[摘要]婚嫁禮俗是中國(guó)古代禮俗的重要組成部分，以儒家思想為主體統(tǒng)治思想的中國(guó)社會(huì)的婚姻禮俗遵從《禮記》婚姻“六禮”之制，在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)、不同的階層或有變異。舊傳為清代蒲松齡所作的《琴瑟樂》是一篇描寫女子婚姻的俚曲作品，敘述了從少女思嫁到夫妻美滿的整個(gè)民間婚姻過程。它所反映的清初山東民間婚俗，仍以《禮記》“六禮”為基本框架，一方面?zhèn)鞒兄傲Y”傳統(tǒng)，同時(shí)，受民間經(jīng)濟(jì)和世俗社會(huì)的影響，這一時(shí)期的民間婚俗向著更務(wù)實(shí)、更世俗、更喜慶的方向發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]清初山東婚俗《琴瑟樂》

[作者簡(jiǎn)介]宋開玉，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，文學(xué)博士（濟(jì)南250100）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2022.01.014

婚嫁禮俗是中國(guó)古代禮俗的重要組成部分?！抖Y記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。……昏禮者，禮之本也?！盵1]1680婚姻禮俗的形成與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等密切相關(guān)，也隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。中國(guó)是以儒家思想為主體統(tǒng)治思想的國(guó)家，婚姻禮俗遵從《禮記》婚姻“六禮”之制，在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)、不同的階層都做過一些調(diào)整，特別是在朱熹《家禮·昏禮》頒行之后，或有省簡(jiǎn)，但基本上都是在“六禮”基礎(chǔ)上的變通。

舊傳為清初山東淄川人蒲松齡所作的《琴瑟樂》（又稱《閨艷秦聲》、《閨艷琴聲》）是一篇描寫女子婚姻的俚曲作品，盡管它的創(chuàng)作年代及作者至今尚有爭(zhēng)議[2]119-132，但其語言風(fēng)格與蒲松齡聊齋俚曲相近，曲中的方言俗語與蒲松齡聊齋俚曲及《金瓶梅》《醒世姻緣傳》等明清山東俗文學(xué)作品語言有極高的重合度，我們可以推定，《琴瑟樂》是在清初用山東章丘、淄川一帶方言改編明清時(shí)期廣泛流行于全國(guó)各地的《兩頭忙·閨女思嫁》小調(diào)而成的俗曲演唱作品。《琴瑟樂》全曲正文全為唱詞，沒有說白散句，且只用“陜西調(diào)”“淄口令打叉”兩種曲調(diào)交叉使用，或認(rèn)為與其他聊齋俚曲不同，故非蒲氏所作。今傳蒲松齡聊齋俚曲創(chuàng)作格式也是多種多樣的，比如《寒森曲》全曲只用《耍孩兒》一調(diào)，《富貴神仙》有的出回中只用一調(diào)或二調(diào)。該曲全曲不足九千字，篇幅短小，“通篇以女主人公第一人稱作敘述”，在敘述她從懷春思嫁到婚后幸福美滿的整個(gè)婚嫁過程中，按婚事的操辦順序，“寫她的所想、所見、所聞、所說、所作和所感”[3]4，具有較強(qiáng)的寫實(shí)性。因此，以《琴瑟樂》為研究對(duì)象，考察作品所反映的清初山東淄川民間婚姻儀軌，結(jié)合山東其他地區(qū)婚俗資料，不僅能夠讓我們弄清這一地區(qū)這個(gè)時(shí)期婚俗的具體形態(tài)，也可以考察山東地區(qū)婚姻禮俗的變遷.本文所采用的《琴瑟樂》版本為馬振方《聊齋遺文七種》（北京大學(xué)出版社1998年版）所收錄日本慶應(yīng)義塾圖書館所藏本。

一、漢民族士婚禮的主要形態(tài)

較早的漢民族婚姻儀軌載錄于《儀禮·士昏禮》及《禮記·昏義》等文獻(xiàn)中，主要包括“納采”“問名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”等所謂“六禮”，此外還有“婦見舅姑”“婦盥饋舅姑饗婦”“廟見”“婿見婦之父母”等禮節(jié)，這套婚姻禮節(jié)后代一直沿用，尤其在帝王及官員婚禮中更是如此。比如《明典禮志》卷九記載了“皇帝大婚”“皇太子婚禮”“東宮偏妃”“親王婚禮”“二王婚禮”“王次妃禮”“公主婚禮”“教習(xí)駙馬”“品官婚禮”“庶人婚禮”十套婚俗儀軌[4]。滿人入關(guān)后，參照漢人婚俗制定婚禮規(guī)程，也有“皇帝大昏之禮”“皇子昏”“郡主于歸之禮”“官員七品以上自昏”“士昏禮八品以下官同”“庶人昏”六套儀軌[5]。值得注意的是，以“品官婚禮”（《清通禮》為“官員七品以上自昏”）為基本規(guī)則，保留了《禮記》“六禮”的基本程序，地位越高，婚禮程序越繁復(fù)。明代庶人婚禮、清代自士婚禮以下則主要有“議婚”“納采”“納幣”“請(qǐng)期”“親迎”“廟見”“婦見舅姑”“婿見婦之父母”等過程。在后代庶人婚禮（包括清代的士婚禮）中，除“廟見”外，其他各階段禮儀規(guī)程的進(jìn)行基本上不再行事“于廟”了，這可能一方面為了簡(jiǎn)便行事，另一方面也與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，“士”這個(gè)階層在社會(huì)中的作用衰微有關(guān)。

中國(guó)古代民間社會(huì)婚姻禮俗的改變，應(yīng)該與朱熹《家禮》頒行并廣泛被尊用有關(guān)系。北宋元豐年間司馬光作《書儀》，其《婚儀》上、下篇記載的婚姻儀軌仍然是“納采”“問名”“納吉”“納幣”“請(qǐng)期”“親迎”“婦見舅姑”“婿見婦之父母”八個(gè)程序[6]，基本合乎古“六禮”之制，至南宋朱熹《家禮·昏禮》，則為“議昏”“納采”“納幣”“親迎”“婦見舅姑”“廟見”“婿見婦之父母”七個(gè)程序[7]，把古“六禮”親迎之前的“問名”“納吉”“請(qǐng)期”等禮俗環(huán)節(jié)融入“議昏”“納采”“納幣”幾個(gè)程序之中，較大地省儉婚姻過程中的繁文縟節(jié)。朱熹《家禮·昏禮》成為后代士庶婚禮遵從的儀軌，《明典禮志》《清通禮》所載士庶婚禮儀程就是如此。

