侯麗羽

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450015)

20世紀(jì)前半葉，福特制大規(guī)模的生產(chǎn)方式降低了商品的邊際成本，為大規(guī)模消費(fèi)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，推動西方國家陸續(xù)進(jìn)入消費(fèi)主導(dǎo)型社會。消費(fèi)一方面是經(jīng)濟(jì)活動，事關(guān)社會再生產(chǎn)的問題；另一方面是人的社會行為，“是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)”[1]。消費(fèi)主義是指主體的消費(fèi)行為不再滿足于實(shí)際生存需要，而是追求資本所建構(gòu)出的虛假消費(fèi)欲望的滿足，把占有、消費(fèi)更多物質(zhì)財富、高檔商品作為人生的價值尺度和終極意義[2]。在文化、意識形態(tài)層面，消費(fèi)主義創(chuàng)造了一套滲透于整個社會并鼓勵不斷擴(kuò)張消費(fèi)的態(tài)度、價值和實(shí)踐[3]，這是與資本主義全球擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)體系相促進(jìn)的文化策略。消費(fèi)主義的本質(zhì)是資本主義社會勞動再生產(chǎn)與體系再生產(chǎn)的一種新形式，這決定了它并非是新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最優(yōu)文化策略。重建消費(fèi)倫理，克服資本全面掌控消費(fèi)帶來的弊端，是對消費(fèi)主義的倫理思考與內(nèi)在約束。

1 消費(fèi)與消費(fèi)主義之辨

消費(fèi)主義是推動生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會的文化邏輯，被看作是現(xiàn)代資本主義的核心。

不管是從微觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行還是從宏觀的社會發(fā)展來看，消費(fèi)的地位都舉足輕重。其一，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)活動中的重要環(huán)節(jié)，與生產(chǎn)、分配、交換等共同構(gòu)成完整的經(jīng)濟(jì)持續(xù)鏈條；其二，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)保持增長或擴(kuò)張狀態(tài)的手段，同投入、出口一起被視為拉動經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車；其三，區(qū)別于歷史上的重農(nóng)時期、重商時期、制造業(yè)主導(dǎo)時期，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會具有消費(fèi)依賴性，消費(fèi)成為持續(xù)推動經(jīng)濟(jì)增長的“主引擎”。由此可以看出，消費(fèi)首先是一個受制于有限生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)問題。在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)環(huán)節(jié)中，所有這一切都是中間的、中介的活動，目的是消費(fèi)[4]。生產(chǎn)是起點(diǎn)，受制于一般自然規(guī)律，消費(fèi)是終點(diǎn)和目的，兩者共存于經(jīng)濟(jì)活動的鏈條之上。生產(chǎn)的目的是為了獲得使用價值的有用性，消費(fèi)的程度、層次和范圍取決于生產(chǎn)狀況，消費(fèi)總體上是受限的。西方現(xiàn)代消費(fèi)理論說明了這種受限性。凱恩斯的“絕對收入假說”指出，在可能的收入水平下，人們的消費(fèi)支出取決于同時期的收入，與收入的增加正相關(guān)，但消費(fèi)支出增加程度小于收入增加程度，消費(fèi)不足是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條的直接原因。“生命周期假說”理論修正和發(fā)展了“絕對收入假說”理論，認(rèn)為一個典型的居民總是試圖把一生的消費(fèi)水平都保持在一個常數(shù)上，他的消費(fèi)來源于持久性收入，但也受制于短時段收入、年齡、現(xiàn)有財產(chǎn)以及預(yù)期的將來收入。“生命周期假說”區(qū)分了不同生命時段的經(jīng)濟(jì)行為，指出中年期的儲蓄占比最大，這一方面是為了維持老年期的消費(fèi)支出，另一方面是為了償還青年期的借貸，由此，也說明了青年期的消費(fèi)往往會突破收入限制的狀況。現(xiàn)代消費(fèi)理論從微觀上論述了家庭和個人由于占有資源有限，導(dǎo)致消費(fèi)品的數(shù)量和種類有限的狀況；從宏觀上論證了經(jīng)濟(jì)資源稀缺導(dǎo)致生產(chǎn)的數(shù)量和種類有限，由此約束了共同體的消費(fèi)范圍和程度?？傮w而言，它們以資源有限為基礎(chǔ)假設(shè)，關(guān)注的焦點(diǎn)是有限資源和無限需求之間的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)能力不斷累積，經(jīng)濟(jì)體量不斷擴(kuò)大，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)成為常態(tài)，這一基本矛盾產(chǎn)生的社會歷史條件便不再堅(jiān)固，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論便無法解釋社會生活中的主流消費(fèi)現(xiàn)象。

