吳 波 張艷濤

在21世紀(jì)，社會(huì)主義制度和資本主義制度都處于不斷的流變之中，兩者既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互借鑒。這對(duì)于“社會(huì)主義本質(zhì)”的理論闡釋而言，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。但是，“中國(guó)在解決‘落后挨打’和‘貧窮挨餓’問題之后，解決‘失語挨罵’問題已迫在眉睫”?！?〕問題的關(guān)鍵在于，我們不僅要從顯性層面去找尋社會(huì)主義與資本主義之間的制度差異，我們還必須以馬克思唯物史觀為指引，深入探尋兩者的內(nèi)在性差異。值得注意的是，馬克思、恩格斯在談?wù)撋鐣?huì)主義（或共產(chǎn)主義）時(shí)，總是或隱蔽或明顯地將其與共同體（或聯(lián)合體）聯(lián)系在一起。按照這一線索，本文試圖回答的問題是：從馬克思對(duì)于傳統(tǒng)共同體思想的哲學(xué)變革來看，科學(xué)社會(huì)主義的誕生有著何種歷史必然性，而社會(huì)主義作為現(xiàn)實(shí)的歷史存在又有著何種本質(zhì)規(guī)定性。

一、共同體思想的核心：共同體和個(gè)體的矛盾化解

“共同體”一詞，源自拉丁語communis，意為共同的、公開的，由所有人（或多人）共享的，是由原始印歐語復(fù)合詞ko-moini演變而來，而該詞表示“一起持有”。“社會(huì)主義（socialism）”一詞的核心語詞“社會(huì)（social）”，本義便是人的“生活共同體”，因此，從詞源學(xué)看，“社會(huì)主義”與生俱來地具有一種“共同體”意蘊(yùn)。但從自然的、樸素的共同體觀念到科學(xué)社會(huì)主義理論則經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。

1.古希臘自然共同體思想

古希臘形成的自然共同體思想，認(rèn)為共同體與個(gè)體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是帶有自然必然性的“德性”。蘇格拉底借阿波羅神廟“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，將人類的哲學(xué)反思引導(dǎo)到作為主體的“人”自身。在蘇格拉底看來，“美德”并不是后天培育的，而是先天存在的，所謂“美德即知識(shí)”。從“知識(shí)”一詞便可以看出，蘇格拉底對(duì)于“正義”“勇敢”“節(jié)制”等道德觀念的宣揚(yáng)并不是價(jià)值性的倡導(dǎo)，而是帶有規(guī)律性的強(qiáng)制，所以“善”的觀念是先天存在而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，個(gè)體的人在它面前并沒有選擇的余地。以這種思維方式來認(rèn)知和處理個(gè)體和共同體的關(guān)系，那么個(gè)體在宏大的共同體面前，便不可能具有主體性。柏拉圖認(rèn)為，城邦是人們出于自身的有限性和不完善性而聯(lián)結(jié)在一起的共同體，個(gè)體所追求的完整“德性”的目標(biāo)只能在城邦共同體中達(dá)成。他提出靈魂結(jié)構(gòu)說，即將靈魂分為三個(gè)部分——理性、意志和情欲，靈魂的三部分正好對(duì)應(yīng)組成城邦的三個(gè)階層——哲學(xué)王（執(zhí)政者）、武士（保衛(wèi)者）和平民（生產(chǎn)者）。完整的城邦正如完整的靈魂一樣，缺一不可，所以柏拉圖強(qiáng)調(diào)，“團(tuán)結(jié)是一個(gè)城邦的最大的善”?！?〕這樣，以共同體為本位的城邦政治就得以確立，個(gè)體的人的發(fā)展完全被置于城邦共同體的“同質(zhì)性”之下。古希臘的共同體思想的形成標(biāo)志著人們逐漸意識(shí)到自身的社會(huì)規(guī)定性，但與此同時(shí)，共同體被看作凌駕于個(gè)體之上、必須服從的“另一個(gè)自然”。

