李一博

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

世界正變得越來越數(shù)字化，以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、機器人和區(qū)塊鏈為代表的新興技術(shù)正在悄無聲息地影響著人類社會，大到經(jīng)濟、政治、文化，小到工作、生活、交往，數(shù)字化的影響力涵蓋到人類的物質(zhì)生活與精神生活的多個方面。數(shù)字化也因此成為人們思考和解決現(xiàn)實問題必不可少的參考坐標(biāo)、技術(shù)手段。紅色文化立足于民族復(fù)興中國夢的時代要求，因此把紅色文化傳播好、把紅色資源利用好、把紅色基因傳承好是題中應(yīng)然之義。數(shù)字化能夠為實現(xiàn)紅色文化的保護與傳承提供無限的空間，并使其傳播方式更加多樣化、更具吸引力、更有實效性。

一、內(nèi)蘊與宗旨：紅色文化數(shù)字化傳播價值

文化作為一種精神層面的需求，具有普遍性、內(nèi)在性和基本性，它的重要價值在于塑造作為歷史主體的人。如果文化的存在形式缺乏主體性，僅僅停留于客體存在形式，那么它便失去自身存在的價值，何談發(fā)展？紅色文化的價值不僅在于過去，更影響著現(xiàn)在以及未來。新時代對于紅色文化的學(xué)習(xí)、傳播、傳承是加強意識形態(tài)建設(shè)的重要舉措，而數(shù)字化則能夠擴大紅色文化的受眾范圍，深化受眾對紅色文化的認知，因此數(shù)字化在紅色文化的傳播中具有重要的價值。

（一）理想信念的導(dǎo)向價值

理想信念是主客體之間建立的確信心態(tài)與價值認同，調(diào)節(jié)著人們的價值意識，是人們世界觀、人生觀、價值觀的最高統(tǒng)攝，同時還是人們進行精神追求必須遵守的最高準則，它在更深層次上凝聚著人們的價值觀念。共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想熔鑄于偉大的革命理想，為中國特色社會主義事業(yè)在新時代取得新突破奠定思想基礎(chǔ)，提供行動指南。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的紅色文化，將共產(chǎn)主義理想信念貫徹其中并置于核心位置，激勵著一代代人克服艱難險阻?？梢哉f共產(chǎn)主義理想是紅色文化的精髓與靈魂，它是我們黨在思想上永不褪色的精神旗幟，而遠大理想則是這面旗幟永不動搖的背景色。紅色文化生成發(fā)展的過程也是共產(chǎn)黨人堅定理想、守護信念的過程。革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)先烈為共產(chǎn)主義理想拋頭顱、灑熱血，革命先驅(qū)李大釗面對生死時的坦然，夏明翰就義時的灑脫，方志敏被捕后的堅毅，無疑不體現(xiàn)著信念所熔鑄的一個個高尚的靈魂。紅色文化為人們堅定馬克思主義信仰提供了引導(dǎo)，“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”[1]，弘揚紅色文化能夠使馬克思主義理論教育更加直觀生動，貼近現(xiàn)實，幫助群眾領(lǐng)悟其中的真諦，自覺用馬克思主義武裝頭腦。然而在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，人們的需求層次逐步提升，以往的傳播方式已經(jīng)不能夠滿足受眾需求。以數(shù)字化為代表的新興技術(shù)使得紅色文化的呈現(xiàn)樣態(tài)更加多樣化、視覺效果更加豐富多彩、傳播內(nèi)容的趣味性與吸引力進一步提升。數(shù)字化能夠?qū)⒓t色文化所蘊含的精神理念、思想價值以立體化、多元化的形式呈現(xiàn)給大眾，更加符合大眾的接受心理，從而使受眾于潤物細無聲中深化對馬克思主義理論的認知，引導(dǎo)人們堅定共產(chǎn)主義理想信念。