婚姻締結(jié)的主要形態(tài)還包括婚齡及主婚者?；辇g是指初婚年齡，中國(guó)古代婚姻制度對(duì)婚姻年齡的規(guī)定既考慮了人的生理發(fā)育的狀況，也考慮了社會(huì)人口繁衍的需要?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》認(rèn)為女子“二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子”，男子“二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽(yáng)和，故能有子”[8]1-2?！抖Y記·曲禮上》：“男女異長(zhǎng)。男子二十冠而字。……女子許嫁，笄而字?！盵1]1241《內(nèi)則》：“（女子）十有五年而笄?！编嵭ⅲ骸爸^應(yīng)年許嫁者。”[1]1471《墨子·節(jié)用上》：“昔者圣王為法，曰：丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也?！盵9]100越王勾踐規(guī)定：“女子十七未嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪?！盵10]因此，上古男女適婚年齡為男子二十、女子十五。司馬光認(rèn)為：“男子年十六至三十、女子十四至二十，身及主婚者無期以上喪，皆可成婚?！盵6]朱熹《家禮》所載婚齡與司馬光《書儀》同，但指出：“司馬公曰：古者男三十而娶，女二十而嫁。今令文：男年十五、女年十三以上并聽昏嫁。今為此說，所以參古今之道，酌禮令之中，順天地之理，合人情之宜也?！盵7]我們可以看出，宋代法令規(guī)定男子十五、女子十三為適婚年齡，司馬光所定“男子年十六至三十、女子十四至二十”的婚齡，乃是參酌人的生理與古今禮俗而定的。

明、清兩代仍然提倡早婚?！睹鲿?huì)典》洪武元年（1368）令：“民間婚娶，并依朱子《家禮》。又令：男女婚姻，各以其時(shí)?！盵11]即男子年十六至三十，女子年十四至二十，自身及主婚者沒有期服以上之喪，都可以結(jié)婚?！肚逋ǘY》記載漢族官宦人家“男年十六以上，女年十四以上，身及主婚者無期以上服，皆可行”，“庶人納婦，凡男十六、女十四以上聽婚娶”[5]。

在重視人倫、父權(quán)至上的古代中國(guó)，婚姻的締結(jié)一定要經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”，家族中的長(zhǎng)輩如祖父母、父母特別是父親在子女婚姻締結(jié)過程中起決定性的作用，這也在國(guó)家法令中實(shí)行了規(guī)定。如《唐律疏議》列明違犯婚姻制度的三十二項(xiàng)法律條文，其中規(guī)定必須由祖父母、父母主婚，即使男子與妻妾離婚，也必須在祖父母、父母的主持下進(jìn)行，違犯了就要受徒、流、杖等刑罰[12]。朱熹亦言“凡主昏如冠禮主人之法，但宗子自昏則以族人之長(zhǎng)為主”[7]，《明會(huì)典》“洪武二年（1369）令，凡嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚。若夫亡攜女適人者，其女從母主婚”[11]?！肚迓衫肌芬?guī)定也是如此[13]。這種法律上的規(guī)定也保證了婚姻的締結(jié)基本上在家長(zhǎng)主要是父母的操控下進(jìn)行。

山東是孔孟之鄉(xiāng)，幾千年來，一直尊奉儒家禮的規(guī)范，向來被稱為“禮儀之邦”，儒家思想的影響廣泛而深刻，有的地區(qū)的婚姻制度尤其是富貴人家一直嚴(yán)格尊奉《禮記》古“六禮”之制，但更多地區(qū)則因應(yīng)時(shí)代變遷和人們生活習(xí)俗的改變而有所改易，如高密縣婚姻“古用‘六禮’，貴賤同之。洪武元年（1368年）定制，品官備禮，庶人殺之”[14]。備禮，就是婚俗仍遵古制;殺之，則是因應(yīng)時(shí)代和社會(huì)階層條件的變化對(duì)婚俗調(diào)整。日照縣“婚禮，貧富不侈嫁送，士人以類締好。請(qǐng)婚、納幣、通媒、親迎、三日拜姑翁”[15]，則婚俗改易相對(duì)較大。

因此，明代以后山東民間婚俗大多在基本遵守古“六禮”的基礎(chǔ)上作了一定的省簡(jiǎn)。如：

乾隆《福山縣志》卷六《風(fēng)俗志》：“婚，男家通媒妁，達(dá)定啟，送釵幣于女家，謂之定親。嫁娶前，具羊二只及肉、果、茶、酒、首飾、幣帛，致于女家，謂之下茶。婦家具妝奩致于婿家，謂之鋪床。其貧不能備者，則量力從簡(jiǎn)。至期，用彩轎、鼓樂，行親迎禮。娶后，行合巹禮。次日，婿至婦家行謝親禮，三日，新婦謁廟，拜翁姑?！盵16]87

乾隆《樂陵縣志》卷三《經(jīng)制志》：“婚禮，通媒妁，結(jié)婚姻。男家投啟，曰通啟。女家回啟，曰允啟。男家納幣女家，曰聘禮。先娶期一日，送催妝禮。及期，親迎、合巹諸儀節(jié)多遵古禮。親迎之日，男家具禮兩盒至女家，古奠雁之遺也。迎歸，男女交燕，女家具水角、麥面，謂之送小飯。二日，拜家廟及翁姑與夫家之尊長(zhǎng)。女家送酒饌，進(jìn)舅姑前，舅姑饗之，謂之送大飯。日午，女家復(fù)邀女屬親眷送肴果申謝，男家之親亦具肴果相賀，俱曰餪敬。女之母令女饋鞋枕于舅姑尊長(zhǎng)為贄。三日，女家父兄邀至親送賀禮，謂之賀三。四日，新郎、新婦夙興，同之女家，午前即歸。九日，女家請(qǐng)新婿同新婦，住四晝夜，謂之住九?！嘶槎Y之大凡也，紳士家多行之，民間即不盡然，非市井之徒，無復(fù)較論財(cái)物者?！盵17]67