2.中世紀(jì)神學(xué)共同體思想

中世紀(jì)神學(xué)共同體思想，認(rèn)為共同體與個(gè)體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人所應(yīng)當(dāng)遵從的“神性”。隨著古希臘城邦共同體的消亡和羅馬帝國(guó)的崛起，以自然規(guī)律作為論證根基的倫理道德再也無法彌合日益擴(kuò)大的民族矛盾、階級(jí)矛盾和地域矛盾。此時(shí)，“共同體秩序如何維護(hù)”成為羅馬統(tǒng)治者亟待解決的難題。他們最終方案包括：法律和宗教。這兩者之間既存在同一，又存在著對(duì)立。奧古斯丁顯然看到了這一對(duì)矛盾關(guān)系的斗爭(zhēng)性，他在《上帝之城》中指出：人類自上帝創(chuàng)世便存在兩大陣營(yíng)——上帝之城和人間之城，“在屬地之城中，國(guó)王用統(tǒng)治的欲望治理著被他征服的民族”，〔3〕但是在屬天之城中，所有人出于對(duì)上帝的信仰，在仁愛中相互侍奉。顯然，在奧古斯丁看來，人間之城是令人鄙夷的，上帝之城應(yīng)該確定為人間之城的權(quán)威，神圣權(quán)力應(yīng)該壓倒世俗權(quán)力。阿奎那為進(jìn)一步論證上帝之城對(duì)人間之城進(jìn)行統(tǒng)治的合理性，對(duì)“法律”進(jìn)行了新的闡釋。他強(qiáng)調(diào)，“除了自然法和人法以外，還必須有一項(xiàng)神法來指導(dǎo)人類的生活”，〔4〕“神法”是人們追求永恒幸福的必然遵循，也是“人法”與“自然法”的最高依據(jù)。最后，包括法律在內(nèi)的一切秩序都需要從上帝獲得“旨意”，人格被神格所宰制。此時(shí)，人與人之間的關(guān)系完全由人與“神”之間的關(guān)系所決定，“人間之城”脫離人的存在而完全受“神”這一共同體的抽象物所統(tǒng)治。當(dāng)這種統(tǒng)治達(dá)到無以復(fù)加的地步，人們?yōu)閷で笮碌慕夥?，個(gè)體意識(shí)的覺醒則成為必然。

3.近代“契約”共同體思想

近代“契約”共同體思想認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共同體與個(gè)體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人自身所具有的“理性”。在啟蒙思想家看來，人的理性是“人的自由解放”何以可能的根本依據(jù)和實(shí)現(xiàn)途徑，人們完全可以憑借理性構(gòu)筑理想的社會(huì)制度。在霍布斯看來，人在具有理性的同時(shí)，也具有無限欲望控制之下的非理性，由此就會(huì)造成“一切人反對(duì)一切人”的自然狀態(tài)。為制止這種人與人相互侵害的行為，人們不得不“把大家所有的權(quán)力和力量付托給某一個(gè)人或一個(gè)能通過多數(shù)的意見把大家的意志化為一個(gè)意志的多人組成的集體”，〔5〕而這就是“利維坦”的誕生。霍布斯的“利維坦”論證出了共同體存在的合理性，卻無法解決主權(quán)者本身所具有的個(gè)體意志與所承擔(dān)的公共意志的對(duì)立?；谶@一點(diǎn)，洛克認(rèn)為人們?cè)诤炗喥跫s時(shí)有資格將一部分權(quán)利保留，當(dāng)國(guó)家或政府的權(quán)力威脅到個(gè)體的權(quán)利時(shí)，人們能夠借此進(jìn)行反抗，甚至推翻政府重新簽訂契約。共同體的權(quán)力在洛克這里得到了有效的制衡，但反過來說，洛克的理論構(gòu)想極有可能造成個(gè)體意志的無序擴(kuò)張。盧梭為了徹底彌合共同體和個(gè)體的矛盾，一方面強(qiáng)調(diào)共同體的本質(zhì)是一種結(jié)合方式，能夠“以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”，〔6〕充分維護(hù)個(gè)體的自由；另一方面，他又有著堅(jiān)定的共同體主義立場(chǎng)，認(rèn)為人的自由全面發(fā)展只能在共同體中實(shí)現(xiàn)。但是，盧梭試圖用來彌合特殊利益和普遍利益的立足點(diǎn)同樣是“契約”方案，而這“在個(gè)人利益至上的現(xiàn)代資產(chǎn)者社會(huì)中只能表現(xiàn)為不可能實(shí)現(xiàn)的幻想”?！?〕

