楊朝夕

（安陽學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 安陽 455000）

中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來中原文明衍變發(fā)展的結(jié)晶，是中原地區(qū)風(fēng)土人情的具體體現(xiàn)，根植于人們的意識(shí)深處?！半p創(chuàng)”是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展兩個(gè)組合詞匯的簡稱，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的一個(gè)重要理論創(chuàng)新。關(guān)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展問題研究，是傳統(tǒng)文化擁有嶄新生命力的時(shí)代課題。自20世紀(jì)80年代以來，針對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，一些學(xué)者就提出了傳統(tǒng)文化的可轉(zhuǎn)化性。到20世紀(jì)90年代初，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化研究進(jìn)入了學(xué)者的視野，并取得了一些成果。武斌在發(fā)表于《學(xué)習(xí)與探索》中的《解釋 選擇 轉(zhuǎn)換——走向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化》[1]一文中提出，“雙創(chuàng)”傳統(tǒng)文化就是對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化處理，就是在現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)中對傳統(tǒng)文化加以重新解釋和選擇。楊翰卿、李保林在發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)》中的《論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換》[2]一文中闡述了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化包括形式、內(nèi)容和作用的轉(zhuǎn)換等相關(guān)理論。進(jìn)入21世紀(jì)，諸多學(xué)者開始著眼于傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”問題中更加具體和多元化的領(lǐng)域。王艷華、許以民在發(fā)表于《長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的《論傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本途徑》[3]一文中，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的角度提出實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化進(jìn)行闡述。包曉光在《新時(shí)代語境下傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的幾個(gè)問題》[4]一文中提出，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是將資源形態(tài)的中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為價(jià)值形態(tài)的當(dāng)代中華文化。以上列舉的關(guān)于傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的有關(guān)研究，為傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”研究提供了很多理論支持和方法上的啟示。在查閱相關(guān)研究資料中，對于中原傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”研究，主要是從中原傳統(tǒng)文化各個(gè)分支領(lǐng)域進(jìn)行探討。較有代表性的有：徐鑫鑫發(fā)表的《新媒體視野下中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播策略研究》[5]；尚睿發(fā)表的《河南實(shí)景演出對傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新——以〈禪宗少林·音樂大典〉和〈大宋·東京夢華〉為例》[6]；張文慧撰寫的《新媒體時(shí)代中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》[7]；等等。

一、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及“雙創(chuàng)”問題基本理論

（一）中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性

中原，本義為“天下至中的原野”，后演變?yōu)橹更S河中下游地區(qū)。幾千年的文化歷史積淀使得中原地區(qū)孕育了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。中原文化在發(fā)展過程中具有自身的時(shí)空特點(diǎn)和文化特質(zhì)。

1.源頭性與開創(chuàng)性

中原地區(qū)是中華民族重要的發(fā)源地之一。中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中原地區(qū)社會(huì)歷史變遷的智慧凝結(jié)。作為目前國內(nèi)最早的文字實(shí)物資料，河南安陽殷墟遺址發(fā)掘的甲骨窖穴將我國文字可考證的歷史追溯到距今三千多年前的商朝，開辟了中國文字考古研究的新紀(jì)元。先秦諸子思想有不少發(fā)端于中原地區(qū)。在歷史發(fā)展的長河中，各種思想的縱橫交錯(cuò)對各個(gè)時(shí)期的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，無論是我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，還是闡述天地世間萬象變化的古代經(jīng)典《易經(jīng)》問世，都深深地打上了中原文化的烙印。同時(shí)也極大地影響了中國人的民族性格和文化心理。中原地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于整個(gè)中華文明體系的建立發(fā)揮了不可替代的開創(chuàng)作用。

