金 暉

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，陜西 西安 710061)

《魯濱遜漂流記》是英國(guó)作家丹尼爾·笛福創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，取材于蘇格蘭水手亞歷山大·賽爾科克的歷險(xiǎn)故事。因?yàn)楹ｋy魯濱遜漂流到一個(gè)荒島上，從一無(wú)所有靠自己的雙手制造工具生存下來(lái)，到最終建立自己的“帝國(guó)”。整個(gè)故事不僅反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)疆拓土的殖民意識(shí)，同時(shí)也從個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的角度出發(fā)，體現(xiàn)了從原始社會(huì)到封建社會(huì)變遷中個(gè)人的發(fā)展。可以說(shuō)，《魯濱遜漂流記》雖然是一部探險(xiǎn)小說(shuō)，但其內(nèi)涵早已超過(guò)了探險(xiǎn)小說(shuō)的意味。特別是作品中體現(xiàn)的個(gè)人意識(shí)、個(gè)人發(fā)展和個(gè)人與共同體之間的關(guān)系，是對(duì)馬克思主義個(gè)人觀的一種觀照。

作為18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)典作品，國(guó)內(nèi)外關(guān)于《魯濱遜漂流記》的研究也非常詳盡，從文本解讀到譯本研究都有了較為成熟和完善的研究成果。文本解讀方面，前期研究成果多集中于后殖民主義、海洋書寫、游記小說(shuō)、現(xiàn)實(shí)主義等，研究成果數(shù)量眾多，研究周期也相對(duì)較長(zhǎng)。國(guó)外從馬克思主義角度對(duì)《魯濱遜漂流記》進(jìn)行解讀的研究比較少見(jiàn)，而國(guó)內(nèi)從1995年起，便有學(xué)者(來(lái)安方)從馬克思主義文藝批評(píng)的角度對(duì)《魯濱遜漂流記》進(jìn)行了解讀。絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)研究從馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判著手，主要著墨于《魯濱遜漂流記》中的后殖民主義色彩和荒島文學(xué)的敘事手法。而馬校(2019)從生態(tài)馬克思主義批評(píng)的角度對(duì)其做出了詳細(xì)的解讀。他認(rèn)為，《魯濱遜漂流記》以人類為中心的思想是反生態(tài)的，而馬克思主義反對(duì)階級(jí)壓迫，但魯濱遜卻對(duì)奴隸制進(jìn)行擁護(hù)。同時(shí)馬校認(rèn)為全文對(duì)女性形象的描寫過(guò)少，女性形象的缺失反映了男女不平等的狀態(tài)。最后，還對(duì)笛福在作品中反映出的人類中心主義的原因進(jìn)行了探究，認(rèn)為這是工業(yè)革命和資本主義制度的必然結(jié)果。

事實(shí)上，馬克思和恩格斯沒(méi)有提出過(guò)任何系統(tǒng)的文學(xué)理論或藝術(shù)理論，同樣，后來(lái)的馬克思主義美學(xué)史也幾乎沒(méi)有包含對(duì)一種一致觀點(diǎn)展開(kāi)連續(xù)的論述。但是，通過(guò)持續(xù)修正馬克思和恩格斯本人在文學(xué)藝術(shù)傾向上的核心，從而取得了一種動(dòng)態(tài)的和易于擴(kuò)展的一致性，其中一種傾向就包括把焦點(diǎn)集中在作為歷史內(nèi)在動(dòng)力的階級(jí)斗爭(zhēng)與作為這種斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)方面折射至場(chǎng)所的文學(xué)之間的聯(lián)系上[1]。除了對(duì)資本主義的批判以外，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)也進(jìn)行了深入的剖析，這種剖析是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人對(duì)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)的揚(yáng)棄。深入探討人的本質(zhì)，以及文學(xué)作品中對(duì)人的本質(zhì)的體現(xiàn)，在目前的馬克思主義文學(xué)批評(píng)中是較為少見(jiàn)的，從該角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行探討，可視為一定程度上對(duì)馬克思主義文藝批評(píng)的豐富和發(fā)展。