（二）道德品格的示范價值

紅色文化秉承著集體主義的價值原則，它既是無產(chǎn)階級的核心價值原則，又是紅色文化的核心元素。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出“只有在共同體中才可能有個人自由，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[2]，由此可見，馬克思、恩格斯認為個人利益的實現(xiàn)為集體主義奠定基礎(chǔ)，它不是利己主義，而是對其的自我揚棄。紅色文化蘊含的艱苦奮斗的道德品格，成為黨帶領(lǐng)人民不斷取得革命勝利的重要法寶，也是黨發(fā)展壯大的精神支撐。正所謂“艱難困苦，玉汝于成”，艱苦奮斗的精神品格已經(jīng)熔鑄于民族血脈之中。習(xí)近平總書記曾言：“歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者。全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)，以時不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時代的長征路”[3]。新時期深入挖掘紅色文化所蘊含的艱苦奮斗精神，開展相應(yīng)的學(xué)習(xí)教育，形成艱苦奮斗的社會風(fēng)尚。紅色文化所蘊含的講信修睦、開誠布公等價值觀念為我們黨取得革命事業(yè)的最終勝利鑄就堅強的思想堡壘。“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”，要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟紅色文化蘊含的守信品質(zhì)，營造守信光榮、失信可恥的良好氛圍。步入數(shù)字化時代，日益先進的數(shù)字技術(shù)能夠?qū)⒓t色文化中所蘊含的優(yōu)良道德品質(zhì)以數(shù)字圖片、數(shù)字信息、數(shù)字故事的形式展示出來，并借助數(shù)字化媒介，創(chuàng)新傳播渠道、擴展傳播范圍，并通過大數(shù)據(jù)分析受眾的思想偏好，圍繞受眾的偏好點，形成精準化的信息庫，為受眾提供一個多面環(huán)繞的學(xué)習(xí)氛圍，于無形中接受紅色文化中道德精神的熏陶，進而在社會層面起到道德引領(lǐng)示范的作用。

（三）優(yōu)秀文明的傳承價值

紅色文化不僅是革命戰(zhàn)爭年代的，也是新時代的，它蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，激勵著一代代中華兒女為理想和信仰拼搏奮斗。而新時代對于紅色文化的保護傳承是其得以繼續(xù)傳播的必然途徑，也能夠滿足民族精神培育的現(xiàn)實需要。中國共產(chǎn)黨及其黨員群體在紅色文化的傳承中居于第一主體地位，要想發(fā)揮好主體作用，首先要自覺接受紅色文化教育，只有把自己教育好了，才能當(dāng)好教育者、傳承者。隨著時代的發(fā)展，紅色文化的傳承也要因時而變，要創(chuàng)新紅色文化的表現(xiàn)形式，著力強化紅色文化的提升力、感染力、拓展力，拉近人們與歷史之間的距離，能夠真切地感受到歷史的震撼，從而更加重視文明的傳承與保護。而高速發(fā)展的數(shù)字化技術(shù)能夠加強紅色文化與普通民眾之間的關(guān)系，使普通民眾更好地了解紅色文化，擴大民眾的認知視野，領(lǐng)悟其中蘊含的優(yōu)秀文明精神。通過計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，開設(shè)關(guān)于紅色文化的門戶網(wǎng)站，將珍貴的紅色文化資源以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)出來；借助互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺，擴大紅色文化的普及面、提升其傳播效率；將紅色文化融入數(shù)字化動漫，突破電視、新聞等傳統(tǒng)媒介的展示形式，增加紅色文化的吸引力，提升其在社會面的接受率。此外還可通過建立海量數(shù)據(jù)庫，將紅色文化資源以電子數(shù)據(jù)的形式與其他國家進行共享與傳播，擴大以紅色文化為代表的中華文明的世界影響力，增強我們的文化自信與自主權(quán)，逐漸構(gòu)建起我們在國際中的文化話語權(quán)，展示中華文明的魅力，增加世界文化的多樣性。

