呂翠萍

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

馬克思曾言說世界歷史是世界各個(gè)國家和民族的發(fā)展的相互影響、相互滲透的共同繁榮發(fā)展的歷史，世界將逐漸成為一個(gè)大家庭，形成每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“真正共同體”。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步放緩、環(huán)境惡化、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治等全球性問題凸顯，習(xí)總書記汲取馬克思主義的理論養(yǎng)分創(chuàng)造性地提出構(gòu)建共建共享、合作共贏的人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)以世界人民為主體，以實(shí)現(xiàn)美好生活為目標(biāo)，打造世界命運(yùn)緊密相連的“五位一體”總布局，以此實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展，開辟了馬克思主義中國化的新境界，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和世界和平穩(wěn)定發(fā)展提供了理論指南和現(xiàn)實(shí)支撐。

1 人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義哲學(xué)智慧的延續(xù)

在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思以生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)對世界發(fā)展的大趨勢和大方向做出了科學(xué)的判斷，其思想的精華凝聚成為馬克思共同體思想和世界歷史理論。立足于歷史的關(guān)口，習(xí)近平總書記沿著馬克思的哲學(xué)視野，逐步認(rèn)清推動(dòng)世界各國家和民族發(fā)展的根本動(dòng)力，直面現(xiàn)實(shí)地提出滿足世界人民美好生活向往的人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)邁出嶄新的步伐，展現(xiàn)了有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧L(fēng)范。

1.1 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力發(fā)展打破世界隔閡

馬克思“共同體”思想不是純粹思辨的理論，它堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，關(guān)注一切人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐[1]。19世紀(jì)，馬克思從生產(chǎn)力這一物質(zhì)要素出發(fā)深度解讀世界歷史的發(fā)展趨勢。哲學(xué)導(dǎo)師馬克思將正確認(rèn)識生產(chǎn)力作為科學(xué)理解世界歷史發(fā)展趨勢的關(guān)鍵，并且認(rèn)為生產(chǎn)力是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中不可或缺的因素。自十五世紀(jì)新航路開辟，世界市場逐漸成熟，資本主義飛速發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展需求不斷擴(kuò)大，世界各國各正式開啟了交往和分工的大門。正是生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要拉近了世界上國家和民族的距離，打破了國家與國家、民族與民族天然形成的地域隔離。馬克思判斷生產(chǎn)力是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和最終動(dòng)因。與此同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)了世界歷史發(fā)展帶來的生產(chǎn)力提升的現(xiàn)實(shí)性：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)的能力[2]?！庇纱?，在馬克思哲學(xué)眼光中生產(chǎn)力是世界歷史發(fā)展的必需的現(xiàn)實(shí)前提，世界歷史發(fā)展促使生產(chǎn)力進(jìn)一步提升，世界歷史發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展緊密相連。當(dāng)前，以資本主義占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)全球化程度愈深，帶給世界各國巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也使得各國面臨不同程度的發(fā)展不均衡的問題。在馬克思主義哲學(xué)精神指導(dǎo)下，習(xí)近平綜觀經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展勢態(tài)，著眼于世界各國各民族的共同利益，以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)而提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)構(gòu)建共商共創(chuàng)共享共贏的國與國之間的多邊經(jīng)濟(jì)關(guān)系。通過以“一帶一路”“5G”“可持續(xù)發(fā)展”等中國方案，以解決全球性問題為導(dǎo)向，力圖打破固有的全球資源分配不均衡的現(xiàn)狀，推行平等合作的共生發(fā)展模式，逐步構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，致力于使各國各民族發(fā)展再添新動(dòng)力，為中國乃至世界各國提供了未來發(fā)展的必由之路。