1 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”——馬克思主義個(gè)人觀

馬克思從青年時(shí)代就將“個(gè)人”的發(fā)展作為自己研究的一個(gè)重心。《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思探討了人的解放。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思分析了人的異化?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實(shí)的”個(gè)人理論的基本完成。馬克思將個(gè)人置于具體的共同體關(guān)系中進(jìn)行探討，并提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念。這一概念是馬克思“在對(duì)現(xiàn)存的個(gè)人理論進(jìn)行系統(tǒng)批判的過(guò)程中逐漸生成的[2]”。作為青年黑格爾派的成員，馬克思與在人的問(wèn)題上與費(fèi)爾巴哈和施蒂納不同，同樣受到黑格爾哲學(xué)的影響，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為理性和神學(xué)都不能解決人的問(wèn)題，必須把異化后的人變成“自然人”。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義哲學(xué)，他也反對(duì)黑格爾所論述的“抽象人”。隨著馬克思主義的進(jìn)一步豐富和成熟，他從社會(huì)歷史的角度進(jìn)行全面考察，批判了費(fèi)爾巴哈的“自然人”，提出了“社會(huì)人”的概念。他所指的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是具有“物質(zhì)性”“能動(dòng)性”和“社會(huì)性”的人。他認(rèn)為，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身[3]。只有抓住人的本質(zhì)需求，才能抓住事物的根本。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是一種“從具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的個(gè)人觀”，是“以勞動(dòng)為自我實(shí)現(xiàn)途徑的個(gè)人觀”，也是“以群體面貌出現(xiàn)的社會(huì)化個(gè)人觀[2]”。這是對(duì)以往抽象的人本學(xué)進(jìn)行的否定。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[4]?！比说谋举|(zhì)是人存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，在人生存的過(guò)程中，必然直接或間接地與他人接觸，進(jìn)行各種社會(huì)交往。在這種社會(huì)交往過(guò)程中，這些交往方式逐漸內(nèi)化為人的本質(zhì)，人就成為了社會(huì)人。在《魯濱遜漂流記》中，荒島一開(kāi)始并非一個(gè)社會(huì)，但是魯濱遜通過(guò)勞動(dòng)——一種有意識(shí)的生命活動(dòng)，將個(gè)人同外在對(duì)象世界連接起來(lái)。通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值再生，勞動(dòng)產(chǎn)品即是其個(gè)人的自我再現(xiàn)。在孤島上的最后幾年，因?yàn)樵黾恿撕芏嘧约旱摹叭嗣瘛保敒I遜作為生產(chǎn)資料一開(kāi)始的擁有者，便開(kāi)始支配這些“人民”，成為了資本主義社會(huì)中的資本家和統(tǒng)治者。馬克思從具體經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的個(gè)人觀，打破德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中觀念人的桎梏，以勞動(dòng)為自我實(shí)現(xiàn)途徑，因?yàn)閯趧?dòng)可以改變現(xiàn)實(shí)、改變個(gè)人生活，不斷創(chuàng)造新的自我，創(chuàng)造新的社會(huì)歷史。這一切，魯濱遜在荒島上的開(kāi)疆拓土行為都有所體現(xiàn)。

2 《魯濱遜漂流記》對(duì)個(gè)人本質(zhì)的觀照

2.1 個(gè)人需求本質(zhì)