二、挑戰(zhàn)與突破：紅色文化數(shù)字化傳播困境

作為中國共產(chǎn)黨人精神財富的紅色文化，它充當(dāng)起召喚一代又一代中國人奮勇前行的旗幟，同時又發(fā)揮著教育人、引導(dǎo)人的作用。然而由于當(dāng)下的主客觀因素影響，紅色文化的傳播與傳承還存在諸多問題，這就使得其效用的發(fā)揮受到影響。提出問題、分析問題，是解決問題的關(guān)鍵所在，只有找出并弄清紅色文化數(shù)字化傳播中的問題，才能夠?qū)ΠY下藥，實現(xiàn)紅色文化傳播的突破性進展。

（一）傳播主體的認知水平參差不齊

數(shù)字化時代，信息傳播受眾的話語權(quán)提升，傳播主體在信息傳播過程中不再是唯一的決定性力量，傳播受眾與傳播主體的互動性增強，也推動著受眾身份向傳播主體轉(zhuǎn)變，擴大了傳播主體的群體數(shù)量。傳播主體群體的擴大在增進傳播范圍的同時也會導(dǎo)致認知水平的差異化。當(dāng)前部分傳播主體由于自己的知識文化水平有限，因此對紅色文化的認知不明確、了解不夠深入，在傳播紅色文化的過程中往往容易產(chǎn)生敷衍心理，致使紅色文化的傳播出現(xiàn)重形式、輕內(nèi)容的現(xiàn)象，久而久之會削弱紅色文化在大眾中的宣傳效果和引導(dǎo)價值。此外傳播主體的媒介素養(yǎng)也參差不齊，所謂媒介素養(yǎng)即“對人們獲得、分析、衡量、傳播訊息的能力的現(xiàn)實狀態(tài)的描述”[4]，傳播主體的媒介素養(yǎng)只有達到一定水平才能夠引導(dǎo)受眾在海量的信息內(nèi)容中去粗取精、去偽存真，接收正確的價值訊息。數(shù)字化時代，媒介對人們的影響更加深刻，我們處于一個被書籍、報紙、電視等傳統(tǒng)媒介和以互聯(lián)網(wǎng)為載體的現(xiàn)代化媒介所包圍的環(huán)境之中，傳統(tǒng)媒介中的傳播主體理論素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)較高，但是也需要追隨時代發(fā)展的步伐，提升對現(xiàn)代化媒介的應(yīng)用能力；同時現(xiàn)代化媒介由于其易操作、門檻低的特性，對傳播主體的理論素養(yǎng)和專業(yè)知識水平要求低，致使傳播主體的媒介素養(yǎng)參差不齊，在傳播紅色文化時，缺乏領(lǐng)悟其中蘊含的精神價值的能力，制約紅色文化的傳播實效。此外在紅色文化傳播過程中還存在傳播主體不明確的問題，“沒有統(tǒng)一的平臺或賬號將這些媒體、政府、高校、個人等資源整合起來，相互之間聯(lián)系也較少”[5]，導(dǎo)致紅色文化的傳播效果大打折扣。

