫的處所仍能心系民眾，這樣的蘇東坡才是一個萬民崇敬的蘇東坡，才是一個中國文學(xué)史、政治史、文化史上獨一無二的蘇東坡。他的“生意經(jīng)”自然也足夠我們細細品味。

蘇東坡的詩文固然流傳千古，但他的“生意經(jīng)”同樣也會流芳百世。讀他的詩文歌賦，念他的民本情懷，想他的經(jīng)世致用，我以為這樣的人會越來越多。即使蘇東坡自己想默默無聞，其為人為文的豪放激越，其經(jīng)世致用的民本情懷，特別是為民理財?shù)摹吧饨?jīng)”，也會讓后人不斷從中汲取智慧，這就注定了蘇東坡永遠不會寂寞。

借古而鑒今，眼下我們的許多事情其實并非唱足了經(jīng)濟戲，而是往往缺乏一點“生意經(jīng)”的。尤其是文化界的事情，常有這種難以致用之痛，比如我們這些年談運河文化，這條文化和經(jīng)濟上的黃金水道，到底有多少“生意經(jīng)”可念呢？

世界運河城市論壇專題協(xié)調(diào)會上，有識之士指出，要發(fā)揮論壇影響力，有機嵌入產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市推介元素，真正把論壇打造成拉動地方文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展、助推文化旅游名城建設(shè)的重要引擎。這種提議其實正是切中時弊、務(wù)求實效?；厮菁韧?，不難發(fā)現(xiàn)，一些活動“套路化”，邀客老面孔，程序老規(guī)矩，搭臺唱戲，藍底白字背景板，立式話筒兩三根，領(lǐng)導(dǎo)主持，嘉賓致辭，賓朋餐敘，大多是“見了面換了片、吃過飯斷了線”，熱鬧鬧的開場，亂哄哄的收場。也有些活動隨意“拉郎配”，為應(yīng)付任務(wù)，廣發(fā)邀請函，貌似高朋滿座，實則互不關(guān)聯(lián)，與會者東拉西扯，自說自話，不知所云，直到會議結(jié)束，很多來賓都不知道為什么而來。更有離奇的，純屬瞎折騰，工作不用心，沒事搞活動，請人來捧場，內(nèi)容老生常談，目的就是造勢，受邀單位不派人去怕得罪人，想派人去又抽不出人，勉強派個人，也只是穿梭在各個活動現(xiàn)場，弄得身心疲憊。

把搞文化與抓經(jīng)濟對立起來，是一些人的潛意識，也是若干文化活動行之無效的癥結(jié)。細想想，所有的活動不都帶有經(jīng)濟性嗎？往小處說，搞活動至少要花點錢吧？即或不花錢，那么多人的時間難道沒有機會成本嗎？往大處說，搞活動就是互利雙贏，聚力聚智聚財解決問題，效應(yīng)、效率、效益都應(yīng)在活動不同層面得到體現(xiàn)。有些人對花錢搞活動得心應(yīng)手、樂此不疲，對搞活動賺錢卻畏苦怕難、心生抵觸。這是活動層次不高、效果不好的思維屏障?；ㄥX不用想，人人都會做;賺錢要多想，做到不容易。于是乎，“硬的拖鍬過，軟的挖一鍬”，對花錢搞熱鬧的活動不厭其煩，報紙上有事跡、電視上有形象、網(wǎng)絡(luò)上有視頻，輕輕松松就會刷到存在感，何樂而不為？而通過活動發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，慢工出細活，需要甘坐冷板凳，需要甘做鋪路石，這是何等的難事！增強活動的產(chǎn)業(yè)思維，就是要牢固樹立目標導(dǎo)向、問題導(dǎo)向，堅持以活動推動發(fā)展。這就需要搞清需求與供給、投入與產(chǎn)出、目的與手段的關(guān)系，這樣，活動的經(jīng)濟性自然會體現(xiàn)，活動的目的性一定會實現(xiàn)。