需求即個(gè)人的需要和欲求，它指人對(duì)保持個(gè)體生命生存與發(fā)展所必需條件的反應(yīng)。需要是客觀缺乏，而欲求則是人的主觀意向。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”歷史必然是個(gè)人生活的歷史，而個(gè)人為了生活，必然產(chǎn)生對(duì)生活必需品的需求，生產(chǎn)生活必需品成為個(gè)人的第一歷史活動(dòng)。這在魯濱遜遭遇海難，流落荒島的時(shí)候得到了充分的體現(xiàn)。在無(wú)人的荒島上，他借助一些天然工具和之后沖上岸的海難遺物、種子和生活必需品，開(kāi)始了自給自足的生活。種植、養(yǎng)殖、自己動(dòng)手制作食物和衣物，滿足自己的基本生活需求。個(gè)人生活的物質(zhì)生產(chǎn)是開(kāi)創(chuàng)任何歷史的基本條件。魯濱遜通過(guò)對(duì)其個(gè)人生活必需品的生產(chǎn)開(kāi)創(chuàng)了他在荒島生活的歷史。從這一點(diǎn)來(lái)看，《魯濱遜漂流記》中對(duì)個(gè)人需求和勞動(dòng)生產(chǎn)的描寫印證了馬克思主義對(duì)于人的需求和歷史發(fā)展的描述。需求，是人作為客觀實(shí)體存在的第一自然狀態(tài)，是人的一切生命活動(dòng)的第一動(dòng)因。需求“本身不能提供任何東西”，但它可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。人腦在需求的刺激作用下，會(huì)產(chǎn)生規(guī)劃行動(dòng)的強(qiáng)力意志，意志指導(dǎo)并控制人的行為，任何活動(dòng)均以人的需求實(shí)現(xiàn)為目的。魯濱遜在踏上孤島后的一系列活動(dòng)，都是出于人的需求，也是以滿足需求為目的。但這種需求都不是人的本質(zhì)，因?yàn)椤氨举|(zhì)”一詞的內(nèi)涵即在于與他者不同的根本特質(zhì)，而精神需求是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志[2]。在逐漸滿足自己的基本生活需求以后，他開(kāi)始渴望交流。他養(yǎng)了一只鸚鵡，同時(shí)不斷加固和保障自己未來(lái)的生活，平時(shí)都會(huì)閱讀圣經(jīng)來(lái)填補(bǔ)自己在精神方面需求。但是他對(duì)于上帝的理解，又走入了拜物教的歧途，認(rèn)為上帝也是物質(zhì)的。但無(wú)論是基督教還是拜物教，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，都是對(duì)魯濱遜精神需求的滿足。后來(lái)，他俘獲了一個(gè)野人，給他取名星期五，他通過(guò)教化讓這個(gè)野人成為了他的奴仆，這一過(guò)程非常具有殖民主義色彩。在有了可以交流的同伴以后，魯濱遜度過(guò)了在島上“最快樂(lè)的一年”。

除了物質(zhì)需求和精神需求以外，西方馬克思主義者馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的需求還有真實(shí)需求和虛假需求之分。真實(shí)需求主體為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，虛假需求的主題并非現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，資本的需求是虛假需求，將已經(jīng)生產(chǎn)的各種產(chǎn)品打造為明星產(chǎn)品，刺激消費(fèi)者不斷購(gòu)買。而在魯濱遜身處荒島，不斷滿足自己物質(zhì)需求的過(guò)程中，魯濱遜發(fā)現(xiàn)“世界上一切好東西對(duì)于我們，除了拿來(lái)使用之外，沒(méi)有別的好處。任何東西，攢得多了，最好送給別人；我們能享受的，至多不過(guò)是我們能夠使用的部分罷了[5]”。這時(shí)的魯濱遜對(duì)于資產(chǎn)的累積并沒(méi)有什么需求，也看不出其必要性。所有需求皆是真實(shí)需求。虛假需求在這種情況下不存在。由此我們也可以看出，虛假需求是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高水平時(shí)的產(chǎn)物，是工業(yè)社會(huì)資本積累的產(chǎn)物。作品通過(guò)魯濱遜在荒島的生活和內(nèi)心的獨(dú)白，從側(cè)面印證了這一事實(shí)。

然而，對(duì)于另一種精神需求，即異性和愛(ài)情的需求，在《魯濱遜漂流記》中并未體現(xiàn)。在多年的荒島生涯中，魯濱遜從未提及對(duì)女性的渴望和需求，整部作品中，女性非常邊緣化，笛福并未書寫任何鮮明的女性角色。這種將女性邊緣化的思想，反映了19世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中女性被物化和被壓迫的生存狀態(tài)，也是馬克思在人類解放和發(fā)展這一問(wèn)題中提出的必須進(jìn)行的革命。