民國(guó)《濟(jì)陽(yáng)縣志》卷十五《藝文志》引張依泮《六禮辨》：“婚姻告成，古有六禮，即納采、問名、納吉、納幣、請(qǐng)期、親迎是也。唐宋而后已亡其三，惟用納采、納幣、親迎，以從簡(jiǎn)略。故朱子《家禮》以問名并入納采，以納吉、請(qǐng)期并入納幣，既可從俗，又不悖禮，其斟酌于古今之間者，不可謂不至，相沿以迄于今，簡(jiǎn)之既無可簡(jiǎn)，增之亦無所增?！盵18]61

各地基本保存了古婚禮的“大凡”，而“紳士家多行之，民間即不盡然”的現(xiàn)象，這就說明在不同的社會(huì)階層，允許對(duì)婚禮過程中的某些關(guān)節(jié)做因地制宜的省減，即“可從俗”，但“其斟酌于古今之間”，“相沿以迄于今，簡(jiǎn)之既無可簡(jiǎn)，增之亦無所增”，這就要求婚禮再簡(jiǎn)約也要“不悖禮”，要遵守中國(guó)封建社會(huì)基本一以貫之的婚禮制度的精神。因此，明清時(shí)期山東民間婚俗基本包括“議婚”“訂婚”（納采、言定）“過聘”（納幣、納征）“親迎”“合巹”“拜翁婆”“拜祖先”“回門”等成規(guī)，古“六禮”確實(shí)只保留了“納采”（訂婚）“納幣”“親迎”三禮，但在這三禮的實(shí)施過程中，“問名”“納吉”“請(qǐng)期”等程序仍然糅合在某些婚俗舉行過程中，如朱熹《家禮》將“問名”“納吉”二禮歸并在“納采”禮中。

我們可以看出，在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，婚姻是在禮儀制度和法律條文的約束下，參酌各地風(fēng)俗，按照一定的儀軌進(jìn)行的，這些儀軌保證了婚姻作為“禮之本”的有禮性，也保證了婚姻在現(xiàn)實(shí)生活中的從俗可操作性。

二、《琴瑟樂》所反映的清初山東婚姻禮俗

《琴瑟樂》俚曲從少女思嫁開始，敘述了女子整個(gè)議婚、出嫁的過程，其婚禮儀軌和婚俗習(xí)慣與文獻(xiàn)記載及至今仍然通行的這一地區(qū)的婚俗基本一致。

（一）婚齡及主婚者

“普通之家，男女至十五、六，先由父母主持定配”[19]。在婚齡上，《琴瑟樂》女主人公年方十八，但已經(jīng)因不得出嫁而“淚漣漣”“埋怨老爹娘”了：

女兒淚漣漣，女兒淚漣漣，奴今十八正妙年?？諏?duì)好光陰，誰與奴作伴？

傷心埋怨老爹娘，仔管留著俺做啥？

還拿嫂子及同年行姐妹作對(duì)比：

哥哥今年二十一，娶了個(gè)嫂子才十七。年紀(jì)還比俺小一歲，身量還比俺矮二指，偏他又早戴上箍（箍，山東方言，即頭箍。已婚婦女的發(fā)飾）。

奴怨爹媽，奴怨爹媽，同行姊妹都嫁了人家。如今養(yǎng)孩子，又早老們（老們，山東方言。老，很）大。

與女主人公同年齡的姊妹們都出嫁了，并且孩子都很大了，基本與明清“女十四以上聽婚娶”的法令規(guī)定相符[5]，也印證了主人公所說的“如今年頭沒小人，時(shí)興的閨女等不大”的早婚風(fēng)俗。

“雙方由冰人言定，然后男家向女宅投契，曰懇啟，即古之求婚是也。女家回帖，曰允啟，即允許之意也。”[19]女主人年方十八，待字閨中，思春盼嫁，郁悶之際，“忽見個(gè)媒婆到俺家。這場(chǎng)暗喜歡，倒有天來大”，女主人公把媒婆上門看成天那么大的喜事，是因?yàn)樗阑橐霰亍跋纫悦藉鶄餮浴盵18]。我們可以看出，這一時(shí)期的主婚者仍然是父母，也必須經(jīng)過媒妁的牽引。

（二）婚姻禮俗及其程式

俚曲《琴瑟樂》所反映的清初山東婚禮的禮俗及程式，主要包括“議婚”“訂婚”“過聘”“親迎”“合巹”“回門”（住對(duì)月）等過程。

1.議婚

舊時(shí)男女兩家在婚姻初期無論識(shí)與不識(shí)，都需要媒人在考慮兩家具體情況后居中說合，朱熹云：“必先使媒氏往來通言，俟女氏許之，然后納采。”[7]“通媒妁，結(jié)婚姻”[19]，這是婚姻開始階段媒人往來男女兩家傳言溝通的過程，所以女主人公“忽見媒婆來提親，喜的心里難擺劃”，就是說明這樁婚姻開始啟動(dòng)，進(jìn)入議婚過程。

2.訂婚

訂婚相當(dāng)于“六禮”中的納采，即“納其采擇之禮，即今世俗所謂言定也”[7]，婚姻成功的條件之一是女主人公所認(rèn)為的“又是門當(dāng)戶對(duì)的好人家”，也就是《日照縣志》所言“以類締好”[15]。此外還要生辰八字相合，這就是“六禮”中的問名，是指男女兩家各以寫有男女雙方生辰八字的庚帖請(qǐng)陰陽(yáng)先生合婚，如果相合，便可進(jìn)入相親階段。民國(guó)《茌平縣志》卷二《地理志·風(fēng)俗》：“雙方由冰人言定，然后男家向女宅投契，曰懇啟，即古之求婚是也。女家回帖，曰允啟，即允許之意也?！币虼伺魅斯降紫隆岸\告老爹娘，發(fā)了庚帖罷”，期望能夠婚配成功，早日出嫁。而當(dāng)庚帖發(fā)出去，幾天沒有回信時(shí)，她又心神不寧了：