其實，過去揚州城里，這樣的“生意經(jīng)”就無意間念過，不過到今天才發(fā)出光亮?！爸袊拇竺麍@”的揚州個園聞名遐邇，其天人合一的哲學(xué)意蘊、巧奪天工的藝術(shù)價值、以假亂真的疊石技術(shù)讓人流連忘返，回味無窮。個園主人怎么也想不到，他自鳴得意“以竹勝”的個園，真正讓人腦洞大開、興趣盎然的竟是“四季假山”。個園不大，但很精巧。主人用筍石、太湖石、黃石、宣石，借助天然地勢，營造出春夏秋冬人間四季景色。大凡外地來過個園的，都對其贊不絕口，本地人也都以此為榮。據(jù)《揚州文史資料》介紹，個園的“四季假山”一說在歷史典籍中并無記載，二十世紀五十年代前也并未有人提及過，直至1956年揚州文物普查時才被發(fā)現(xiàn)。說到此事，我們應(yīng)該感謝先賢，他們獨具慧眼的發(fā)現(xiàn)、恰如其分的概括、富有詩意的表達，讓個園“四季假山”從此蜚聲海內(nèi)外，成為響亮的金字招牌。

凡事需要機緣，更需要眼光?！八募炯偕健钡陌l(fā)出光亮，源于文化工作者張青萍。他在文物普查時首先發(fā)現(xiàn)了個園假山的四季景色，并對其做了富有美學(xué)意味的詮釋，使它以此聲名遠播，后來的園林美學(xué)大家陳從周，對張青萍先生的獨特發(fā)現(xiàn)贊賞不已，其權(quán)威首肯讓它從此成為經(jīng)典案例。

一座本來“以竹勝”的古代園林，經(jīng)高手提煉、名師指點，華麗轉(zhuǎn)身為以“四季假山”著稱的名園，這不得不讓人心生敬意，也不得不讓人心生愧意。只以揚州為例，歷史文化豐富多彩，古代園林自不待多說，雕版印刷、玉漆器、戲劇、曲藝、剪紙等，數(shù)不勝數(shù)。但在百年未有之大變局面前，大都顯得步履蹣跚，讓人心疼不已，又愛莫能助，束手無策。面對取之不盡、用之不竭的歷史文化瑰寶，我們不能將文化原料加工為文化產(chǎn)品，通過市場變成有效的文化商品，所謂“捧著金飯碗討飯吃”，讓人扼腕嘆息。

張青萍從一堆亂石中發(fā)現(xiàn)了“四季假山”，賦予個園文化新的時代價值，讓個園身價陡增，而且經(jīng)久不衰。這其中固然有他個人學(xué)識才華過人的因素，但更有他那代人對傳統(tǒng)文化的理念和抱負，那就是古為今用，物為人用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入時代，活在當下，造福于民。對不可移動的古代園林，他用慧眼發(fā)掘了文化富礦，用妙手提煉了文化新意，用金口講述了文化故事。

跟“四季假山”學(xué)講故事，一座假山因新的詮釋而使個園從眾多的園林中脫穎而出，吸引了五湖四海的賓朋紛至沓來。我國歷史遺跡豐富多彩，這是一座天然的文化富礦，盡管它們大多對外開放，但流于表面的就事論事多，像個園那樣深度挖掘的少。在文化旅游深度融合的今天，我們?nèi)绾谓梃b“四季假山”的經(jīng)驗，用創(chuàng)意賦予古老文化新的內(nèi)涵，使其呈現(xiàn)符合現(xiàn)代人審美需求的精當表達，從而實現(xiàn)“二次創(chuàng)業(yè)”，讓文物開口說話，講出讓人賞心悅目、益智賦能的新故事，這就需要我們發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，讓沉淀已久的歷史文化活起來，將面廣量大的文化資源開發(fā)出來，讓古為今用不僅是漂亮的口號，更是實在的行動和收獲，是一本好的“生意經(jīng)”。