1.2 發(fā)展趨勢：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

馬克思立足歷史唯物主義，聚焦于歷史發(fā)展趨勢，肯定了世界歷史是整體發(fā)展的。各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史[2]。伴隨著交往的加深和資本主義縱深發(fā)展，世界上每一個(gè)民族的歷史都將成為世界歷史的一部分，各民族在世界歷史的發(fā)展中將實(shí)現(xiàn)自身的新發(fā)展，并且每一個(gè)民族自身的發(fā)展形成合力將會(huì)實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類文明發(fā)展史的創(chuàng)新。馬克思運(yùn)用辯證法摸清了世界各國各民族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕沂玖藲v史向世界歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。而后，馬克思的世界歷史理論經(jīng)受住時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，閃爍出耀眼的真理光芒。實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的思想是與馬克思世界歷史理論一脈相承，即是馬克思所提出的世界歷史發(fā)展的一個(gè)過程和一個(gè)部分，最終為推進(jìn)世界各國各民族深度交往貢獻(xiàn)新的載體?，F(xiàn)今，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步，世界各國各民族交往的深度前所未有。然而，世界發(fā)展過程中出現(xiàn)的多邊性力量使得霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、普世價(jià)值觀滲透等矛盾層出不窮，世界各國各民族相互依偎的景象面臨著威脅與破壞，推動(dòng)歷史的世界歷史化的發(fā)展進(jìn)程成為全球各個(gè)國家和民族面臨的嚴(yán)峻問題。人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生，中國主張順應(yīng)世界歷史發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這將打破原有的各國各民族之間表面的薄弱的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等關(guān)系，逐步構(gòu)建深層次多方面飛躍式的命運(yùn)共同體。連接萬千人民，將全世界力量匯聚于一體，挖掘和開拓不同國家的力量優(yōu)勢，形成互補(bǔ)式發(fā)展模式，摒棄原有的大國主位、零和博弈的發(fā)展思維，真正的構(gòu)筑國與國之間真誠以待和堅(jiān)實(shí)可靠的國際關(guān)系，以圖實(shí)現(xiàn)國家與國家、民族與民族之間的深度交往和深度合作，最終創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)世界的共同進(jìn)步、和諧發(fā)展的偉大構(gòu)想。

1.3 價(jià)值意旨：“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)

19世紀(jì)中葉，馬克思科學(xué)的思考了氏族、部落等天然共同體的發(fā)展歷程，看破了政治共同體虛偽的階級壓迫的實(shí)質(zhì)，斷言“真正共同體”正向全世界走來。馬克思于《評一個(gè)普魯士人的〈普魯士國王和社會(huì)改革〉一文》中提及“真正的共同體”的初步構(gòu)想：“是因?yàn)槟莻€(gè)脫離了個(gè)人就引起個(gè)人反抗的共同體，是人的真正的共同體，是人的本質(zhì)[3]?！瘪R克思將“真正的共同體”與一切社會(huì)關(guān)系的總和的人的本質(zhì)相聯(lián)系，科學(xué)地?cái)喽ǔ觥罢嬲墓餐w”將實(shí)現(xiàn)人與人之間自由而自主的相互交往。隨后，馬克思基于歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)伴隨世界歷史發(fā)展腳步將會(huì)存在一個(gè)與資產(chǎn)階級相對抗的新的聯(lián)合體：“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！痹隈R克思世界歷史理論的視閾下，其價(jià)值訴求和發(fā)展理念著眼于“人類解放”，大大突破了前人的舊唯物主義立場，是人類的存在方式和思維方式的一次深刻變革，也是對唯物主義哲學(xué)立場的張揚(yáng)[4]。通過人與人之間的交往與聯(lián)合的深化，帶動(dòng)生產(chǎn)力高度集中的同時(shí)每個(gè)人可以擺脫勞動(dòng)的異化，最終形成整體的自由、解放和和諧的“真正的共同體”，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！罢嬲墓餐w”思想閃爍著馬克思的人文關(guān)切。習(xí)近平所提出的人類命運(yùn)共同體與馬克思的人文情懷的價(jià)值意旨一脈相承，是馬克思共同體思想的當(dāng)代思想結(jié)晶和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。無論是馬克思共同體思想還是習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體思想，都著眼于構(gòu)建更美好的理想世界這一理論課題。秉持以人為本的理念，習(xí)近平主張人類命運(yùn)共體的構(gòu)建是充分考慮全球各國家各民族人民未來物質(zhì)生活的需求、政治訴求、文化情懷、生態(tài)渴求和人身安全而提出的世界發(fā)展藍(lán)圖，在人與人相互依存、國與國相互依靠的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上達(dá)成一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。將如馬克思所言，在此包容性極強(qiáng)的共同體中全球的生產(chǎn)力將空前集中，世界的發(fā)展將真正粉碎所謂的地域隔閡和民族隔閡，人與人之間實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，最終致力于攜手追求以全人類自由和解放的價(jià)值意旨。