帖兒去了，帖兒去了，不覺兩日并三朝。媒人不見面，急的仔是雙跺腳。全不來了，全不來了，想必是帖兒合不著。使人對(duì)妝臺(tái)，陣陣心焦燥。

心里暗把媒人罵，沒緣沒故哄俺咱？親事或成或不成，也該早來回聲話。惹得牽掛不放心，上不上來下不下。狠狠心我就要回庚帖來，拼上一輩子不出嫁。

惱恨媒人，惱恨媒人，討了庚帖沒了回音。親事成不成，教我可將誰來問。

作者用較大篇幅敘寫庚帖送到男方后，女主人公急切盼望婚事成功時(shí)的心理活動(dòng)，說明在封建迷信思想比較嚴(yán)重的中國(guó)古代社會(huì)，男女雙方八字合與不合成為決定婚事是否成功的關(guān)鍵因素之一。

《琴瑟樂》接下來以焦躁盼望婚事得成的少女的夢(mèng)引入婚事發(fā)展的重要階段——訂婚?！秲x禮·士昏禮》：“昏禮：下達(dá)納采，用雁?！盵20]961后代或以雞羊鵝鴨、金銀財(cái)帛、果酒糖茶為禮物。這個(gè)程序有的地區(qū)也叫“定親”“下定”“插定”“送插戴”“下茶”等，清李光庭《鄉(xiāng)言解頤》卷三《人部·婚姻》：“禮自納采、納吉、親迎，而婚姻成。鄉(xiāng)人謂納采曰下定，又曰下茶。謂納吉曰通信，又曰送吉期。謂親迎則曰大娶?！逼鋬x式是男女雙方議定婚姻可成后，由男方準(zhǔn)備“乞允啟”，寫明男孩子的姓名、生辰、行第等具體信息，并寫上表示希望女方允婚的客套話，由媒人將啟書連同各色禮物送到女家，因此有的地區(qū)也叫“投啟”。女方收到啟書與禮物后，如若允婚，也要回復(fù)一封回允啟，寫明女孩子的姓名、生辰、行第等信息，并寫上女方允婚的客套話，再由媒人將啟書以及女方回贈(zèng)男方的文房四寶、衣帽靴襪等復(fù)啟禮交付男方。雙方互換書啟及禮物，才算婚姻正式議定。如：

民國(guó)《茌平縣志》卷二《地理志·風(fēng)俗》：“若男宅向女家納幣，曰聘禮。通告吉期曰下娶帖，茌俗：普通之家，男女至十五、六，先由父母主持定配，曰換小貼?！盵19]22

《琴瑟樂》中女主人公夢(mèng)中的訂婚禮是這樣的：

半夜三更做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見人家把親來定。兩擔(dān)喜酒兩牽羊，吹笛打鼓好有興?？匆姵哳^合釵環(huán)，倆眼喜的沒點(diǎn)縫。

而第二天果然男方來“送插戴”，女孩子夢(mèng)中的景象，也應(yīng)該就是現(xiàn)實(shí)生活中訂婚的實(shí)際排場(chǎng)，有“喜酒”“羊”“尺頭”“釵環(huán)”，而丫鬟梅香說的“他是來咱家送插戴”、嫂子說的“叫聲姑娘便宜你。都說他姑父，生的極標(biāo)致”，這一切都說明男孩子是親自來送訂婚禮的?！督鹌棵贰返谄呋匚鏖T慶商議迎娶孟玉樓時(shí)，也是“打選衣帽齊整，袖著插戴，騎著匹白馬”[21]87，親自前往孟玉樓家的。而西門慶死后，孟玉樓謀劃嫁給李衙內(nèi)，經(jīng)過了雙方投庚帖、寫婚帖，在下茶的過程中，李衙內(nèi)并沒有親自前往，而是由“廊吏何不韋押擔(dān)”各色禮物，“到西門慶家下了茶”[21]1292-1294。《醒世姻緣傳》反映的是明清之際與淄川鄰境的明水鎮(zhèn)的風(fēng)俗，兩地婚俗多有相似之處，該書多次描寫當(dāng)?shù)鼗槎Y過程，第七十五回寫狄希陳在京中與童寄姐訂婚時(shí)，因?yàn)榈蚁ｊ愒?jīng)住過童家，加之童奶奶主張從簡(jiǎn)，因此，童奶奶說：“你在客邊又沒人手，脫不了是你兩口兒的日子，你成精作怪的下甚么茶？過甚么聘？買兩套目下妝新的衣裳，換幾件小巧花兒簪環(huán)戒指，揀近些日子，你兩口兒團(tuán)圓了罷，沒要緊那錢待怎么？”[22]1075可見這些婚禮儀軌也是可以從權(quán)變動(dòng)的。

一般地，男女雙方相親都是在定親之前，宋吳自牧《夢(mèng)粱錄·嫁娶》：“男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之相親?！倍凇肚偕獦贰焚登铮牌畔嗫磁⒆觿t是在雙方定親之后，此前需要先通過媒人在兩邊商定：

媒人又來了，媒人又來了，說是婆婆要瞧瞧。明天大飯（午飯）時(shí)，候著他來到。

聽說婆婆來相我，故意梳頭另纏腳。搽胭抹粉戴上花，扎掛的好像花一朵。

站立中堂，站立中堂，低著頭兒偷眼望?？匆娎先思?，倒也喜歡相。

丟丟羞羞往外走，婆婆迎門拉住手。想是心里看中了，怎么仔管咧著口。

這次相親是男孩子陪著母親一起來的，也是男女雙方的第一次見面：

那人裝喬，那人裝喬，往我門前走過好幾遭。慌的那小廝，連把姑父叫。

他也偷瞧，我也偷瞧，模樣俊雅好豐標(biāo)。與奴正相當(dāng)，真正一對(duì)美年少。

那人年少會(huì)裝俏，時(shí)興的衣服穿一套。來往不住往里瞧，我也偷眼往外瞭。眉清目秀俊生生，不高不矮身段妙。

由此我們知道，當(dāng)時(shí)的相親主要是雙方家長(zhǎng)對(duì)即將婚配的男女當(dāng)事人的相看，正常情況下，男女雙方不能直接面對(duì)面相看，只能找機(jī)會(huì)偷眼看。