2.融合性與開放性

中原傳統(tǒng)文化受到中原地區(qū)獨(dú)特的歷史因素、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等影響，具有高度的融合性。在不斷地人口遷徙、經(jīng)貿(mào)往來過程中，中原地區(qū)吸收了來自周邊地區(qū)多種優(yōu)秀文化成分。實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念的全面融合。胡服、胡樂等早在漢唐時(shí)代就體現(xiàn)于中原文化生活之中，而西域傳入的佛教與儒家思想融合形成的禪宗文化成為中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分。同時(shí)，在文化融合的過程中，也將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播到廣袤的中華大地，具有很強(qiáng)的輻射力和開放性。今天的客家文化、嶺南文化的核心思想都來自中原地區(qū)的河洛文化[8]。中原地區(qū)的一些傳統(tǒng)文化禮儀規(guī)范，因具有高度的普世性而被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典編成統(tǒng)一的范本，推廣到社會(huì)及家庭的各個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”基本理論概述

創(chuàng)造性是從無到有的建造性活動(dòng)。轉(zhuǎn)化則是在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行順應(yīng)時(shí)代的變革與完善。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是在新時(shí)代的社會(huì)歷史發(fā)展背景下，對已有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播傳承的方式方法進(jìn)行前所未有的系統(tǒng)性改造，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，是在已有的物質(zhì)文化、精神文化基礎(chǔ)之上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其感召力和影響力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，前者重在傳統(tǒng)文化新的傳播方式的開創(chuàng)，后者注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的繼承發(fā)展，兩者相輔相成。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展工作的展開，需要保持辯證、客觀的觀點(diǎn)。堅(jiān)持馬克思主義理論，以歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想和方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，對其精神實(shí)質(zhì)和理論意蘊(yùn)進(jìn)行現(xiàn)代化改造。運(yùn)用馬克思主義的理論和方法，分析哪些傳統(tǒng)文化內(nèi)容已失去價(jià)值，哪些傳統(tǒng)文化仍具有時(shí)代意義，厘清精華與糟粕，推動(dòng)馬克思主義中國化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之間的有效融通。

二、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”工作發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展成果概述

1.社會(huì)公益性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性成果

社會(huì)公益文化事業(yè)一直是我國社會(huì)文化的主流。其體現(xiàn)了我國的社會(huì)主義性質(zhì)和我們黨為人民服務(wù)的初衷。為了適應(yīng)新時(shí)代人們對傳統(tǒng)文化的更高需求，各級政府聯(lián)合社會(huì)各方面每年進(jìn)行多領(lǐng)域、多時(shí)段、多場次的社會(huì)公益性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。其特點(diǎn)主要有兩個(gè)方面：第一個(gè)特點(diǎn)是政府主導(dǎo)，全社會(huì)共同參與，受眾面廣泛，社會(huì)凝聚力強(qiáng)。例如，每年在河南新鄭，由新鄭市委、市政府主辦的“黃帝故里拜祖大典”，2008年被國務(wù)院確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目（編號(hào)480X-32）。該活動(dòng)受到了河南省乃至全國媒體的廣泛關(guān)注，由中央廣播電視總臺(tái)、河南電視臺(tái)等頻道對拜祖大典進(jìn)行直播。大典也通過中國國際廣播電臺(tái)等近40家電臺(tái)實(shí)況轉(zhuǎn)播。黃帝故里拜祖大典的舉辦，弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華兒女對中華文化的認(rèn)同感、自豪感。另外，洛陽河洛文化旅游節(jié)由河南省文化和旅游廳、洛陽市人民政府主辦，以洛陽市的地域特色與傳統(tǒng)文化為主線，匯集文化交流、旅游推介、飲食消費(fèi)、傳統(tǒng)藝術(shù)展演等多方面的文化內(nèi)容，充分地展現(xiàn)了洛陽地區(qū)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化發(fā)展提供了平臺(tái)保障。第二個(gè)特點(diǎn)是傳統(tǒng)文化公益活動(dòng)深入社區(qū)、深入百姓。基層社區(qū)是傳統(tǒng)文化宣傳和推廣的最有力陣地。中原地區(qū)各地市充分挖掘本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社區(qū)宣傳。各社區(qū)結(jié)合本地傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳欄、墻體涂繪、社區(qū)文化會(huì)演等公益活動(dòng)。例如，在2020年7月鶴壁市黎陽路街道桃園社區(qū)聯(lián)合淇濱區(qū)非遺藝術(shù)展演團(tuán)、比鄰社工開展“非遺進(jìn)社區(qū) 文化永傳承”展覽會(huì)，會(huì)上有書法、篆刻、陶藝、糖畫、泥塑、纏花、剪紙等非遺技藝。市民通過參與，拉近了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的距離。以上所介紹的社會(huì)公益?zhèn)鹘y(tǒng)文化的發(fā)展是中原傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)縮影，更多種類、形式的傳統(tǒng)文化公益活動(dòng)還在中原大地上不斷展開。公益性的傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承需要社會(huì)各界共同參與，從參與中探索傳統(tǒng)文化新時(shí)代發(fā)展的路徑。