二、馬克思共同體思想：科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在支撐

資產(chǎn)階級(jí)思想家所竭力描述的“契約共同體”終歸只是一個(gè)美好的愿景。資本主義進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的過程是個(gè)體被強(qiáng)制納入資本邏輯的過程，個(gè)體權(quán)利在資產(chǎn)階級(jí)的“公平交易”面前只能被其吞噬內(nèi)容而徒具空殼。人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)生的社會(huì)聯(lián)系卻成為一種異己的存在反對(duì)著人自身，馬克思的全部理論關(guān)懷便在于對(duì)這個(gè)“顛倒的世界”進(jìn)行“再顛倒”。如果說科學(xué)社會(huì)主義是馬克思為尋求人類解放畢一生之力所構(gòu)建的理論大廈，那么共同體思想便是這一理論大廈的內(nèi)在支撐。馬克思正是在揭示資本主義條件下共同體與個(gè)體異化關(guān)系的基礎(chǔ)上，闡述共同體與個(gè)體的本質(zhì)聯(lián)系，從而最終指明社會(huì)主義在社會(huì)組織形態(tài)方面超越資本主義的歷史必然性。

1.資本主義現(xiàn)實(shí)生活中共同體與個(gè)體的異化關(guān)系，是馬克思進(jìn)行社會(huì)主義構(gòu)想的立足點(diǎn)之一

近代哲學(xué)家在共同體與個(gè)體的關(guān)系問題上總是陷入一種思維的怪圈：要么認(rèn)為個(gè)體先于共同體而存在，主張個(gè)體的價(jià)值高于共同體的價(jià)值；要么認(rèn)為共同體先于個(gè)體而存在，強(qiáng)調(diào)共同體的價(jià)值高于個(gè)體的價(jià)值。究其根本原因，在于他們都堅(jiān)持理性主義的主體性思維。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是“神自身在地上的行進(jìn)”，〔8〕國(guó)家理性是“絕對(duì)的神物”和“絕對(duì)的權(quán)威和尊嚴(yán)”，是非理性的市民社會(huì)能夠走向自由和理性的依據(jù)，因而必須用國(guó)家理性統(tǒng)攝個(gè)體的特殊利益。青年馬克思當(dāng)時(shí)也認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該建立在理性的基礎(chǔ)上，“個(gè)別公民服從國(guó)家的法律也就是服從他自己的理性即人類理性的自然規(guī)律”?！?〕但在資本主義國(guó)家，個(gè)體與共同體的割裂是不爭(zhēng)的事實(shí)。在“林木盜竊法”事件中，馬克思看到了本應(yīng)是最高理性化身的國(guó)家和法律，把自身降低為特權(quán)階層謀取私人利益的工具，本應(yīng)維護(hù)個(gè)體利益的共同體，成為個(gè)體受壓迫的原因。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思更是在全面批判異化勞動(dòng)的同時(shí)，揭露了個(gè)體與共同體關(guān)系異化的現(xiàn)實(shí)：“共同性只是勞動(dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性?！薄?0〕在這種共同的資本支配下的共同勞動(dòng)中，人成為資本主義生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人的完整性被剝奪而成為“非人”。馬克思意識(shí)到必須重新開辟一條道路，打破由資本邏輯所主導(dǎo)和支配的共同體，建立一個(gè)共同利益與特殊利益相同一的共產(chǎn)主義社會(huì)。