2.2 個(gè)人實(shí)踐本質(zhì)

馬克思將人的社會(huì)生活本質(zhì)理解為實(shí)踐，實(shí)踐是個(gè)人生存與發(fā)展的根本方式，個(gè)人各種需求的實(shí)現(xiàn)最終通過(guò)實(shí)踐完成。實(shí)踐不只包括政治活動(dòng)和理論活動(dòng)，還包括經(jīng)濟(jì)以及其他領(lǐng)域中所有的實(shí)際活動(dòng)。生活世界統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)，而總體的實(shí)踐活動(dòng)則以個(gè)人為了生存而進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)。從人與自然的關(guān)系考察馬克思的“實(shí)踐”概念，是一種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜在荒島上用泥土燒罐子、種植小麥、養(yǎng)殖家畜等一系列事件都經(jīng)歷了這樣的一個(gè)過(guò)程。如燒器皿，一開(kāi)始他只能燒幾個(gè)小器皿，后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)他發(fā)現(xiàn)被燒的通紅的泥塊，于是建立自己的燒窯，燒了更多可供自己使用的大罐子。在馴養(yǎng)的狗捕獲一只羊以后，為了保證未來(lái)對(duì)肉的供給，魯濱遜便開(kāi)始了養(yǎng)殖家畜的實(shí)踐活動(dòng)。而從人與人的關(guān)系視角考察，馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)乃生存論本體論層面上的“實(shí)踐”概念。實(shí)踐是人的實(shí)踐，是人為了生存而進(jìn)行的實(shí)踐，沒(méi)有生產(chǎn)甚或的勞動(dòng)實(shí)踐，就沒(méi)有個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在。魯濱遜在荒島上為了生存進(jìn)行的一系列實(shí)踐行為，都屬于馬克思生存本體論層面上的實(shí)踐概念。由此，我們可以得出，實(shí)踐是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的本質(zhì)。根據(jù)馬克思的論述，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體需求而在一定歷史關(guān)系中進(jìn)行生活生產(chǎn)于社會(huì)交往的人。這樣的人，他首先表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)性，即人在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然性與社會(huì)歷史性的統(tǒng)一。魯濱遜雖然是獨(dú)自一人在荒島，但是他寫日記、閱讀《圣經(jīng)》、一直努力探索未知領(lǐng)域并且想要和人類社會(huì)取得聯(lián)系，這一切都是他作為社會(huì)化的人的本質(zhì)。他了解自然，改造自然，但同時(shí)又不放棄自己的社會(huì)性，和鸚鵡說(shuō)話，飼養(yǎng)伴侶犬，這是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。在馬克思之前，西方世界對(duì)人的認(rèn)識(shí)是以抽象的人的本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)，是一種觀念中的人，同時(shí)以理想中的人的本質(zhì)去批判現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人存在，而馬克思提出理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)”指人的現(xiàn)實(shí)性的生活存在，具有物質(zhì)的客觀實(shí)在性：“理想”指人關(guān)于生活需求及其實(shí)現(xiàn)的理性想法、觀念與認(rèn)知，具有主觀能動(dòng)性[2]。《魯濱遜漂流記》中，荒島的一切都屬于現(xiàn)實(shí)，而如何使用工具制造生活資料、實(shí)現(xiàn)生理和精神需求則是理想。魯濱遜在荒島上的所作所為，就是馬克思提出的，理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

2.3 個(gè)人社會(huì)本質(zhì)