2.產(chǎn)業(yè)聚集性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性成果

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深度融合是新時(shí)代發(fā)展傳承的重要路徑。嵩山少林寺作為世界文化遺產(chǎn)，對傳播中國佛教禪宗文化和中國武術(shù)文化做出了杰出的貢獻(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，少林寺在傳承發(fā)展佛教禪宗文化和武術(shù)文化的同時(shí)，也相繼成立河南少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司，努力在中國其他省份以及海外創(chuàng)辦少林寺下院，進(jìn)一步傳播少林文化?！抖U宗少林·音樂大典》是嵩山少林與鄭州天人文化旅游有限公司共同推出的大型山地實(shí)景演出，是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化道路的大膽嘗試。整個(gè)實(shí)景演出依托嵩山天然峽谷的自然風(fēng)光，將佛教音樂與禪宗文化、少林武術(shù)、古典舞蹈有機(jī)融合，是嵩山少林寺景區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的全新嘗試。始鑿于北魏孝文帝時(shí)期的洛陽龍門石窟，經(jīng)歷了北魏、北齊、隋、唐、五代的營造，在伊水河岸形成了長達(dá)1公里、具有2137個(gè)窟龕、9.7萬余尊造像、3680種題記的石窟遺存。目前，洛陽龍門石窟已發(fā)展成為擁有直屬7個(gè)事業(yè)單位、9家企業(yè)、1個(gè)街道辦事處、8個(gè)行政村的園區(qū)化旅游集散地。2015年，龍門石窟與騰訊公司在北京簽約，共同打造“互聯(lián)網(wǎng)+智慧景區(qū)”。景區(qū)通過互聯(lián)網(wǎng)打通了“吃、住、行、購、游”等整個(gè)服務(wù)鏈條，形成了產(chǎn)業(yè)化集聚效應(yīng)。

（二）中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展存在的問題

1.傳統(tǒng)文化主體主觀能動(dòng)性動(dòng)力不足

傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性、民族性。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展過程中也具有一定的穩(wěn)定性。雖然現(xiàn)在中國大數(shù)據(jù)時(shí)代和數(shù)字經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面發(fā)生了翻天覆地的變化，但根植于中國人內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化在傳播傳承上遠(yuǎn)不及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。無論是傳統(tǒng)文化思想還是傳統(tǒng)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化主體的主觀創(chuàng)造性和創(chuàng)新性都還處在發(fā)展的嘗試階段。目前，中原地區(qū)每年也舉辦眾多與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的展覽交流活動(dòng)。例如，鄭州民俗文化節(jié)、開封清明文化節(jié)、洛陽牡丹文化節(jié)、鶴壁中原文化博覽會(huì)等。其中諸多活動(dòng)在傳統(tǒng)文化的展示方式方法上探索了新的平臺(tái)和路徑，但具體的文化內(nèi)容還是以原有傳統(tǒng)文化狀態(tài)為主。傳統(tǒng)文化改革創(chuàng)新的意愿不強(qiáng)。