2 人類命運(yùn)共同體思想對馬克思主義理論的創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化的新理論、新成果，是在馬克思主義指導(dǎo)下結(jié)合世界發(fā)展現(xiàn)狀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)而成的創(chuàng)新性理論。習(xí)近平總書記從歷史唯物主義的哲學(xué)基石出發(fā)，深度解讀現(xiàn)今全球化發(fā)展的具體狀況，統(tǒng)籌世界大局，以全人類為實(shí)踐主體，將中華民族數(shù)千年的“以和為貴”“睦鄰友好”等優(yōu)秀文化融匯于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐，彰顯出濃厚的中國特色，貢獻(xiàn)了完善、科學(xué)和富有可行性的全球性治理方案。

2.1 實(shí)踐主體：由無產(chǎn)階級擴(kuò)展到全人類

在馬克思共同體思想中，“虛幻的共同體”存在著資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷壓迫。在階級壓迫中，資本主導(dǎo)一切無產(chǎn)階級處于從屬地位，無法維護(hù)自身的各方面利益。馬克思作為無產(chǎn)階級的哲學(xué)導(dǎo)師，判定社會(huì)主義將由幾個(gè)大國帶頭實(shí)現(xiàn)。隨后，通過全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合，“虛幻的共同體”的形式會(huì)被歷史的發(fā)展所超越，通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，必定將形成無產(chǎn)階級解放的“真正的共同體”。面對當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展歷程，中國成為世界上惟一的社會(huì)主義大國，資本主義仍處于世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的主導(dǎo)一端。習(xí)近平在深刻理解馬克思共同體思想的理論主體過程中，結(jié)合當(dāng)下各國家和各民族的新發(fā)展新情況，提出將構(gòu)建“真正的共同體”的實(shí)踐主體從無產(chǎn)階級擴(kuò)展到全人類，實(shí)質(zhì)上是依靠全人類人民力量將人類命運(yùn)共同體作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的具體的過渡形式。習(xí)總書記對馬克思共同體思想的實(shí)現(xiàn)主體的創(chuàng)新性發(fā)展，為全人類的自由和解放邁出重要一步。

習(xí)總書記直面社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)，駐足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程，主張匯集全世界不同國家不同民族的人民的力量，拋棄以往的“零和博弈”的傳統(tǒng)思維，建立新的國際關(guān)系，緊抓合作共贏的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中國夢與世界夢相連，真正展現(xiàn)了負(fù)責(zé)人的大國形象，為世界人民謀得共建共商共享共贏的福祉，推進(jìn)世界日益成為一個(gè)心心相連的大家庭。人類命運(yùn)共同體這一嶄新的科學(xué)理論成功適應(yīng)了馬克思不曾面臨的世界發(fā)展的大趨勢和大形勢，結(jié)出中國化的馬克思主義的碩果，成為習(xí)近平治國理政思想的重要部分，為實(shí)現(xiàn)馬克思“真正共同體”提出了切實(shí)可行的科學(xué)方案。

2.2 實(shí)踐手段：以和平為發(fā)展的基礎(chǔ)