2.馬克思關(guān)于共同體與個(gè)體本質(zhì)聯(lián)系的探討，使馬克思逐漸擺脫了理性主義的桎梏而轉(zhuǎn)向歷史唯物主義

相比于近代大多數(shù)的哲學(xué)家將共同體與個(gè)體對(duì)立起來，馬克思是將兩者統(tǒng)一起來進(jìn)行考察。在馬克思看來，一方面，“人始終是這一切實(shí)體性東西的本質(zhì)，但這些實(shí)體性東西也表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)普遍性”；〔11〕另一方面，“人真正的社會(huì)聯(lián)系”是人的本質(zhì)。前者戳穿了共同體的虛幻表象，后者則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人是社會(huì)性的存在。因而，一定的共同體形式總是與處于特定階段的個(gè)人的本質(zhì)力量發(fā)展程度相適應(yīng)，而共同體的發(fā)展程度又在某種意義上決定了個(gè)人發(fā)展能夠企及的高度。問題在于，在資本主義的條件下，人的存在的集體形態(tài)與個(gè)體形態(tài)之間出現(xiàn)了矛盾和異化。但是，馬克思的眼光沒有停留于高高在上的“理性”，而是將視線聚焦于向來被忽視的人的“感性活動(dòng)”。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革后的馬克思雖仍以“人”作為最根本的考察對(duì)象，但此時(shí)的“人”不再是理性的個(gè)人，而是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”。〔12〕不僅如此，如果說馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的是“透過個(gè)體來看共同體”，并以此來揭開社會(huì)存在的神秘主義面紗，那么馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中則更偏向于強(qiáng)調(diào)“透過共同體來看個(gè)體”。他以“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”反對(duì)斯密、李嘉圖“魯濱遜一類的故事”〔13〕中的孤立個(gè)人，目的是為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作恰當(dāng)?shù)臍v史哲學(xué)說明。這樣看來，對(duì)于共同體和個(gè)體之間的本質(zhì)關(guān)系的反思和揭示，不僅有利于馬克思?xì)v史唯物主義的完整創(chuàng)立，還為其以后進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.馬克思通過深入分析資本主義交往與生產(chǎn)過程中的分裂特性，從社會(huì)組織形態(tài)方面指明了走向社會(huì)主義的歷史必然性

馬克思的《資本論》第一卷以這樣一句話開篇：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’。”〔14〕這些商品被創(chuàng)造出來并不是為了被使用，而是為了換取貨幣。貨幣在現(xiàn)代社會(huì)有著特殊的地位——它是人與人交往、物與物交換過程中不可或缺的中介?！耙磺匈Y產(chǎn)階級(jí)關(guān)系都鍍上了金或銀，表現(xiàn)為貨幣關(guān)系”，〔15〕“拜物教”也就成為資本主義社會(huì)普遍的社會(huì)心理。在這種情況下，人與人之間的關(guān)系被重新塑造，“等價(jià)交換”開始作為普遍的交往法則貫穿于人們的社會(huì)生活，一切血緣、地緣、業(yè)緣的共同體都遭受沖擊，甚至被迫瓦解。當(dāng)“貨幣”成了一種“普照的光”映射著現(xiàn)代社會(huì)的一切，共同體的光輝便不復(fù)存在?！百Y產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”。〔16〕以雇傭勞動(dòng)為根本特征的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是資本主義社會(huì)一切社會(huì)關(guān)系彼此分裂和對(duì)抗的根源，它造成這么一種結(jié)果：商品的生產(chǎn)者不是商品的占有者，掌握生產(chǎn)過程和生產(chǎn)資料的所有者卻不能掌控生產(chǎn)力。因此，一方面，兩大階級(jí)的對(duì)立最終孕育出革命主體和革命力量；另一方面，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然爆發(fā)又為革命主體的革命行動(dòng)提供必不可缺的歷史前提。而這種為了徹底超越資本主義的革命，其內(nèi)容必然是通過聯(lián)合的力量共同掌控生產(chǎn)力的發(fā)展，從而在此基礎(chǔ)上走向人的真實(shí)共同體。

三、馬克思共同體思想與社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性

馬克思的共同體思想與科學(xué)社會(huì)主義理論之間是一種相互聯(lián)系、相互貫通的理論關(guān)系：一方面，共同體思想是剖析資本主義社會(huì)的“手術(shù)刀”，同時(shí)也是構(gòu)筑社會(huì)主義社會(huì)的“腳手架”；另一方面，科學(xué)社會(huì)主義是共同體思想的邏輯延伸和最終結(jié)論，缺乏對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)探討的共同體思想既不完整，也不徹底。我們之所以主張從更為基礎(chǔ)的共同體思想去審思社會(huì)主義的本質(zhì)，目的便在于從理論的源頭出發(fā)，徹底地弄清楚“社會(huì)主義是什么”“社會(huì)主義從哪里來”“社會(huì)主義到哪里去”這三個(gè)根本性問題。