再從大局說到個體，世間好多事情最終還落在個人身上。有人戲說世界上最難的事情有兩件：一是把自己腦子里的想法放到別人的腦子里;二是把別人口袋里的錢放進自己口袋里。這是件有意味的事情，第二句講的是生意經(jīng)，第一句講的是如何念好生意經(jīng)。揚州疫情短暫肆虐期間，居家足不出戶，翻看昔日閑書，算是以讀攻毒，以閱抗疫。手頭正好有廣陵書社出版的《鄭板橋集》《鄭板橋四書真跡》等書，隨手拾起，一氣讀下，愛不釋手，獲益匪淺。只恨平時讀書少，對鄭板橋的了解只停留于狂狷、耿介、不拘小節(jié)等膚淺認識上。通讀全書，一個立體豐滿的鄭板橋，讓我耳目為之一新。

鄭板橋確實不是一個省油的燈，天生的讀書種子，一生不安于現(xiàn)狀。學(xué)而優(yōu)則仕，秀才舉人進士，一路過關(guān)斬將，做了縣太爺，在黎民百姓眼里是青天大老爺。唉，放著好好的官不做，掛冠而去。在濰縣盡管時間不長，但官聲頗佳，一些關(guān)心民生疾苦的佳話至今仍在傳頌，特別是“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”更是讓后來從政者用以自警自省的座右銘。

《蘭亭序》是書法豐碑，八分書則源遠流長，風(fēng)格高古。別人都循規(guī)蹈矩，不安分的鄭板橋卻別出心裁，搞出一種真隸相參、雜以行草的“六分半書”，筆畫變幻無窮，波譎奇古，鋒芒勁峭;字型或大或小，或長或扁，看似隨意，實則用心;章法如亂石鋪街，奇趣頓生，節(jié)奏感強。由于不按套路出牌，打破常規(guī)，驚世駭俗，一頂“揚州八怪”的帽子妥妥地戴在他頭上，讓人另眼相看。

乖張之人的不可理喻常人難以想象?？雌撇徽f破，是為人處世的老到。偏偏這個怪人一反常態(tài)，把文人愛錢不可言說的心里話，直接搬到臺面上。嘴上說說也罷了，居然明目張膽地寫成布告，張貼在門口，讓不少想利用文人羞于談錢心理的人望而卻步，打消了“揩油”的念頭?？纯此窃趺疵鞔a標價的：“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書條、對聯(lián)一兩，扇子、斗方五錢。凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。若送現(xiàn)銀，則心中喜悅，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠猶恐賴賬，年老神倦，不能陪諸君子作無益語言也?！?/p>

錢到位作品就好，沒錢免談，以物抵錢是不得已的下下策，作品大小與金錢數(shù)額直接掛鉤。說得這么赤裸裸，一般文人還真不好意思開口呢！更不用說掛在門口了。在他之前，似乎有寫墓志銘換取錢財?shù)模蠖际蔷訁f(xié)定，并沒有像他這樣招搖過市的。在他之后，好像也有名家明碼標價的，但也沒有像他這樣驚天動地的。前無古人，后無來者，用在他身上似乎并不為過。鄭板橋的字畫史有定評，其開風(fēng)氣之先的精神、銳意創(chuàng)新的技藝、對后世文化傳承的影響，仍在影響著一代代書法藝術(shù)家，他潤筆費的明碼標價與他的書畫一樣成為美談。

文官不愛錢，武官不惜死，是對當官的要求，因為這是基本操守。那些做著官寫字撈錢的，為什么總被人看不起？也許他們的字寫得不丑，但由于身居官位，其字畫價格不可避免地烙上官印。官大價格漲，倒臺忙鏟墻，前些年這樣的鬧劇不斷上演，這幾年倒不怎么聽到此類的笑話了。文人志趣高雅，不追名逐利，追求純粹藝術(shù)，為藝術(shù)創(chuàng)新探索，哪怕家徒四壁，兩袖清風(fēng)，也不改初衷，這樣的境界令人為之動容，肅然起敬。