2.傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展方向存在偏差

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑的初衷是運(yùn)用“雙創(chuàng)”思路更好地傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。受多方面因素的影響，傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展的方向上存在偏差：一是傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵淡化。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，在方式方法和發(fā)展思路等各個(gè)環(huán)節(jié)需要借鑒多元化的文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但借鑒發(fā)展的同時(shí)，對本民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的淡化或缺失是本末倒置的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展過程中，充分繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，才能增強(qiáng)人民對傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同和文化自信。二是忽略傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)地位。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新應(yīng)是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。在開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新嘗試實(shí)踐中，如果丟掉了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)地位，一味求新，則傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果最終成了無源之水。三是經(jīng)濟(jì)效益大于社會(huì)效益。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開人民大眾的參與，傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新最終目標(biāo)也是服務(wù)于廣大人民群眾。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，始終將傳統(tǒng)文化的社會(huì)效益放在首位，是其長久發(fā)展的不竭動(dòng)力。妥善處理好傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展路徑的又一難題。

3.傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行業(yè)態(tài)尚不健全

中原傳統(tǒng)文化在新時(shí)代呈現(xiàn)出多層次多領(lǐng)域廣泛發(fā)展的良好局面。國家和各級政府在發(fā)展政策、提供平臺(tái)等各個(gè)方面給予大力支持。每年各地方政府結(jié)合社會(huì)多方力量舉辦各式各樣的傳統(tǒng)民俗文化演出展覽集會(huì)，極大地豐富了廣大人民群眾的文化生活。但我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化在中原地區(qū)的發(fā)展仍然缺乏較系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，除中原地區(qū)比較有影響力的文化景區(qū)產(chǎn)業(yè)化較成熟以外，很多地市的傳統(tǒng)文化手工技藝、活態(tài)演出等缺少產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營，很多傳統(tǒng)文化技藝瀕臨失傳。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化之路問題值得我們深思。

三、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”問題發(fā)展路徑探索

在實(shí)現(xiàn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題中，有力的政策與制度的制定是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的保障；良好的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)營商環(huán)境是“雙創(chuàng)”發(fā)展的前提；廣泛的人才交流和平臺(tái)建設(shè)是“雙創(chuàng)”發(fā)展的橋梁；獨(dú)具特色的中原傳統(tǒng)文化“品牌”塑造是“雙創(chuàng)”發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”協(xié)同發(fā)展新機(jī)制

1.“雙創(chuàng)”協(xié)同發(fā)展政策支持

目前，關(guān)于促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策文件涉及國家和省市多個(gè)層面，例如，2017年1月中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，該文件從意義、總體要求、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、組織實(shí)施幾個(gè)方面對實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程做了總的政策指導(dǎo)。而作為傳統(tǒng)文化大省，河南也相繼出臺(tái)了《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》等文件，明確提出實(shí)施中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程。通過各級地方政府對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展政策上的引導(dǎo)和支持，河南以及中原周邊省市形成了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新一輪熱潮。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在于將傳統(tǒng)文化發(fā)掘、保護(hù)、教育、活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)學(xué)研多個(gè)方面打通相互聯(lián)系協(xié)作的通道。更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化及其產(chǎn)業(yè)化自身造血功能的政策培養(yǎng)。將傳統(tǒng)文化從發(fā)掘源頭到產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化梳理成協(xié)作統(tǒng)一的有機(jī)整體，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作才能夠進(jìn)行切實(shí)高效的開展。