從《琴瑟樂》描寫的訂婚階段看，男方始終處于主動(dòng)地位，女方送出庚帖后等待男方的答復(fù)、男方到女方家里來相親?！缎咽酪鼍墏鳌范啻蚊鑼懩蟹皆谥\劃婚姻過程中相看女方的情景。比如，第十八回晁源家人“老夏同晁書媳婦都扮了這邊的媒人，先到了唐侍郎府里，見了夫人，說是晁家差去提親，請(qǐng)出小姐”[22]262，偷偷相看女方;第七十二回周龍皋要續(xù)弦時(shí)，媒婆替他牽了好幾戶人家閨女，他“都相看得不中意”[22]1030;第七十五回狄希陳打算在北京納妾，也是多次相看，“看來看去，百不中意”[22]1069，但當(dāng)?shù)蚁ｊ悰Q定娶童奶奶之女童寄姐為妾時(shí)，因?yàn)槎嗽缫咽煜?，所以狄希陳認(rèn)為“他不消打聽我，我不消相看他” [22]1071。所以，如果男女雙方熟悉，也可以不必經(jīng)過相親。魏紅認(rèn)為，在相親過程中，“一般為男方相看女方，又體現(xiàn)了社會(huì)中男尊女卑的現(xiàn)象”[23]186-192。

3.過聘

訂婚只是雙方定下了這門親事，下一步男方就應(yīng)該到女方家里行聘禮，定下結(jié)婚的日子。這本是古“六禮”的“納幣”（納征）“請(qǐng)期”兩個(gè)儀程。自朱熹《家禮》之后，請(qǐng)期禮往往與納幣禮同時(shí)進(jìn)行。在現(xiàn)代山東日照地區(qū)，過聘也叫“下禮”“下彩禮”“下財(cái)禮”，相對(duì)于訂婚時(shí)所送的禮物叫“下小禮”，過聘時(shí)所送的聘禮叫“大禮”。一般地，送聘禮之前兩家已經(jīng)將男女雙方的生辰八字請(qǐng)陰陽(yáng)先生算看，并定下了結(jié)婚的日子，送聘禮的同時(shí)，也要互相確定婚期。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》：“次下財(cái)禮，次報(bào)成結(jié)日子?！盵24]479《琴瑟樂》俚曲稱過聘為“行禮”，請(qǐng)期為“查日子”，是在男女兩家過聘的過程中依次進(jìn)行的：

眼望巴巴，眼望巴巴，盼的那行禮到了俺家。真果甚齊整，也值千金價(jià)。

寶鏡金花，寶鏡金花?！倚卸Y委實(shí)厚，整整喜了我一個(gè)夠。

歡天喜地，歡天喜地，可可的今春是個(gè)大利年。聽說好日子，查在四月半。

聘禮的豐儉，不僅可以反映男方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也應(yīng)該反映男方對(duì)于女方的滿意、重視程度，因此，當(dāng)男方送來“寶鏡金花”“值千金價(jià)”的聘禮時(shí)，女孩覺得“他家行禮委實(shí)厚，整整喜了我一個(gè)夠”，在滿意了男方的長(zhǎng)相后，女孩子對(duì)于這樁婚姻臉面與家底各方面的滿意度也大大提高了。

在明清以來的其他山東方言文獻(xiàn)中，“下禮”“定日子”“過聘”這一婚禮程序的具體內(nèi)容都差不多。比如，在《醒世姻緣傳》第四十一回中，狄、薛二家聯(lián)姻，狄家媽媽跟兒子說：“我這一到家，我就叫人炸果子給你下禮，替你娶了媳婦子?！盵22]597“下禮”就是過聘，而過聘之前，婚期往往已經(jīng)定了。如《醒世姻緣傳》第四十四回狄希陳“他母親拿定主意，擇在十一月過聘，過年二月十六日完婚”，狄家準(zhǔn)備聘禮和下聘的過程，小說描寫十分熱鬧：

于是他母親拿定主意，擇在十一月過聘，過年二月十六日完婚。喚了銀匠在家中打造首飾，即托薛教授買貨的家人往臨清順買尺頭等物。自己喂蠶織的絹，發(fā)與染坊染著;自己麥子磨的白面、蜂窩里割的蜜、芝麻打的香油，叫廚子灹煠喜果;到府城里買的桂圓，羊群里揀了兩只牝牡大羊;鵝、鴨、雞、鴿，都是鄉(xiāng)中自有;喚了樂人鼓手，于十一月初十日備了一個(gè)齊整大聘。[22]639

民國(guó)茌平風(fēng)俗也是如此。如：

若男宅向女家納幣，曰聘禮。通告吉期曰下娶帖……曰換小貼。[19]

行過聘禮，定下婚期后，女方就要開始置辦嫁妝，這時(shí)娘家會(huì)有陪送?！肚偕獦贰分惺侨绱藬⑹龅模?/p>

制辦妝奩，制辦妝奩，做成了衣服打頭面（首飾）。

日子查的極近便，陪送制的全不少。打頭面，做裙襖，支令的爹娘到處跑。誰不望著東西親，哪怕人說臉子老（面子老，山東方言，謂臉皮厚。此指女子多方索要彩禮）。

“誰不望著東西親，哪怕人說臉子老”一句，把待嫁少女希望娘家能置辦更豐盛陪嫁，以保證婚后自己生活無憂，以及希望自己在婆家有面子的急切心情淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。

4.親迎

議婚中的男女雙方家長(zhǎng)過聘時(shí)定下結(jié)婚的日子，此后一段時(shí)間兩家置辦嫁妝、陪嫁，到親迎之時(shí)，便是婚禮舉行的正典，或稱為“大禮”[24]479。