書畫家也是一個職業(yè)，憑本事吃飯，靠作品打市場，寫字賣錢，天經(jīng)地義，無可厚非。有些似乎清高的文人，對此頗不以為然，認為書法家不能鉆進錢眼里。在他們心目中，文化人就不能談錢，否則就不純不潔。我從不懷疑與金錢切割、超凡脫俗之人的存在，對他們心存敬畏也是發(fā)自肺腑。但對以書畫一技之長養(yǎng)家糊口之人，我感到更真實可敬。一手交書畫，一手換鈔票，你情我愿，兩全其美，各自稱心，何錯之有？

當然，靠寫字賣錢的畢竟是少數(shù)，更多的書法愛好者就是自娛自樂。他們用不著為參加大賽是否獲獎?chuàng)鷳n，也用不著為作品能否多賣幾文而發(fā)愁，更犯不著為作品好壞被人指指點點而著急，就是寫了玩，沒有功利心。不過，如果想寫字賣錢，還真得用心呢。不是所有的書畫作品都能賣得出去，也不是所有寫字的都像鄭板橋那樣揮灑自如，究其因，乃自身問題?？慈颂魮?dān)不吃力，事非經(jīng)過不知難。寫字賣錢，不到爐火純青的地步，市場是不買賬的。

文化底蘊不夠，是時下寫字人的通病。讀書破萬卷，下筆如有神。一些人以為臨了帖，傍了名家，就以為得其真?zhèn)?，可以寫字賣錢了。殊不知，書法藝術(shù)是門綜合藝術(shù)，學(xué)養(yǎng)很重要。字如其人，一手字可看清你根基深淺，寫字更多時候不是比技藝，比的更多的是文化積累。寫字有時就是寫思想、寫見解、寫情感。如果整天只會寫“淡泊名利”“厚德載物”“有容乃大”之類的東西，只能說明你才疏學(xué)淺。看看鄭板橋?qū)懥四男?，人家寫“難得糊涂”，對聰明糊涂的辯證關(guān)系說得那么通透;“吃虧是?！?，道盡人間做人的學(xué)問，這些都是飽讀詩書后創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原創(chuàng)。如果不在讀書上打根基，只想憑雕蟲小技糊弄人，作品自然乏人問津。

藝術(shù)底數(shù)不清，這不能不說是當下很多寫字人的悲哀。中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)源遠流長，博大精深，有其自身規(guī)律可循。一些人急功近利，好高騖遠，還沒學(xué)會走便想跑，沒有合格便想出格，總想一招制勝，出人頭地，于是一反常態(tài)的怪招亂招讓人捧腹。不在傳統(tǒng)上找根源，不在學(xué)習(xí)上用心思，不在悟道上花力氣，整天搞一些自以為是的創(chuàng)新之舉，看似有模有樣，實則裝模作樣，騙騙外行人可以，業(yè)內(nèi)人士自然心知肚明。

創(chuàng)新底氣不足，是不少寫字的瓶頸。寫多了寫熟了，墨守成規(guī)者大有人在。泥師法古，是初學(xué)者必經(jīng)之路，但拘泥于成法，一味追求形似，只能失去藝術(shù)創(chuàng)新的自我?？戳瞬簧偃说淖之?，基本功無可挑剔，但鮮明的個性風(fēng)格卻無跡可尋，說到底還是創(chuàng)新底氣不足。這其中既有學(xué)養(yǎng)不夠的問題，也有見識不多的窘迫，更有自我革新勇氣不足的困惑。在藝術(shù)豐碑面前，只有敬畏，不敢超越;在藝術(shù)模式里面，只有自滿，不想超越;在藝術(shù)追求方面，只有仰望，不會超越，致使本可以再上一層樓的書法藝術(shù)多年原地踏步，令人扼腕嘆息。

寫字賣錢不丟人，在藝術(shù)清朗的世界里，靠深厚的文化底蘊、清晰的藝術(shù)底數(shù)、不懈的創(chuàng)新底氣，寫字寫出群眾歡迎，寫出社會滿意，寫出境界，寫出格局，這樣的書法對人民是奉獻，對社會是貢獻，對自己則是一舉多得的好事。