1.社會(huì)主義是什么：“真實(shí)的共同體”是其本質(zhì)屬性

馬克思曾評(píng)價(jià)資本主義社會(huì)“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”?！?7〕在兩種社會(huì)制度競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代背景下，社會(huì)主義社會(huì)同樣具有這樣的特點(diǎn)。這意味著我們更應(yīng)保持清醒的頭腦，深入事物的本質(zhì)層面去看待其發(fā)展流變。馬克思曾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命予以辯證的歷史評(píng)價(jià)：它完成了人的解放的第一步——政治解放，使人從宗教和封建束縛中解放出來；但又使得傳統(tǒng)國(guó)家分解為政治國(guó)家和市民社會(huì)。人因此被迫過著二重化的生活：天國(guó)的生活和塵世的生活。在前一種生活中，人是“共同體”的人，追求的是普遍利益，但人在這里卻只是“想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員”；而后一種生活是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，人在其中是利己的個(gè)人，他“把他人看作工具，把自己也降為工具”?！?8〕馬克思認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，必須彌合市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾和分裂、完成人的“利己性”和“利他性”的整合與統(tǒng)一。但資本主義社會(huì)作為以上根本矛盾的“原生地”，必定是無力解決這一矛盾的，而且還會(huì)不斷加劇矛盾。資本主義為了掩蓋市民社會(huì)的利益分裂和內(nèi)在對(duì)抗，使共同利益“采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”?！?9〕市民社會(huì)的利益矛盾沖突在國(guó)家政治舞臺(tái)上逐漸升級(jí)為階級(jí)矛盾沖突，而階級(jí)矛盾的演化結(jié)果將直接決定社會(huì)歷史的前進(jìn)方向。社會(huì)主義之所以被認(rèn)定為真實(shí)的共同體，原因就在于它秉承的是無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，而無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)的不是自己的特殊利益，而是全人類解放的歷史使命。因此，以無產(chǎn)階級(jí)為革命主體建立的社會(huì)主義社會(huì)，建立的是以“真實(shí)的共同體”為基本屬性的新社會(huì)。

2.社會(huì)主義從哪里來：“聯(lián)合的個(gè)體”是其存在基礎(chǔ)

社會(huì)內(nèi)在矛盾的自我運(yùn)動(dòng)并非抽象的、虛空的概念的自我演繹，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的歷史超越。這就要求，不僅要從客體維度出發(fā)探討物質(zhì)范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，也要注重從主體維度出發(fā)，將個(gè)體與共同體作為“闡釋社會(huì)歷史發(fā)展的一對(duì)基本范疇”。〔20〕資本主義社會(huì)最吊詭的現(xiàn)象莫過于“財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉”?！?1〕這種物與人的對(duì)立只是表象，問題的根本是人與人的對(duì)立?！耙越粨Q價(jià)值和貨幣為中介的交換，誠(chéng)然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，但同時(shí)又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提”?！?2〕從社會(huì)的客觀視角看，人與人之間相互依賴，誰也離不開誰，共同從屬于社會(huì)化大生產(chǎn)；但從個(gè)人的主觀視角看，人與人之間相互隔絕，誰也不關(guān)心誰，各自服務(wù)于自己的私人利益。資本主義一方面瓦解了一切舊的共同體關(guān)系，另一方面則通過貨幣和資本將所有人聯(lián)系起來，以便最大程度地促進(jìn)資本增殖。孤立的、原子化的個(gè)人既是資本主義發(fā)展的歷史產(chǎn)物，又是資本主義進(jìn)一步拓展和延伸的前提和基礎(chǔ)。要想超越資本主義，社會(huì)主義就不得不通過生產(chǎn)關(guān)系的變革使原子化的個(gè)人重新聯(lián)結(jié)起來。馬克思指出，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必須“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”，使“一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造”，〔23〕并且受聯(lián)合起來的個(gè)人支配。只有將所有的個(gè)人聯(lián)合起來，個(gè)體的人才能夠徹底擺脫“物”的支配，并使“物”服務(wù)于人的發(fā)展，為真實(shí)的共同體的建立奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而真正地走向“自由人聯(lián)合體”。因此，“聯(lián)合的個(gè)體”構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)的力量源泉和存在基礎(chǔ)，從而也形成了社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的顯著標(biāo)志。