（二）傳播形式的創(chuàng)新能力有待提升

文化的傳播與傳承是一項系統(tǒng)性、長期性的工程，需要一個常態(tài)化的體制機制來保障文化的傳播。當(dāng)前對于紅色文化的傳播形式“重面子輕里子”，缺乏對紅色文化深層內(nèi)核的提取與傳播，容易導(dǎo)致紅色文化走向庸俗化。對于紅色文化傳播的形式化和虛無化現(xiàn)象，必須尊重歷史事實、回歸社會現(xiàn)實，注重探尋紅色文化的精神內(nèi)涵，創(chuàng)新傳播形式。此外，在傳播紅色文化的具體實踐中，偏單方面的理論灌輸，流于呆板枯燥的形式而缺乏感染力與吸引力，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給人們，而越多地由他們通過自己親身的經(jīng)驗去檢驗它，它就越會深入人們的心坎”[6]，對于這種單向度灌輸式的傳播形式，不能夠使紅色文化在人民群眾心中真正達到內(nèi)化于心、外化于形。更應(yīng)該注重受眾的實踐體驗，不斷改進傳播形式，強化傳播實效。紅色文化傳播作為一種文化傳播活動，它是“以改變?nèi)说乃枷胗^念為目的，以建立一套社會主流文化系統(tǒng)和態(tài)勢為目標(biāo)的思想文化傳播活動”[7]，傳播形式的好壞與否在很大程度上影響著傳播效果，當(dāng)前紅色文化的傳播在借助數(shù)字化新媒介開展紅色文化傳播方面比較薄弱，力度較小，紅色文化的網(wǎng)絡(luò)化步伐稍顯滯后，且內(nèi)容更新速度跟不上時代發(fā)展以及受眾的需求變化，這些在一定程度上制約著紅色文化傳播效果。

（三）傳播內(nèi)容的開發(fā)利用拯需完善

紅色文化資源既包括精神文化資源，也包括物質(zhì)文化資源。當(dāng)前對于紅色物質(zhì)文化資源的開發(fā)存在破壞性開發(fā)、開發(fā)類型單一化和分散化、紅色資源整合率低、紅色文化宣傳內(nèi)容過于庸俗化、商業(yè)化等問題，嚴重影響著紅色文化教育價值的實現(xiàn)。在破壞性開發(fā)方面，近年來由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的發(fā)展，加之個別人的文化短視，導(dǎo)致一些紅色遺址被改建甚至拆除，使其革命文化底蘊湮滅于鋼筋水泥之中。文化資源開發(fā)和保護的深度與完善度很大程度上影響著文化創(chuàng)新的高度以及文化育人的價值，因此對于紅色文化資源的開發(fā)利用，應(yīng)當(dāng)采取完善且合理的措施，如此才能為實現(xiàn)紅色文化的精神教育價值奠定堅實的根基。在開發(fā)類型單一方面，物質(zhì)形態(tài)的紅色文化由于呈散發(fā)性分布，在開發(fā)利用方面也是以單一的旅游為主，缺乏整體性與立體性，就使得紅色文化的開發(fā)利用效率低下，開發(fā)價值達不到預(yù)期效果，影響人們對紅色文化的認知水平，最終制約物質(zhì)形態(tài)的紅色文化教育價值的有效發(fā)揮。在紅色資源整合率低方面，部分地方在開發(fā)利用紅色文化時只關(guān)注到其附帶的經(jīng)濟價值，而忽視其所蘊含的精神文化對人們的教育價值，忽略與周邊其他資源的聯(lián)合性；加之各個相關(guān)部門間缺乏協(xié)同合作，無法形成開發(fā)合力，致使現(xiàn)有的紅色文化資源挖掘利用率低，整合度低。在紅色文化內(nèi)容簡單枯燥方面，一些紅色場館在展示上依然采用圖片、文字、雕塑等傳統(tǒng)的方式，對于數(shù)字化技術(shù)的利用度不夠，使得紅色文化以呆板、冰冷的形式展示給觀眾；課堂教學(xué)上往往采取單方面的理論灌輸，致使紅色文化缺乏感染力與吸引力，進而影響其精神教育價值的有效發(fā)揮。