在親迎的前一兩天，女方將嫁妝送到男方家，并將嫁妝在新房中鋪陳開來。朱熹《家禮·親迎》云：“親迎前期一日，女氏使人張陳其婿之室，世俗謂之鋪房。然所張陳者但氈褥、帳幔、帷幕應(yīng)用之物，其衣服鎖之篋笥，不必陳也?！盵7]這種風(fēng)俗又叫“鋪床”，至今仍在中國(guó)廣大地區(qū)流行?！缎咽酪鼍墏鳌返蚁ｊ?、薛素姐二月十六日結(jié)婚，十五日晚上薛教授夫婦到狄家鋪床[22]634;薛素姐的弟弟與狄希陳的妹妹結(jié)婚，“五月十二日娶親，狄家擇于五月初十日鋪床”[22]844。

同時(shí)，男方要在親迎前一兩日或者當(dāng)日到女方家催妝，送催妝禮。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》：“凡娶媳婦……過大禮，先一日，或是日早，下催妝冠帔花粉，女家回公裳花幞頭之類。”[24]479

清代山東各地區(qū)仍有鋪床、催妝之禮。登州地區(qū)（今山東煙臺(tái)、威海一帶）一般是“娶前一日，女家使人張陳其婿之室，床帳、衣服、鞍馬、仆御，任其豐約，謂之陪送。是日，男家具雞席將禮，謂之催妝”[25]，光緒《沾化縣志》則曰該縣在“娶期前一二日，男方送催妝禮奩具。視女家有無”[26] 。民國(guó)時(shí)期濟(jì)寧縣則“屆（婚）期前一日，婿家送妝衣首飾于婦家。畢，婦家陳妝奩于婿家，曰鋪床”[27] 。

因?yàn)椤肚偕獦贰分饕且耘魅斯囊暯敲鑼懟橐鲞^程，所以曲中只提到了她所見到的男方來她家催妝。即：

算計(jì)到成親，再有不過兩日半?！襾泶邐y，怎么惹的心撩亂。

忽見他家來催妝，不覺心里怪爽利。

離成親（親迎）那天“不過兩日半”，則當(dāng)?shù)卮邐y的日期也應(yīng)該是婚前一、二日。

出嫁前一天或當(dāng)天，女子要沐浴“改樣”。所謂改樣，就是女子將未出嫁前的少女裝扮改換成已婚婦女裝扮，這不僅指穿著打扮，也指改換發(fā)型，戴上標(biāo)識(shí)已婚婦女的發(fā)飾，這叫“改頭”“上頭”?？滴酢多u平縣志》記載：出嫁之“婦戴皂絹頭箍，矗柱當(dāng)額，柱頂平綴白玉石一方，長(zhǎng)過三寸，俗稱鬅頭，又名宮妝。鄒、長(zhǎng)、齊、淄、新五邑為然，余州邑否鄉(xiāng)紳誥封家則不服此”[28]。此外，還要用絲線絞去面部汗毛，這叫“絞臉”“開臉”。

《琴瑟樂》俚曲中是如此敘述的：

梅香燒湯，梅香燒湯，今番洗澡多加料香?？峙率怯腥饲疲Π验T關(guān)上。今晚就要做新人，先要洗凈閨女氣。

急忙把頭梳，急忙把頭梳，改頭絞臉用功夫。戴上新發(fā)髻，解了閨女路。

洗了身子重凈面，新衫新褲從頭換。細(xì)細(xì)絞臉開了眉?！魃象嶗俸辖鸸浚约矣X著極好看。

同時(shí)期其他山東方言文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。蒲松齡《禳妒咒·納婢》：“還得看個(gè)好日子，給他開臉才上頭，咱還得把衣服做?！盵29]1250《醒世姻緣傳》第五十六回：“狄婆子叫人在重里間與他收拾臥房，打了煤火熱炕，另做了鋪陳，新制了紅絹襖褲，又做了大紅上蓋衣裳，擇了吉日，上頭成親。”[22]812這也是婚禮舉行前女孩子改換裝扮。

親迎是指婚禮當(dāng)天男子親自前往女子家迎娶的儀式，是婚制“六禮”中的重要環(huán)節(jié)，很多地區(qū)十分重視。明李賢《白頭吟》詩(shī)：“古禮重親迎，必從父母命。是以夫婦間，所貴惟其正?！盵30]嘉靖《永城縣志》謂“士夫多遵《家禮》，尤重親迎”[31]，道光《冠縣志》亦稱“普通重親迎禮”[32]。

明清時(shí)期，山東婚俗各地存在著差異，有親迎，也有不親迎的。古齊國(guó)地區(qū)向來不親迎民國(guó)《萊陽(yáng)縣志》卷三之二《人事志·風(fēng)俗》：“齊俗不親迎，于《春秋》已然?！?，光緒《海陽(yáng)縣志》謂：“男不親迎。雍（正）、乾（?。┮郧坝杏H迎事，故前《志》謂‘男尚親迎’，今則不行久矣?！盵33]民國(guó)濟(jì)陽(yáng)人張依泮《婚禮大概》記載濟(jì)陽(yáng)縣婚禮，“吉期至，新郎以樂、轎、花燈、儀仗往。新郎茍無池故，無不親迎者，與省垣之在家守候者異”[18]，也可以看出與濟(jì)陽(yáng)一河之隔的省城濟(jì)南是不親迎的。民國(guó)時(shí)期，茌平縣亦“禮重親迎”，但因“古娶用車”，故“茌邑普通娶親亦用車，惟縉紳之家則改用轎”[19]，這和舊時(shí)山東大部分地區(qū)的禮俗普遍用轎不同。

明清時(shí)期，“那明水的風(fēng)俗，婦婿是要親迎的”[22]405，與明水鄰境的淄川也是這樣，在《琴瑟樂》中所敘述的婚禮，男子是親迎的，男子騎馬，女子坐轎：