也許又有人說，名人或者高人的腦子畢竟有他們的高明。其實很多時候，一切還在于個體的心態(tài)，一個人“怎么干”，其實往往取決于“怎么看”?？捶ㄍ耍龇ㄗ匀灰簿筒浑y，蘇東坡的生意經(jīng)也好，鄭板橋的生意經(jīng)也罷，都是值得我們深思的。而普通人如揚州“趙大姐”趙衛(wèi)紅成為網(wǎng)紅，可能給我們更多更普遍的啟示。這位大姐在揚州小城石塔菜場一家凈菜攤位打工，生意空閑時，她支起畫架，用色彩表達對生活的熱愛。無論是靜物描摹，抑或是生活寫照，還真有模有樣，有時還免費輔導(dǎo)周邊的孩子學(xué)畫畫，日子過得充實而快樂，使煙火氣十足的菜場平添了許多文化味。

趙大姐被媒體冠名為“菜場畫家”。在一般人心目中，畫家要么在十八般兵器齊備的畫室里潛心創(chuàng)作，要么在寧靜的大自然中盡情揮毫，嘈雜的菜場怎么能支起畫架，進行高雅的藝術(shù)創(chuàng)作？這種畫家與菜場迥異的組合與眾不同，由本地媒體報道，再經(jīng)央視新聞頻道播出，一下子讓“菜場畫家”聞名遐邇。好奇的市民紛紛前去石塔菜場，不是為了買菜，而是為了一睹這位傳奇畫家的真容，領(lǐng)略趙大姐藝術(shù)創(chuàng)作的魅力。有外地游客在參觀之余，感慨不已：“到底是歷史文化名城，一個賣菜的大姐竟然也能畫出像模像樣的油畫，了不起啊！”對趙大姐業(yè)余繪畫，大家發(fā)自肺腑敬佩。對其繪畫水平，專業(yè)人士看法不盡相同，這也是再正常不過的了。沒有從小訓(xùn)練的童子功，半路出家，僅憑陪兒子學(xué)畫的這點功底，想畫出專業(yè)水平的作品，難度可想而知。搞藝術(shù)，天分、勤奮缺一不可，能成為大家，留下不朽之作的，畢竟是鳳毛麟角，大多數(shù)人都是艱難地行走在藝術(shù)的道路上。到目前為止，趙大姐就是為了個人興趣愛好而畫畫，還沒有變現(xiàn)的想法，實在難能可貴。

一個賣菜的把日子過好就不錯了，何必再去折騰很難變現(xiàn)的繪畫藝術(shù)？這也正是“菜場畫家”的過人之處。人生在世為了什么？追名逐利者大有人在，他們往往失去了人生的快樂。在我看來，趙大姐賣菜是為了生活，而畫畫卻是享受生活，讓原本平淡的生活充滿了情趣。她的畫畫，不是為了賣錢，而是為了藝術(shù)追求，為了內(nèi)心的充實，為了生命的豐盈。不帶功利色彩的藝術(shù)追求，往往使過程更加享受，藝術(shù)更加純凈，行為更加可愛。

“菜場畫家”不是專業(yè)畫家，其“賣菜為了生活，畫畫享受生活”的人生態(tài)度和藝術(shù)追求，值得文化人學(xué)習(xí)。不講條件有格調(diào)，這是趙大姐難能可貴的品質(zhì)。菜場攤位就是她的畫室，因地制宜，因陋就簡，順勢而為，忙時賣菜，閑時畫畫，張弛有度。只要心中有藝術(shù)，任何困難都會被克服，生活的艱難反而會砥礪藝術(shù)品格。不計名利有追求，無疑是苦口良藥。人生追求成功卓越并不為錯，但深陷其中不能自拔，往往名利皆丟。相反，拋卻名利只為追求，即便不會成功，也不會被莫名的煩惱糾纏。你看趙大姐笑臉賣菜，從容作畫，怡然自得，一不小心就被媒體關(guān)注，其事跡不脛而走。相形之下，有些人的刻意為之卻事與愿違。不怨天尤人有擔(dān)當，賣菜打工是她的生計來源，她從來也不會抱怨，作畫沒有工作室，賣菜影響創(chuàng)作，社會也沒有對她提供任何創(chuàng)作的保障。她靠賣菜讓自己過得很有尊嚴，閑暇揮毫讓自己活得很有品位，教四周孩子繪畫忙得很有節(jié)奏，一切都在不經(jīng)意間，讓平凡生活與藝術(shù)追求搭配得那么雅致。