3.社會(huì)主義到哪里去：“自由人聯(lián)合體”是其歷史趨向

事物的矛盾運(yùn)動(dòng)有其規(guī)律，因而有其趨向。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思莊嚴(yán)地宣告了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?4〕“自由人聯(lián)合體”所表征的正是這樣一種關(guān)系：一方面，共同體為個(gè)體的自由全面發(fā)展提供保障和場(chǎng)域；而另一方面，個(gè)體則以共同體利益和其他個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)作為自我利益實(shí)現(xiàn)的前提?？梢姡白杂扇寺?lián)合體”的最大的特點(diǎn)就是人與人通過相互實(shí)現(xiàn)而共同自由。當(dāng)然，“自由人聯(lián)合體”不是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”?！?5〕馬克思曾談到，“生產(chǎn)和消費(fèi)的普遍聯(lián)系和全面依賴隨著消費(fèi)者和生產(chǎn)者的相互獨(dú)立和漠不關(guān)心而一同增長(zhǎng)”，〔26〕而供給與需求這一對(duì)矛盾必然導(dǎo)致危機(jī)的爆發(fā)，在這個(gè)過程中所形成的生產(chǎn)的普遍聯(lián)系與生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)便可能成為資本主義超越它自身的條件。問題的關(guān)鍵在于將現(xiàn)存的物質(zhì)條件轉(zhuǎn)化為人與人聯(lián)合的條件。因而馬克思設(shè)想，新的社會(huì)制度將為了共同的利益，按照共同的計(jì)劃，共同經(jīng)營(yíng)一切生產(chǎn)部門。這樣，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)將為社會(huì)主義的聯(lián)合所替代，個(gè)體利益的統(tǒng)一性和共同體的真實(shí)性將不再是一句空話，而是建立在穩(wěn)固的生產(chǎn)關(guān)系之上。在此基礎(chǔ)上，人的世界也不再由抽象所統(tǒng)治，而最終還給了人自身。作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義階段，其所承載的歷史使命就在于為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來建立充分的主客觀條件，“自由人聯(lián)合體”是其歷史發(fā)展趨向。

結(jié)語

從共同體思想發(fā)展史看，共同體的立論根基大體經(jīng)歷了從“德性”“神性”再到“理性”的嬗變，但依然無法解決共同體與個(gè)體之間的對(duì)抗性矛盾，直至馬克思將共同體內(nèi)在的矛盾根源確立為人的“感性活動(dòng)”，并將共同體思想提升到科學(xué)社會(huì)主義的理論高度，才真正揭示出共同體與個(gè)體的本質(zhì)聯(lián)系以及共同體最終的歷史發(fā)展趨向?？茖W(xué)社會(huì)主義理論所要求建立的“真實(shí)的共同體”構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)最重要的本質(zhì)規(guī)定性，它以現(xiàn)實(shí)利益同一為立足點(diǎn)，以社會(huì)關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，以共同體內(nèi)在矛盾的化解為任務(wù)目標(biāo)。如果以馬克思共同體思想審視中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)人民正是在遵循共同利益的基礎(chǔ)上追求個(gè)體利益，在追求個(gè)體利益的同時(shí)，促進(jìn)共同利益和公共利益。這種真實(shí)的共同體意蘊(yùn)上升至世界歷史層面，其生動(dòng)的體現(xiàn)就是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：它內(nèi)在的哲學(xué)觀要求超越純粹的自我利益，“從全人類的角度出發(fā)，客觀開放地面對(duì)人類生存與發(fā)展所面臨的難題”?！?7〕因此，將社會(huì)主義置于人類歷史發(fā)展總的過程來看，在生動(dòng)的、具體的歷史實(shí)踐中推動(dòng)不同的個(gè)體走向命運(yùn)共通、發(fā)展與共的真實(shí)的共同體，就是社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定。■