燈燭交輝，燈燭交輝，叮咚一派樂聲催。他家來迎親，好生增門楣。

新郎來了，新郎來了，簪花披紅的扎裹著。穿著新衣裳，越顯的十分俏。

那人騎著馬，緊靠我的轎。……一路吹打不住聲，對(duì)對(duì)紗燈頭里照。

整個(gè)親迎的場(chǎng)面十分熱鬧。從曲中我們可以看出：

第一，當(dāng)時(shí)風(fēng)俗是存在著親迎和不親迎兩種風(fēng)俗的，迎與否，不僅是各地婚俗禮儀的差異，也與男子家庭的貧富有關(guān)系。民國(guó)前，山東茌平縣“中等之家，婚男偕媒氏親迎，鼓樂乘車前導(dǎo)，旗鑼紗燈各項(xiàng)儀仗隨行。數(shù)之多寡，依貧富而異，富者多而貧者較少”[19]。俚曲中男子禮樂俱備，親自迎娶，女孩子覺得“他家來親迎，好生增門楣”，可見氣派的親迎隊(duì)伍對(duì)女家和女子是一種榮耀。

第二，當(dāng)?shù)赜⒌臅r(shí)間是按照古禮在黃昏舉行的。曲中提到“日色平西”“燈燭交輝”“月影兒高”后，則女子辭親離家，嫁做人婦的“時(shí)辰到”。

第三，“將送女客進(jìn)繡房”“乍下轎來好難走，將那送客攙住手”，這說明在當(dāng)?shù)鼗槎Y中有“將女客”“送女客”。“將女客”在山東地區(qū)又叫“迎客”“娶女客”，是男方延請(qǐng)的未嫁女子，“送女客”在山東地區(qū)又叫“送客”“壓（押）轎”，是女方延請(qǐng)的未嫁女子，她們一般是婚姻雙方親戚鄰居家的未嫁姑娘。這種風(fēng)俗至今還在山東大部分地區(qū)保留著。

第四，曲中云“那人走進(jìn)來，等著俺噴飯”，“扶我出去在中堂，和那人站著面對(duì)面，許多人都擠擦著，母親端出一碗飯。那人張兜等我噴，一口噴了一大半”，可見當(dāng)?shù)赜小皣婏垺钡娘L(fēng)俗，曲中噴飯的儀軌是女子出嫁前在娘家進(jìn)行的。吉林撫松也有這種風(fēng)俗，民國(guó)《撫松縣志》也有相關(guān)記載：“新郎至女家，由女家人引入，與新娘屋內(nèi)面坐，經(jīng)娶、送兩女客喂飯及餃子，謂之噴飯。”[34]咨詢今撫松人，當(dāng)?shù)刂两袢杂写怂?，其禮為女子離家前，由娘家喂食蒸煮半熟的米飯或者水餃，屆時(shí)男子對(duì)面站著或坐著，張開衣襟，娘家人喂食女子，同時(shí)問“生不生”，新人必須回答“生”，然后把飯嚼碎，噴在男子的衣襟里，接到的飯粒越多，預(yù)示婚后家庭富裕、子女繁盛。民國(guó)時(shí)期，山東茌平則是新媳婦過門，入洞房行合巹禮時(shí)進(jìn)行，“入洞房第一夕，婦家例送水餃，夫婦共食，然為半熟品，取生之意也”[19]。而山東日照地區(qū)這個(gè)儀程則是在新娘到了男家入了洞房坐床后，由新郎家的異姓全福親友家庭送來水餃，由親友中男性喂食新郎、女性喂食新娘，其間需向床底扔進(jìn)一些水餃，再留出一些，第二天吃掉，其意亦取婚后能夠多生育，子女齊全，家庭富裕。

5.合巹

《琴瑟樂》俚曲對(duì)古今婚禮中“拜堂”這個(gè)重要環(huán)節(jié)未著一墨，也沒有提到坐床后的撒帳禮，而是著重寫了坐床和合巹禮：

來到大門，來到大門，黃道鞋兒軟如棉，乍下轎子來，全然走不慣。掀起珠簾，掀起珠簾，冤家他早站門前，輕輕的扶住奴，同他坐床兒沿。

乍下轎來好難走，將那送客攙住手。踏著紅氈進(jìn)喜房，女婿站在房門口。大家扶上了拔步床，他就在旁邊仔管瞅，共入羅幃，共入羅幃，安排美酒進(jìn)交杯。

那人合我臉對(duì)臉，吃了交心杯一盞。大家知趣都抽身，他就忙把房門掩。

合巹禮是古代婚禮儀式，是男女結(jié)婚后第一次共食，新婚夫婦各執(zhí)由同一瓠子剖開的兩瓢中的一瓢，斟酒以飲，既期望婚后的日子夫婦和合，也表示至此婚事成功?！抖Y記·昏義》：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳?！盵1]1681山東各地古今都保留這個(gè)儀軌，道光《冠縣志》卷一《地輿志·婚嫁情形》：“入洞房吃下轎面，迨至夜晚，為新夫婦具酒肴，把盞共飲，行合巹禮?！钡唧w細(xì)節(jié)或有差異，部分地區(qū)如茌平還有女家送合巹酒飯的習(xí)俗。

6.回門（住對(duì)月）

按照古今婚禮規(guī)定，婚后第二天新人要拜見公婆，新娘娘家人要給新婚夫婦送飯，第三天公婆率領(lǐng)新婚夫妻到祖廟祭拜祖先，三日或九日還要行回門禮。光緒《增修登州府志》曰：“三日，男婦同拜父母、伯叔及親族，謂之分拜。……此后三日、九日歸省，謂之回門?！盵25]《紅樓夢(mèng)》第九十八回賈寶玉、薛寶釵則是“回九”[35]1389。

這些重要禮節(jié)，《琴瑟樂》只用一句“三朝九日都休題”帶過，當(dāng)是作者揣摩新婚女子心理，故意略去對(duì)婚禮中祭拜應(yīng)酬等繁復(fù)禮數(shù)的敘述，而是細(xì)致描寫坐床、合巹禮的情節(jié)，著力渲染男女夫婦之情的美好。曲中明言“三朝九日都休題”，也告訴我們這些禮數(shù)都是按禮俗一一實(shí)施過了。