“菜場畫家”走紅，折射了社會對文化人的期盼，表達了人們對文化的見解。生活即文化，文化向來不是少數(shù)人所謂的“高大上”，相反是煙火氣中的詩意，而這又何嘗不是一本難得的“生意經(jīng)”呢？

從名人到凡人，再回到歷史社會的面上，“生意經(jīng)”其實不遠，但似乎也并不近。對于我眼下所在“竹西佳處”的揚州城來講，是一個頗有意味的話題。近年來，揚州被稱為“好地方”?！昂玫胤健敝院?，與揚州歷史上數(shù)度繁華為中華文明做出的重要貢獻密不可分，與歷代文人墨客用詩詞歌賦詠頌揚州更是緊密相連。

“誰知竹西路，歌吹是揚州”，千古傳唱，不絕如縷;“淮左名都，竹西佳處”，魂牽夢繞，令人向往。諸如此類的千古絕唱，讓“好地方”聲名遠播，聲譽日隆，是城市發(fā)展的金名片、形象展示的活廣告、百姓自豪的口頭禪。揚州的文化觸目皆是、俯拾即是。一批有志之士在為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展砥礪前行。揚州的一座座文化高峰都是建立在經(jīng)濟高原上的。沒有經(jīng)濟大繁榮，就不可能有文化大發(fā)展，文化與經(jīng)濟向來都是唇齒相依、互為表里。時至今日，一味強調(diào)先發(fā)展經(jīng)濟后建設(shè)文化，顯然放棄了主動作為，明顯落后于形勢要求，經(jīng)濟文化雙向互動發(fā)力，才是現(xiàn)實可靠的明智選擇。

就說耳熟能詳?shù)闹裎髀钒?。竹西路史上有名，揚州人引以為豪，外地人心馳神往。路兩邊文化資源富集，名勝古跡不勝枚舉。且不說古運河原點邗溝開挖的“第一鍬”，不說揚州人供奉的夫差劉濞“二王廟”，也不說民間人士正著力恢復(fù)的“竹西八景”，單說由邗溝生發(fā)開去的古運河，經(jīng)過這幾年整治，夫差廣場依邗溝而建，成為市民休憩的好去處;親水步道楊柳依依，市民游客結(jié)伴而行，發(fā)思古之幽情，享生活之休閑;竹西公園燕子銜泥，點滴積累，探索民間力量打造園林文化的新路;御龍灣商圈日臻成熟，吾悅廣場人氣爆棚，“壹點文創(chuàng)園”嘗試文創(chuàng)消費的新模式，古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映，人流物流信息流相融相生，生機活力競相迸發(fā)，“古運河重生”的探索之路徐徐展開。

文化是共同的精神家園，也是滿足美好生活需要的重要因素，更是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要支點。讓文化成為新的生產(chǎn)力，形成文化產(chǎn)業(yè)，是不少地方打文化牌發(fā)文化財?shù)某晒β窂?。文化傳承發(fā)展具有自身規(guī)律要求，也有經(jīng)濟規(guī)律約束，社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，文化才能持續(xù)健康發(fā)展。空談社會效益，不顧經(jīng)濟效益的文化很難有旺盛的生命力。只有將文化植根于人民，服務(wù)于人民，人民心甘情愿參與文化消費，文化才能活得長、活得好。文化建設(shè)在盡力滿足人民公共文化服務(wù)的同時，要把效益效率作為決策的重要依據(jù)，在眾多文化資源中，慧眼獨具，披沙煉金，尋找有轉(zhuǎn)化價值的，并通過創(chuàng)意設(shè)計，開發(fā)成人們?nèi)沼枚挥X的生活用品，進而形成引領(lǐng)時尚的名牌商品，這樣才能使文化富礦發(fā)揮最大效應(yīng)。