推進(jìn)共產(chǎn)主義發(fā)展、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和解放是馬克思期盼的無產(chǎn)階級發(fā)展必然路線。面對19世紀(jì)的無產(chǎn)階級革命情況，馬克思曾斷言無產(chǎn)階級：“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧[2]。”無產(chǎn)階級將會(huì)以暴力革命的手段取代資本主義政權(quán)，進(jìn)而發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán)和共產(chǎn)主義事業(yè)，最終形成自由人聯(lián)合體的“真正的共同體”。此外，馬克思用辯證的眼光看待無產(chǎn)階級爭取自身權(quán)益的實(shí)踐手段的問題，主張具體情況具體分析，在特殊情況下以和平的手段達(dá)到無產(chǎn)階級解放將會(huì)更快速更高效的達(dá)成目標(biāo)。在現(xiàn)今各國各民族交往日益加深的世界格局之下，和平發(fā)展的世界潮流浩浩蕩蕩，以和平為手段實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的共同發(fā)展的機(jī)遇如約而至。中國是文明古國，中華文化在五千年的歷史中演變出無數(shù)形態(tài)，在其中孔子開創(chuàng)的“禮之用，和為貴?！焙椭C發(fā)展思想深深地刻畫在了人民的骨血中，中華民族對世界和平、共同發(fā)展的渴望依舊留存。習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體的重要論述汲取了中華民族關(guān)于和諧發(fā)展思想的精華部分，以和平發(fā)展為主旨號召全世界人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗，摒棄“大國至上”的不平等的交往原則，在維護(hù)共同利益的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮本國特色與優(yōu)勢，在和平中實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想順應(yīng)世界發(fā)展趨勢的同時(shí)，將中華綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化澆筑其中，發(fā)出和平發(fā)展、合作共贏的倡議書，實(shí)現(xiàn)了中華人民以和為貴的民族愿景，為世界共同繁榮勾畫了發(fā)展藍(lán)圖。

2.3 實(shí)踐目標(biāo)：完善的世界治理新模式

黨的十八大，人類命運(yùn)共同體這一概念多次出現(xiàn)在十八大報(bào)告中，這個(gè)命運(yùn)共同體的提出為過渡到馬克思“真正的共同體”規(guī)劃了階段性的實(shí)踐目標(biāo)，成為馬克思主義中國化過程中又一具有創(chuàng)新性的理論結(jié)晶。隨后，習(xí)總書記通過多次出訪和演講主張世界各國同舟共濟(jì)，實(shí)現(xiàn)全球治理的變革。在各個(gè)不同的國家播下了命運(yùn)共同體的種子，將人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵傳遞到世界人民心中。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！痹谶@個(gè)命運(yùn)共同體中，世界各國各民族將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和安全上的全面合作，屆時(shí)全人類將迎接更為光明的未來。第一，經(jīng)濟(jì)上合作共贏、互惠互利。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，中國將尊重各國的共同利益，在平等相待的基礎(chǔ)之上縮小南北差距，反對貿(mào)易壁壘和科技壟斷，積極主動(dòng)分享高新科技成果惠及全球，實(shí)現(xiàn)多贏局面，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國風(fēng)采。第二，政治上公平正義、互商互諒。在舊的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中，各國在相互交流中分歧嚴(yán)重，西方資本主義國家占據(jù)主導(dǎo)地位，弱國小國的國際話語權(quán)微弱。習(xí)總書記提出實(shí)現(xiàn)政治共同體的目標(biāo)在于形成國國平等的新型國際關(guān)系，維護(hù)各國的政治話語權(quán)，在全球治理中每個(gè)國家都能貢獻(xiàn)屬于自己的力量，共同創(chuàng)造和諧的全球政治壞境。第三，文化上和而不同、包容性強(qiáng)。每種民族文化都有具有特色的民族智慧結(jié)晶。正因?yàn)椴煌实拿褡逦幕澜缥幕鸥予?。面對各國文化的多樣性，?xí)總書記提議各國在文化上相互尊重、和而不同，發(fā)揮文化的包容性，既保持本民族文化特色，也不排斥其他民族文化，共同維護(hù)人類文明成果。第四，生態(tài)上尊重自然、綠色發(fā)展。由于早期工業(yè)革命和全球化的負(fù)面影響，地球環(huán)境破壞嚴(yán)重，生態(tài)問題層出不窮。在環(huán)境維護(hù)中，中國主張共同維護(hù)人類賴以生存的家園，共擔(dān)治理環(huán)境的重任，以可持續(xù)理念為指導(dǎo)節(jié)能減排、減少污染，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。第五，安全上和諧發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代主題是和平與發(fā)展，各國人民渴望構(gòu)建和諧世界。習(xí)總書記從人民的期待出發(fā)，提議摒棄過時(shí)的“冷戰(zhàn)思維”“零和博弈”“強(qiáng)權(quán)政治”等手段，以共同建構(gòu)普遍安全、和平共贏的國際關(guān)系。習(xí)總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，是從中國和世界的發(fā)展需求出發(fā)，致力于滿足全人類對美好生活的向往和期待，發(fā)揮中國力量貢獻(xiàn)了完善的新型全球治理的中國方案。