三、載體與展現(xiàn)：紅色文化數(shù)字化傳播路徑

當(dāng)前信息科技迅猛發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)漸趨成熟，將其應(yīng)用于紅色文化的傳播與保護工作也不失為一種有效的手段。紅色文化的數(shù)字化傳播既需要對紅色文化本身進行深入細致的研究，也需要依靠現(xiàn)代化的技術(shù)將紅色文化內(nèi)容以數(shù)字化的形式加以存儲和展示。簡而言之，利用數(shù)字化技術(shù)對紅色文化原貌進行探究與再現(xiàn)，并展示給大眾，使得大眾獲取更深層次的文化反思與認知。紅色文化數(shù)字化傳播過程中傳播主體、傳播形式與傳播內(nèi)容至關(guān)重要，怎樣發(fā)揮紅色文化的精神教育價值，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，需要針對傳播過程中遇到的困境與挑戰(zhàn)，不斷尋求解決路徑。

（一）深化紅色訊息網(wǎng)絡(luò)化文化層次，提升傳播主體認知水平

紅色文化作為意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容之一，不同于一般的信息傳播，在紅色文化的傳播過程中，傳播主體居于主導(dǎo)地位，起著引領(lǐng)性作用。數(shù)字化時代，傳播主體與傳播受眾共同主導(dǎo)著紅色文化的傳播，但由于理論水平的差異以及社會分工的不同，大多數(shù)情況下傳播受眾并未直接參與紅色文化的傳播進程。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，對傳播主體也提出更高的要求，對于技能型和多學(xué)科背景型的人才需求上漲，他們能夠避免單一型人才知識結(jié)構(gòu)單薄的缺點，對于多樣化的傳播需求適應(yīng)能力更快、更強。數(shù)字化時代，從事文化傳播的工作者雖然對于數(shù)字化媒介、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用等駕輕就熟，但是對于紅色文獻的掌握程度和認知水平有所欠缺，在傳播紅色文化的過程中，容易出現(xiàn)內(nèi)容偏差、質(zhì)量參差的問題，甚至?xí)霈F(xiàn)個別傳播主體為追求網(wǎng)絡(luò)流量而采取不恰當(dāng)?shù)姆绞?，丟棄紅色文化的精神內(nèi)核，進而削弱紅色文化在價值觀教育中的作用。同時伴隨著網(wǎng)絡(luò)化傳播與交流平臺的發(fā)展，各種境外思潮競相涌入，這些思潮中夾雜著消極、腐朽的內(nèi)容，容易使傳播主體受到影響，進而對紅色文化的傳播產(chǎn)生懷疑心理，在工作上極易懈怠，嚴重影響紅色文化傳播的效果。因此，可以通過深化紅色訊息網(wǎng)絡(luò)化的文化層次，使得不同傳播主體在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界自動甄別劣質(zhì)文化，同時篩選那些具有較強的理論素養(yǎng)的傳播主體從事紅色文化的傳播工作。

（二）基于視覺重構(gòu)技術(shù)，增強傳播形式的創(chuàng)新性

上世紀八十年代，美國學(xué)者丹尼爾·貝爾就曾指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化”[8]。隨著時代的發(fā)展，這一說法也得到驗證，當(dāng)今社會已然步入視覺文化時代，它不再由單一的紙質(zhì)媒介與視覺媒介進行信息的傳播，而是融入了聽覺要素，以更加生動豐富的媒介形式來傳播信息；視覺文化在豐富文化傳播內(nèi)容的同時與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，催生了“視覺重構(gòu)”這一新興理論與技術(shù)的誕生。視覺重構(gòu)以攝影、電影、計算機、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)為基礎(chǔ)，通過數(shù)字化的視覺元素實現(xiàn)文化內(nèi)容的再現(xiàn)和重構(gòu)，它能夠為受眾帶來感官的刺激和體驗，促進受眾對文化內(nèi)容的深層解讀，該技術(shù)更加強調(diào)對于文化內(nèi)容的數(shù)字化再現(xiàn)與表達，它注重內(nèi)容的創(chuàng)新性表達以及與科技的深層融合。隨著技術(shù)的發(fā)展，受眾的需求更加多樣化，不再滿足于傳統(tǒng)的理論灌輸和呆板枯燥、形式單一的傳播形式，而基于視覺重構(gòu)理論的數(shù)字化技術(shù)通過數(shù)字化的采集、存儲、處理、展示、傳播等實現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原、共享以及再生，它不僅僅停留于數(shù)碼圖片的疊加，更重要的是利用采集的數(shù)字信息將傳播內(nèi)容以更加直觀、生動、形象的方式展示給受眾，增強紅色文化的吸引力與感染力，使受眾加深對紅色文化的理解層次。視覺重構(gòu)技術(shù)還能夠拓寬紅色文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意領(lǐng)域，推進紅色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，吸引到廣大民眾積極主動地參與紅色文化遺產(chǎn)的保護與學(xué)習(xí)，也能夠引發(fā)受眾對紅色文化學(xué)習(xí)思考的熱情，使受眾形成強有力的數(shù)字記憶，促進紅色文化的傳播與傳承。