說到揚州的文化和生意經(jīng)，不得不再說說富春的魁龍珠。二十世紀八十年代，我到揚州求學(xué)，慕名走進富春茶社，就像劉姥姥進大觀園，對什么都感到新鮮好奇。聽說富春包子出名，自然要去嘗鮮。大堂里一式的八仙桌、大條凳，隨便找個角落坐下，點了兩個三丁大包，就著一杯綠茶，細嚼慢咽，當了一回真正的揚州人。那時的包子，個頭之大，能令今天精致的小包子無地自容，餡心之多，讓我這個“土包子”直呼過癮。那個茶更是清澈甘爽，喝后唇齒留香，回味無窮，問人才知叫“魁龍珠”。兩個包子下肚，回到學(xué)校晚飯也省了，坐在教室晚自習(xí)，咂摸三丁包子的鮮美，回想“魁龍珠”茶的甘爽，“不辭長作揚州人”。工作之后，偶爾帶外地朋友到富春吃早茶，總是對“魁龍珠”情有獨鐘。不管客人喜不喜歡，上來就向客人介紹。看到客人輕抿一口熱氣騰騰的茶，連聲說好，我這個東道主更是喜不自禁。

一家茶社要想嶄露頭角、出類拔萃，除了特色點心菜肴外，一款好茶，無疑是角逐勝負的重要砝碼。富春的先輩們看到了茶對茶社經(jīng)營發(fā)展的重要性。富春茶社百年傳承，“魁龍珠”茶是它贏得社會認可的一大因素。南來北往的游人、尋味而來的文人、風(fēng)塵仆仆的商人在這里會集，甘洌清澈醇厚的好茶，成了他們互通貿(mào)易的由頭、敘舊續(xù)誼的佐料、說古道今的談資、激發(fā)靈感的契機。一杯“魁龍珠”，誰解其中味？茶客各有體悟，美美與共，不亦樂乎！

“魁龍珠”茶有大名氣，背后是大智慧。歷史上，揚州本地產(chǎn)茶不多，產(chǎn)出的茶也不像龍井那樣有名。沒有好茶，創(chuàng)造條件也要炮制一款好茶，這是富春人矢志不渝的追求。歷史已經(jīng)無從考證，經(jīng)過多少人、多少年的研制，才有了富春“魁龍珠”。富春的先輩們，也許望著熱氣騰騰的包子會苦思冥想如何消食解膩，也許對著大快朵頤的食客虛心討教如何茶食對路，也許趁著關(guān)門打烊的閑暇反復(fù)調(diào)兌配比，日積月累，終于以珠蘭窨入龍井與魁針，讓一茶有了三味，既有魁針之厚、龍井之清，又有珠蘭之香?！耙粔厮笕〔琛?，“魁龍珠”就此橫空出世，獨領(lǐng)風(fēng)騷。

一款“魁龍珠”流芳百年，歷久彌新，生生不息，這是揚州的先人們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。每當我品嘗它，便會想起先人們善于借力、敢于突破的比拼精神，沒有條件也要創(chuàng)造條件。龍井、魁針再有名，但都不是揚州的，可一經(jīng)珠蘭窨入，創(chuàng)新創(chuàng)造、藝術(shù)轉(zhuǎn)化，就成為揚州人自己的。正如現(xiàn)在，又有誰說“魁龍珠”不是揚州的呢？

富春人別出心裁地制出“魁龍珠”茶，讓揚州早茶名聞遐邇，這種創(chuàng)新創(chuàng)造、敢想敢干的精神，造就了讓揚州人引以為豪的文化名片。如今，面對千帆競發(fā)、百舸爭流的大發(fā)展格局，又該以什么樣的氣度、智慧和辦法，用揚州的“珠蘭”去創(chuàng)造一個個“魁龍珠”呢？