回門是婚姻禮俗過程中重要的一步，在山東地區(qū)，除了婚后三日或者九日回門外，結(jié)婚一個(gè)月后，女方家里會(huì)派人來新郎家接新郎、新娘同赴岳父母家，新郎當(dāng)天返回，新娘要在娘家住一個(gè)月，這個(gè)風(fēng)俗稱為“對(duì)月”“住對(duì)月”，有的地區(qū)稱之為“大回門”。這個(gè)禮俗很早就有，元無名氏《隔江斗智》第二折：“[正旦云]魯大夫，你回去對(duì)哥哥說，等我對(duì)月回門之日，我見母親，自有話講?！盵36]1039《醒世姻緣傳》第四十九回狄希陳、薛素姐婚后一月素姐回娘家住對(duì)月，文中多次提到“過對(duì)月”。光緒《增修登州府志》即稱“一月后回母家，謂之住對(duì)月”[25]。

《琴瑟樂》敘述了女子回娘家住對(duì)月的禮俗，但是，從曲中女主人公的角度來看，她是不情愿與新婚丈夫分開一個(gè)月的，因此，作品更多著墨于新婚女子在娘家住對(duì)月期間對(duì)丈夫的思念：

歡歡喜喜，歡歡喜喜，三朝九日都休題。怎么變變眼，就是三十日？

正好歡娛，正好歡娛，娘家差人來搬取，待要不回家，禮上過不去。

住了幾天，住了幾天，心里滋味不能言，怕的到晚來，獨(dú)自一人睡不慣。

“禮上過不去”，這就說明住對(duì)月是古今婚禮過程中不可或缺的一環(huán)。經(jīng)歷了“夜夜成雙好快活，恨不得并做人一個(gè)。不吃茶來也不喝，仔是巴不得日頭落”的夫妻恩愛生活后，新婚男女自然難熬“獨(dú)自一人睡”的孤寂，因此男子“不覺對(duì)月搬回家，急的他是雙腳跺。一夜餞行好幾遭，連接風(fēng)的酒席都預(yù)支過”，而女子“待要不回家，禮上過不去”，表現(xiàn)出男女雙方不舍離別，但面對(duì)禮制無可奈何的心情。

新媳婦回娘家住對(duì)月時(shí)，山東地區(qū)并不一定非要住滿一個(gè)月。《醒世姻緣傳》第四十九回晁梁與姜小姐四月十五日結(jié)婚，因?yàn)閶寢岅朔蛉舜蛩恪暗饶阆眿D兒過了對(duì)月，我把這重里間替你拾掇拾掇，你合媳婦兒來住”，所以，“到了五月十五，姜小姐回去娘家，只住三四日就來了”[22]713?！肚偕獦贰分信魅斯谀锛蚁ＭM早回到婆家，因此一旦“聽說來搬喜了個(gè)掙，腳趔趄的往外蹭”。

今山東婚俗過完對(duì)月后，一般由娘家女眷送回婆家?！肚偕獦贰氛f“他家來搬，他家來搬，依著母親還待留俺”，是婆家來人接，而“那人在家中，不知道怎么盼”、“來到他家，那人見了險(xiǎn)些喜歡煞”，說明女子住對(duì)月后回婆家時(shí)，丈夫不必親自接。

回門（住對(duì)月）是整個(gè)婚禮的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，至此，整個(gè)婚禮才算結(jié)束。道光《東阿縣志》謂：“婦至三日，廟見，拜翁姑尊長(zhǎng)，婿同赴女家，俗曰回門。歸，始執(zhí)婦功?！盵37]民國(guó)《茌平縣志》亦曰：“三日或六日后，新婚夫婦同至女家，拜見長(zhǎng)上，謂之回門。如是而婚姻成立矣。”[19]也就是說，回門以后，女子正式成為夫家的一員。

而《琴瑟樂》俚曲也以女子住對(duì)月后夫婦重聚，更加恩愛歡洽而結(jié)束。

通過考察，我們可以看出，《琴瑟樂》所反映的清初山東淄川民間婚姻禮俗儀節(jié)與《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《聊齋俚曲集》及山東各地方志的記載大致相同，只在個(gè)別環(huán)節(jié)有差別，其所未涉及的婚禮儀節(jié)如“拜堂”“撒張”“廟見”“回門”等，或許并不是不存在于當(dāng)?shù)鼗橐龆Y俗中，應(yīng)該是作者為了情節(jié)敘述的需要而做了簡(jiǎn)略。

同時(shí)，我們也可以看到，盡管《琴瑟樂》所反映的整個(gè)婚姻過程是在一套必須遵守的禮制和不能違背的風(fēng)俗的約束下順利進(jìn)行的，并且男女雙方也因此獲得了美滿的婚姻生活，但是，這種婚姻的前提是父母之命和媒妁之言的包辦。

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Etiquette of Marriage in Shandong Provinceof the Early Qing Dynasty from Qin Se Yue

SONG Kai-yu

Abstract：Etiquette of marriage is an important component of ancient Chinese etiquette and custom， which treats Confucianism as the dominant thought， complies with the system of “the six ceremonies of betrothal and marriage” in the Book of Rites， and changes in different times， regions and hierarchies. It was said that Qin Se Yue （The Matrimonial Pleasure）， which was composed by Pu Songling in Qing Dynasty， was a piece of folk music about women’s marriage. This work describes the whole process of folk marriage from a young woman’s falling in love to conjugal bliss. We can see that “the six ceremonies of betrothal and marriage” in the Book of Rites are still the basic frame of folk etiquette of marriage （marriage’s folk etiquette） in Shandong in the early Qing Dynasty. It inherited the tradition of “the six ceremonies of betrothal and marriage”. On the other hand， influenced by folk economy and secular society， folk etiquette of marriage in this period developed towards a more practical， temporal and festive direction.

Key words： Shandong Province ?the Early Qing DynastyEtiquette of MarriageQin Se Yue （The Matrimonial Pleasure）

3774500338255