（三）建設(shè)紅色文化數(shù)字化資源庫，整合傳播內(nèi)容的完善性

紅色文化資源的開發(fā)利用度如何很大程度上影響著紅色文化傳承的完整性，針對當(dāng)前開發(fā)利用中類型單一、內(nèi)容枯燥、整合度低等問題，需要研究制定出相應(yīng)的解決措施。數(shù)字化時代，解決這些問題需要因時制宜、因地制宜，除了需要專業(yè)化的傳播人才外，還需要具備數(shù)字化技能的綜合型人才。運用數(shù)字化技術(shù)來構(gòu)建紅色文化的數(shù)字化資源庫作為進一步完善紅色文化資源整合的重要舉措，它是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，需要協(xié)調(diào)多方力量，涉及多方內(nèi)容。一方面，可以建立紅色文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫，將物質(zhì)形態(tài)的紅色文化遺址通過影像技術(shù)、三維立體、數(shù)字化采集數(shù)據(jù)等轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)加以保存，既能夠節(jié)省物理空間，也能夠方便靈活地對其數(shù)字化資源進行修飾、編輯、完善、補充以及平臺共享，并將數(shù)字化的紅色文化資源上傳至網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，建立專門的網(wǎng)站、電子文獻資料庫等，從而擴大紅色文化資源的傳播范圍，增加傳播內(nèi)容的完整度和專業(yè)性。另一方面，可以建立紅色文化遺產(chǎn)研究周邊的相關(guān)數(shù)據(jù)庫，紅色文化遺產(chǎn)既包括精神形態(tài)，又和特定的周邊環(huán)境相互依存。在當(dāng)今的社會條件下，要想保持紅色文化遺產(chǎn)的自然完整性，存在較大的難度，通過數(shù)字化技術(shù)采集紅色遺產(chǎn)周邊的環(huán)境數(shù)據(jù)，然后利用計算機、大數(shù)據(jù)對數(shù)據(jù)進行分析，從而構(gòu)建一個合適的數(shù)據(jù)庫，加強與周邊環(huán)境以及同地域其他紅色文化遺產(chǎn)的聯(lián)結(jié)，為紅色文化的保護與傳承工作提供支持。

結(jié) 語

紅色文化作為社會主義文化的重要組成部分，在社會主義事業(yè)發(fā)展進程中起著不可或缺的意識形態(tài)引導(dǎo)價值。隨著時代的發(fā)展變化，數(shù)字化技術(shù)日趨成熟，也逐漸與大眾生活相融合，使我們迎來數(shù)字化時代。當(dāng)前，對于紅色文化傳播與傳承方式的探索是一個值得深究的問題。將數(shù)字化技術(shù)與紅色文化相結(jié)合，能夠進一步深化對紅色文化的詮釋與解讀，加深受眾對紅色文化的認知程度，感悟其中蘊含的精神文化內(nèi)核，促進紅色文化的創(chuàng)新傳播與傳承方式，同時也能夠激發(fā)人們對紅色文化的深入研究，豐富紅色文化的研究理論，兼具理論與實踐的雙重意義。