《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜是流落到一個(gè)荒島上，獨(dú)自一個(gè)生活幾十年。這似乎看起來(lái)沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)性，然而事實(shí)卻正好相反。共同體是個(gè)人構(gòu)成的共同體，個(gè)人更是共同體中的個(gè)人。即使當(dāng)個(gè)人從事很少同別人直接交往的科學(xué)研究的時(shí)候，他也是社會(huì)人[2]。這個(gè)個(gè)體活動(dòng)所需的材料，甚至進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言抑或意識(shí)，都是社會(huì)產(chǎn)物。所以，劉霞在其博士論文中提出，獨(dú)居在孤島上自給自足，不依賴任何他者，也不同他者交往的孤立的個(gè)體并非現(xiàn)實(shí)的存在。魯濱遜雖然看似不依賴他者，不曾與他者交流，但是他一開(kāi)始使用的大部分生產(chǎn)資料都來(lái)源于人類社會(huì)，即從海難擱淺的船搜集到的工具、食物、衣物和種子等。而且他進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，改造荒島的過(guò)程中所運(yùn)用的意識(shí)和知識(shí)，也都是人類社會(huì)的產(chǎn)物。這些書寫，很好地印證了馬克思關(guān)于“人是社會(huì)的人”，以及人的社會(huì)本質(zhì)這一觀點(diǎn)。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，魯濱遜雖深處荒島，但其仍然具有極強(qiáng)的社會(huì)性。他記日記、記錄日期、閱讀圣經(jīng)、烹調(diào)食物、厭惡野人的人吃人的習(xí)慣、馴養(yǎng)家禽家畜、種植農(nóng)作物等等，所有一切的實(shí)踐活動(dòng)都屬于人類社會(huì)的農(nóng)耕文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教以及道德規(guī)約。在有了星期五這個(gè)奴隸以后，魯濱遜開(kāi)始了人類社會(huì)的分工合作，同時(shí)為了防范和抵御任何可能的危險(xiǎn)，二者形成了為了共同目的(不被其他野人吃掉)的聯(lián)合共同體。但是，他在將星期五看作伙伴的同時(shí)又將其當(dāng)作奴仆，教化他的同時(shí)讓星期五為他服務(wù)，這一切都是人類社會(huì)階級(jí)的縮影。魯濱遜作為資產(chǎn)階級(jí)掌握生活生產(chǎn)資料，而星期五作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能聽(tīng)命于魯濱遜。綜上所述，無(wú)論是一開(kāi)始魯濱遜對(duì)荒島的改造，還是后期對(duì)星期五的改造，整個(gè)過(guò)程都有著強(qiáng)烈的社會(huì)人的特點(diǎn)，笛福對(duì)魯濱遜的描寫，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”中，個(gè)人社會(huì)本質(zhì)的闡釋。

3 《魯濱遜漂流記》對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的觀照

馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”可以憑借日常經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)與社會(huì)交往，是生活在一定物質(zhì)條件下的能動(dòng)的個(gè)人。正如馬克思所理解的那樣，人怎樣表現(xiàn)著自己的生活，他們就是在怎樣的生活中創(chuàng)造著自己?！艾F(xiàn)實(shí)的人”具有現(xiàn)實(shí)性，這種現(xiàn)實(shí)性就是他們本身的實(shí)際生活。《魯濱遜漂流記》中，魯濱遜憑借自己在人類社會(huì)的日常經(jīng)驗(yàn)，在荒島上進(jìn)行物質(zhì)資料再生產(chǎn)。雖然獨(dú)自一人在荒島，但他仍要穿衣戴帽、閱讀書籍、寫日記，通過(guò)這種方式表現(xiàn)著自己的生活，也從這樣的生活中創(chuàng)造著全新的自己。

馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)動(dòng)因并提出人類解放的革命目標(biāo)。馬克思在《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役和被蔑視的東西的一切關(guān)系[4]?！瘪R克思正是以這些“受屈辱”“被奴役”“被遺棄”“被蔑視”的關(guān)系為基礎(chǔ)，確立了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的崇高理想和價(jià)值目標(biāo)?！遏敒I遜漂流記》中，女性被極度邊緣化，零星出現(xiàn)的幾位女性，都只有簡(jiǎn)短幾句的描寫。比如魯濱遜的母親，作者只寫了“我母親娘家姓魯濱遜，是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)很體面的人家[5]”。相反，對(duì)于魯濱遜的父親和兩個(gè)哥哥，文章對(duì)于他們的生平、經(jīng)歷、性格、能力都有著比較詳細(xì)的描述。另外，在作品中，女性大多是沒(méi)有姓名的，比如老寡婦，替他看守錢財(cái)，而魯濱遜一直稱呼她為“寡婦”。在小說(shuō)最后，魯濱遜買了七個(gè)女人，供島上男人使用。在他眼里，女性和動(dòng)物一樣，是可以被買賣的。另外，還有魯濱遜將野人星期五當(dāng)作自己的奴隸，也是資本主義階級(jí)觀的體現(xiàn)。無(wú)論是女性還是奴隸，這些“受屈辱”“被奴役”“被遺棄”“被蔑視”的關(guān)系都是馬克思主義人本思想所批判的、是必須要推翻的。

馬克思認(rèn)為，人類是整個(gè)物質(zhì)世界最重要的組成部分。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。正因?yàn)槿藗冞M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人才能實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的需要和滿足。人作為“歷史的經(jīng)常性的前提”，總是“歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”，換言之，人們的歷史活動(dòng)是有條件的，活動(dòng)內(nèi)容和過(guò)程都取決于之前的存在，是要受到歷史條件限制的。人們正是在這種“歷史的條件”中，發(fā)揮著自己現(xiàn)實(shí)的力量，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。魯濱遜的一系列做法，都是資本主義物質(zhì)資料發(fā)展的必然產(chǎn)物。18世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，英國(guó)走入了經(jīng)濟(jì)最為輝煌的時(shí)期。對(duì)外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張極大地促進(jìn)了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為開(kāi)拓消費(fèi)市場(chǎng)和原料來(lái)源地，征服海洋的激情一再重演，這些激情也融入了18世紀(jì)的英語(yǔ)文化。魯濱遜主宰他人、殖民島嶼都反映了當(dāng)時(shí)的資本主義和殖民主義思想，是歷史環(huán)境的產(chǎn)物。這從人類命運(yùn)共同體的角度闡釋了人、人類社會(huì)存在的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)原因，為人類解放、擺脫壓迫，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供重要的理論依據(jù)。

4 結(jié)語(yǔ)

《魯濱遜漂流記》作為英國(guó)文學(xué)的瑰寶，反映了很多資本主義時(shí)期殖民擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文從馬克思主義個(gè)人觀出發(fā)，對(duì)其主人公魯濱遜進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)魯濱遜在荒島的一切生產(chǎn)生活活動(dòng)，都觀照了馬克思所提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念。魯濱遜所處的荒島并不是馬克思主義哲學(xué)中提到的具有普遍特征的社會(huì)，這恰恰從另一面印證了馬克思主義中“人的本質(zhì)”的普世價(jià)值?；膷u并非社會(huì)，但作為社會(huì)人的魯濱遜，在荒島的生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)精神需求都證明了馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的闡述。只要是人，就會(huì)有需求，為了實(shí)現(xiàn)這種本質(zhì)性需求，人就必須要進(jìn)行生活生產(chǎn)，這一過(guò)程中，人通過(guò)實(shí)踐，將自身與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，同時(shí)，馬克思也更深刻的意識(shí)到，人生來(lái)為社會(huì)的人，人也只有在真實(shí)的社會(huì)，也就是共同體中才能獲得真正的自由[6]。所以，在擁有了人類物質(zhì)生活資料的前提下，魯濱遜通過(guò)自己在人類社會(huì)學(xué)到的知識(shí)和自己的雙手，在荒島上度過(guò)了開(kāi)疆拓土的幾十年。整本書充分印證了馬克思對(duì)于個(gè)人本質(zhì)的闡釋，為我們從馬克思主義視角研究十九世紀(jì)英國(guó)社會(huì)和文學(xué)提供了有力的支撐。