3 習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想汲取了馬克思主義的理論精華，對馬克思主義做出了中國化的當(dāng)代闡釋，是著眼于當(dāng)下中國特色社會(huì)主義發(fā)展需要和世界發(fā)展形勢而提出的重要理論。這一重要思想折射出馬克思主義的哲學(xué)智慧，開拓了人類未來發(fā)展的新道路，貢獻(xiàn)了世界共同發(fā)展的新方案，推動(dòng)了世界歷史發(fā)展的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全球治理變革提供了思想武器和實(shí)踐指南。

3.1 開辟中國特色大國外交新局面

馬克思在世界歷史觀中闡釋資產(chǎn)階級意圖在發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)指明世界各民族共同發(fā)展是世界歷史發(fā)展的大勢所趨。習(xí)近平總書記在把握中國社會(huì)主義發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與當(dāng)下中國國情相結(jié)合，從而提出了中國特色大國外交的新策略——人類命運(yùn)共同體理論。這一理論符合中國社會(huì)主義建設(shè)需要，符合人民對美好生活的期待，充分展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢，為推進(jìn)中國特色大國外交的發(fā)展注入不竭動(dòng)力。

自五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義正式傳入中國，成為推動(dòng)我黨我國發(fā)展的科學(xué)理論指南，凝結(jié)出無數(shù)中國化的理論成果。現(xiàn)今，中國正處于矛盾凸顯期和歷史交匯期，面臨全面建成小康社會(huì)的重?fù)?dān)。人類命運(yùn)共同體理念意欲構(gòu)建一種全人類共同發(fā)展的新文明形態(tài)[5]。在馬克思主義精神的指導(dǎo)之下，習(xí)總書記結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)需求提議:“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒褶褶生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，中國方案是: 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享[6]?！背珜?dǎo)世界各國聯(lián)合起來共同追求發(fā)展、追求美好生活。人類命運(yùn)共同體理論既是植根于馬克思主義科學(xué)理論，又實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義中國化增添了新的理論成果。

鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“不要關(guān)起門來，我們最大的經(jīng)驗(yàn)就是不要脫離世界，否則就會(huì)信息不靈，睡大覺，而世界技術(shù)革命卻在蓬勃發(fā)展[7]?！敝袊胍l(fā)展，不能采用閉關(guān)自守的策略，而是要對外開放、擁抱世界。當(dāng)前，世界各國相互依存的格局已然形成，任何一個(gè)國家都不能閉關(guān)鎖國而獨(dú)木成林。人類命運(yùn)共同體思想就是習(xí)總書記提出的在全面建成小康社會(huì)決勝時(shí)期、改革開放攻堅(jiān)期的中國特色外交新策略，將中國發(fā)展與世界發(fā)展相連，在世界各國發(fā)展中推進(jìn)中國發(fā)展，在中國發(fā)展中展現(xiàn)和實(shí)生物的大國風(fēng)范，為世界人民謀求出路。習(xí)總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一科學(xué)理論，牢牢地把握住了馬克思世界歷史的發(fā)展方向，順應(yīng)中國發(fā)展大勢和反應(yīng)人民心聲，貢獻(xiàn)了馬克思主義中國化進(jìn)程中的新成果，創(chuàng)新了改革開放進(jìn)程中的外交策略，為我國推進(jìn)中國特色大國外交新發(fā)展提供了思想啟迪和理論指導(dǎo)。