2.“雙創(chuàng)”協(xié)同發(fā)展制度完善

傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的協(xié)同發(fā)展，需要社會(huì)多方的聯(lián)合參與。同時(shí)，在發(fā)展過程中更需要強(qiáng)有力的制度保障。制度保障涉及傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)文化繼承人培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化活動(dòng)開展、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用等多個(gè)方面。首先，傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展，需要“雙創(chuàng)”工作在理念上的融合。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要協(xié)同發(fā)展中每個(gè)參與者在意識(shí)形態(tài)和思想觀念的統(tǒng)一。其次，傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展，需要“雙創(chuàng)”工作在體制機(jī)制上的職能融合。在傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展中，我們需要統(tǒng)籌政府、社會(huì)團(tuán)體、傳統(tǒng)文化個(gè)體多個(gè)領(lǐng)域。協(xié)調(diào)各自的職能職責(zé)，實(shí)現(xiàn)職能職責(zé)的融通協(xié)作。第三，傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展，需要“雙創(chuàng)”工作有切實(shí)可行的實(shí)施路徑。以切實(shí)可行的實(shí)施路徑推動(dòng)“雙創(chuàng)”發(fā)展在傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域、多方位、全鏈條深度融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的協(xié)同發(fā)展。

（二）創(chuàng)造傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展交流平臺(tái)

1.搭建文化創(chuàng)新發(fā)展交流平臺(tái)

在信息時(shí)代和數(shù)字媒體技術(shù)的不斷發(fā)展背景下，線上的傳統(tǒng)文化交流和融媒體平臺(tái)得到了快速的發(fā)展。在鞏固已有的線下傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)的同時(shí)，充分發(fā)揮線上數(shù)字傳播的便捷性、高效性等特點(diǎn)，成為構(gòu)建傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展交流新模式。以中原地區(qū)線下傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)為基礎(chǔ)，以中原傳統(tǒng)民俗文化節(jié)、傳統(tǒng)文化遺跡游覽等為活動(dòng)載體，組織中原地區(qū)各地市的傳統(tǒng)文化團(tuán)體進(jìn)行相互考察和交流討論，互相借鑒彼此的傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)，形成良好的傳統(tǒng)文化發(fā)展交流機(jī)制。在線下傳統(tǒng)文化交流發(fā)展的同時(shí)，結(jié)合線上平臺(tái)資源定期開展線上傳統(tǒng)文化發(fā)展展播等交流活動(dòng)。在線下線上傳統(tǒng)文化發(fā)展中，發(fā)掘中原各地市具有代表性的特色傳統(tǒng)文化推行線上經(jīng)濟(jì)。讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)、文化傳承人更多頻次地展示其精彩的傳統(tǒng)文化技藝，使傳統(tǒng)文化在線上交流中更具生命力。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化走出去，文創(chuàng)投資引進(jìn)來

傳統(tǒng)文化的發(fā)展更需要充足的資金投入作為運(yùn)轉(zhuǎn)保障。資金的投入不僅靠政府的政策支持，同時(shí)需要社會(huì)各界的資金投入。推進(jìn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，使更多的國內(nèi)外游客認(rèn)識(shí)中原傳統(tǒng)文化、體驗(yàn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。加大對中原傳統(tǒng)文化的推介力度，吸引省內(nèi)外文創(chuàng)集團(tuán)的資金支持，是中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不斷壯大的有利保障。中原傳統(tǒng)文化不僅有嵩山少林、龍門石窟、開封清明上河園這一類舉世聞名的文化遺跡，同時(shí)還有安陽殷墟、鶴壁朝歌、新鄉(xiāng)南太行等文化旅游資源需要走出去。通過傳統(tǒng)文化的走出去和文化資產(chǎn)的引進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)中原地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新局面。

（三）把握傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展時(shí)代脈搏

1.樹立“新時(shí)代”中原文化自信

2016年10月，時(shí)任河南省委書記謝伏瞻同志在省十次黨代會(huì)上提出了“加快構(gòu)筑全國重要的文化高地”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這與黨中央提出的堅(jiān)定文化自信的要求高度契合。文化自信是構(gòu)筑文化高地的基礎(chǔ)和前提，是更基本、更持久、更深沉的力量。新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，就是要守住中原傳統(tǒng)文化之根，建立屬于中原的文化自信。河南具有厚重的文化歷史底蘊(yùn)、燦爛的歷史文明，在傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的道路上，只有先將中原地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整理好、保護(hù)好，才能更好地弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化。