竹西佳處，歷史上的輝煌印記給我們現(xiàn)實啟示，幸福是奮斗出來的，文化繁榮是苦干出來的，這才是今天需要的“生意經(jīng)”，但破這個題目可依舊要回到現(xiàn)實，回到個體，回到細節(jié)，這才是生動有為的“生意經(jīng)”。

杭州歌舞劇團的舞蹈劇場《遇見大運河》，或許可以給出更具體生動的答案。斯劇以藝術(shù)家的大運河之旅為故事，在他與大運河中一滴水的她相遇、相戀、相愛的過程中，藝術(shù)化呈現(xiàn)中國大運河開鑿、繁榮、遺忘、重生的歷程?，F(xiàn)代舞美與傳統(tǒng)服飾交融，電視語言與盛唐氣象交替，百姓生活與家國情懷交織，絲竹之音與管弦之樂交混，既舞之蹈之，又歌之言之，讓傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)更具張力和感染力。劇作一經(jīng)公演，就經(jīng)久不衰。觀眾喜不喜歡是衡量藝術(shù)創(chuàng)作成功與否的重要標準。也正是文化和文化人真正體現(xiàn)實力和體面的時候。

《遇見大運河》通過愛情故事將運河是致富河、幸福河的主題進行藝術(shù)化表達，將開鑿、繁榮階段的開放包容、通江達海的運河文化精神內(nèi)涵進行深度開掘，在遺忘、重生階段，視聽盛宴的享受，擋不住人們對當下文化遺產(chǎn)現(xiàn)實命運的思考，以及由此帶來的人與自然和諧共生的人類命運共同體構(gòu)建行動。這樣一種大處著眼、小處入手，故事呈現(xiàn)、藝術(shù)表達，提煉出的主題又怎能不直抵人的心靈，引起強烈共鳴？看懂了，才能理解;理解了，才能覺悟;覺悟了，才能行動。當下許多志愿者為呵護運河，或做志愿講解，或做環(huán)境保潔，或做理論研究，或做文藝演出，或許都與此有關(guān)。

藝術(shù)家的大運河之旅，與運河化身一滴水的她穿越千年的相遇、相知、相戀、相愛，將大運河的前世今生，表現(xiàn)得或舉洪荒之力，或現(xiàn)盛世之景，或有失落之感，或呈醒悟之狀，時而蕩氣回腸，時而愁腸百結(jié)，時而峰回路轉(zhuǎn)，一波三折，引人入勝，讓一個千年運河的形象鮮活地呈現(xiàn)在觀眾面前。其實，人物已不太重要，關(guān)鍵是人們記住了大運河。具有時代感的故事演繹，文化傳播自然獲益匪淺。

大運河是活態(tài)文化遺產(chǎn)，讓它開口講話，講好中國故事，著實不易?！队鲆姶筮\河》運用舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)，確實是一個高難度的動作。選擇什么樣的藝術(shù)樣式呈現(xiàn)文化主題，藝術(shù)界一直很糾結(jié)，另起爐灶怕壞規(guī)矩，因循守舊怕沒觀眾。其實藝術(shù)的生命力就在于創(chuàng)新。任何成熟的藝術(shù)都是經(jīng)過創(chuàng)造，再經(jīng)過大家的打磨，逐步定型的。一成不變的藝術(shù)經(jīng)典是不存在的，能讓觀眾愿意看的表達才是好的藝術(shù)?！队鲆姶筮\河》可以講是一個先鋒實驗劇場，舞蹈藝術(shù)中融入了行為藝術(shù)、戲劇藝術(shù)，舞蹈中有說唱，旁白加深了觀眾對劇情的理解，歌唱升華了劇情主題，從而使劇作更加親和，更加接地氣，更富有藝術(shù)感染力。而其演出的經(jīng)久不衰，更加證明了藝術(shù)創(chuàng)新表達對文化傳播的重要性。

從蘇東坡到普通人，從大運河到揚州城，從過去的時光到今天的眼下，“生意經(jīng)”看來絕非是人們忌憚?wù)劦乃^“銅臭”，可能更是文化和士子真正能夠格物致知的立身之本，也是通衢大道和正道。

（責(zé)任編輯：孫婷）