3.2 構(gòu)架中國治理與全球治理的實(shí)踐橋梁

作為新中國自成立以來提出的最為宏大的國際經(jīng)貿(mào)合作方案，“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體理念的緊密結(jié)合，使這一倡議走出了一條不同于傳統(tǒng)大國爭霸的新路[8]。習(xí)總書記發(fā)出世界合作號召：“一起播撒合作的種子，共同收獲發(fā)展的果實(shí)，讓各國人民更加幸福，讓世界更加美好[9]?！泵鎸η八从械氖澜绨l(fā)展大變局，習(xí)總書記提出人類命運(yùn)共同體思想作為促進(jìn)全球攜手同心謀發(fā)展的中國答卷。人類命運(yùn)共同體融匯了和平發(fā)展、合作共贏、和而不同等中國治理的智慧成果，意圖呼吁世界各國團(tuán)結(jié)合作以克服全球性發(fā)展的負(fù)面影響，為實(shí)現(xiàn)全球治理優(yōu)化和人類世界進(jìn)步提供了現(xiàn)實(shí)方案?！耙粠б宦贰背h是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺，是形成休戚與共的世界發(fā)展格局的加速劑。建設(shè)“一帶一路”要腳踏實(shí)地，“面向未來，我們要聚焦重點(diǎn)、深耕細(xì)作，共同繪制精謹(jǐn)細(xì)膩的“工筆畫”，推動(dòng)共建“一帶一路”沿著高質(zhì)量發(fā)展方向不斷前進(jìn)[10]，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人發(fā)展“一帶一路”的決心與毅力?！耙粠б宦贰弊蕴岢鲆詠砦艘话俣鄠€(gè)國家，涉及石油、鐵路、航空、5G等扼要的經(jīng)濟(jì)資源，致力于建設(shè)六大經(jīng)濟(jì)走廊，覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面，在互惠互利的宗旨下切實(shí)助力了沿線大中小國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在“一帶一路”建設(shè)勾畫的國際合作藍(lán)圖中，我國自由貿(mào)易區(qū)得以建設(shè)與發(fā)展，邁出了我國全面建成小康社會(huì)和完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大步伐，實(shí)現(xiàn)中國從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。與此同時(shí)，通過沿線國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輻射作用，喚醒世界各國的發(fā)展活力，最終為世界發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平治國理政思想中的重要組成部分，著眼于中國發(fā)展的需要，以積極的態(tài)度探索世界發(fā)展的進(jìn)路，構(gòu)建了中國治理和世界治理的實(shí)踐橋梁。

4 結(jié)語

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想深深植根于馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義的當(dāng)代闡釋，蘊(yùn)含著新的時(shí)代內(nèi)涵。在人類命運(yùn)共同體思想中，習(xí)近平繼承了馬克思共同體思想和世界歷史理論，深邃地看透了歷史發(fā)展的大勢所趨，凝結(jié)為全球治理的中國方案。在新的歷史條件下，習(xí)近平人類民運(yùn)共同體思想順應(yīng)中國和世界發(fā)展的需要，聯(lián)結(jié)中國夢與世界夢，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)增添強(qiáng)大助力，為促進(jìn)世界形成共建共享、互商互諒、互惠互利的全球治理新格局貢獻(xiàn)了中國智慧。