2.優(yōu)化傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展?fàn)I商環(huán)境

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展離不開良好的營商環(huán)境。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的今天，第三產(chǎn)業(yè)中的文旅產(chǎn)業(yè)逐漸成為各地市著重發(fā)展的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，構(gòu)建良好的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I商環(huán)境，構(gòu)建服務(wù)型的政府形象勢在必行。首先，優(yōu)化營商環(huán)境要以健全文旅公共服務(wù)設(shè)施為重點(diǎn)，推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施提檔升級，提高基礎(chǔ)公共服務(wù)營商滿意度。其次，優(yōu)化營商環(huán)境要深化“放管服”改革，依法規(guī)范權(quán)力運(yùn)行，營造規(guī)范有序的傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展環(huán)境。第三，優(yōu)化營商環(huán)境要有高度的社會(huì)責(zé)任感，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化發(fā)展視為各地區(qū)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、增加人民福祉的關(guān)鍵點(diǎn)。以優(yōu)化促改革，以優(yōu)化謀發(fā)展。以實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建全國重要的文化高地貢獻(xiàn)力量。

3.打造中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)核心“品牌”

隨著傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)品牌化日趨成熟，打造具有核心競爭力的中原傳統(tǒng)文化“品牌”尤為重要。目前，中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中諸如洛陽龍門石窟、嵩山少林、開封清明上河園、安陽殷墟等都形成了一定的文化品牌效應(yīng)。這些文化產(chǎn)業(yè)品牌也在不斷拓展、豐富各自的品牌內(nèi)涵。品牌化的進(jìn)一步提高，需要圍繞傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)創(chuàng)造。主要?dú)w納為以下三個(gè)方面：一是充分挖掘傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容包括傳統(tǒng)文化的物質(zhì)核心內(nèi)容和精神核心內(nèi)容。對傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的充分挖掘是打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)核心品牌的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是增加品牌認(rèn)同感和影響力、提升傳統(tǒng)文化發(fā)展質(zhì)量的關(guān)鍵。二是圍繞傳統(tǒng)文化進(jìn)行周邊產(chǎn)品價(jià)值提升。對傳統(tǒng)文化周邊文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值的提升，是整體品牌影響力提升的有力推手。結(jié)合傳統(tǒng)核心內(nèi)容進(jìn)行品牌外觀形象、文創(chuàng)產(chǎn)品的豐富、景區(qū)傳統(tǒng)核心文化建設(shè)等方面工作，提升傳統(tǒng)文化品牌的整體競爭力。我國類似的傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品不乏經(jīng)典范例，諸如北京故宮博物院推出故宮相關(guān)刊物、服飾、壁紙、網(wǎng)絡(luò)卡通游戲等。另外，河南省博物院聯(lián)合鄭州歌舞劇院在河南春晚推出的節(jié)目《唐宮夜宴》，將中原文物與唐朝舞蹈有機(jī)融合，利用5G、AR技術(shù)，將虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，呈現(xiàn)出了震撼唯美的視覺效果。三是文化產(chǎn)業(yè)品牌影響的再推廣。文化品牌影響力的深度推廣宣傳是品牌化發(fā)展不可或缺的環(huán)節(jié)。結(jié)合目前多種媒體平臺(tái)融合的發(fā)展趨勢，充分利用電視、廣播、報(bào)紙、公共設(shè)施廣告、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、自媒體等推介中原傳統(tǒng)文化品牌，從而鞏固傳統(tǒng)文化品牌的認(rèn)同度、知名度和影響力。