二十世紀(jì)四五十年代，福特制成為美國工業(yè)生產(chǎn)中的新模式和新標(biāo)準(zhǔn)，促使生產(chǎn)方式、生活方式、思想觀念乃至文化形態(tài)產(chǎn)生了系統(tǒng)變革，推動西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入到后資本主義時期。解決大量生產(chǎn)和有限需求之間的矛盾成為當(dāng)時經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵問題。解決的辦法不是消滅生產(chǎn)力，而是要刺激需求。傳統(tǒng)生產(chǎn)主導(dǎo)型社會斷裂，消費(fèi)因此獲得非生產(chǎn)性的意義。學(xué)者們從不同的角度對這一階段進(jìn)行了描述，詹明信稱之為晚期資本主義，加爾布雷斯稱之為豐裕社會，丹尼爾·貝爾稱之為工業(yè)化后社會，德波則宣告社會生活表征為“一種巨大的景觀的積聚”[5]。鮑德里亞從哲學(xué)層面概括了社會生活的本質(zhì)特征：一切為了消費(fèi)，一切可以被消費(fèi)。消費(fèi)是一個系統(tǒng)，它維護(hù)著符號秩序和組織完整：它既是一種道德(一種理想價值體系)，也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)[6]。雖然這些理論家所用概念和觀察重點(diǎn)不同，但都試圖描述轉(zhuǎn)型社會的共性：消費(fèi)行為從追求使用價值的物質(zhì)有用性轉(zhuǎn)向追求符號價值及其差異帶來的身份意義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋了生產(chǎn)主導(dǎo)型社會中家庭和個人的經(jīng)濟(jì)行為，關(guān)注的焦點(diǎn)是有限生產(chǎn)與消費(fèi)需求之間的矛盾，認(rèn)為兩者相對均衡，有限收入是抵制消費(fèi)誘惑的“防御墻”。消費(fèi)主義理論從文化學(xué)、政治學(xué)的視角解釋了消費(fèi)主導(dǎo)型社會的經(jīng)濟(jì)行為，關(guān)注的焦點(diǎn)是大量生產(chǎn)與有限需求之間的矛盾。這兩種視角反映了不同的消費(fèi)形態(tài)，一種是水漲船高逐級流動的高水平消費(fèi)，另一種是脫離常態(tài)的觀念性消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以解釋前者，卻難以說明在收入既定的情況下，為什么人們渴望更高水平的消費(fèi)，甚至突破“防御墻”的限制，出現(xiàn)過度消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和反生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)象。消費(fèi)主義理論不僅看到了消費(fèi)是要獲得商品的使用價值，是理性化的算計行為，更重要的是，它認(rèn)為消費(fèi)超越了物質(zhì)上的交換與流通，是有關(guān)社會溝通、身份認(rèn)同和關(guān)系形成的文化行為。

2 資本邏輯推動消費(fèi)主義崛起

消費(fèi)主義具備擴(kuò)大再生產(chǎn)的動力功能，對于滿足人們對美好生活的追求具有重要的經(jīng)濟(jì)意義，但其本身無法解決生產(chǎn)與消費(fèi)的失調(diào)問題。相反，它促使人們反思——滋生在消費(fèi)主義體系內(nèi)的悖論之源何在？這需要結(jié)合社會歷史發(fā)展與文化視域來說明消費(fèi)主義反推生產(chǎn)失靈的根源。

隨著金融資本主義的全球擴(kuò)張，資本邏輯主導(dǎo)消費(fèi)方式從大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向超前消費(fèi)和過度消費(fèi)。增殖是資本的本性和動力，擴(kuò)張是增值的手段和途徑[7]。資本邏輯是追求價值增值的邏輯，它貫穿于資本運(yùn)動的全過程，體現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)并通過媒介技術(shù)、文化形態(tài)等“意識形態(tài)國家機(jī)制”的相互作用表現(xiàn)出來。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，資本布控權(quán)力的進(jìn)路有兩種，第一種是“勞動—資本—權(quán)力”的顯性邏輯，生產(chǎn)過程構(gòu)成資本權(quán)力的核心。從貨幣資本到生產(chǎn)資本再到商品資本，從商業(yè)資本到工業(yè)資本再到金融資本，每一次形態(tài)轉(zhuǎn)換和場域變換都是資本通過控制、否定勞動尤其是活勞動，讓自己成長為新的更大資本的過程。金融資本以信用鏈為中介，通過提供信貸工具支配產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，顯示出相對的獨(dú)立性和壟斷性。第二種進(jìn)路是“消費(fèi)—資本—權(quán)力”的隱性邏輯。這一過程中，資本誘使人們突破收入“防御墻”機(jī)制的限制而進(jìn)行更多消費(fèi)，最好能達(dá)到“欲壑難填”的“理想”狀態(tài)。一方面，金融資本憑借信用卡、借貸工具、消費(fèi)金融、住房貸款等金融工具和衍生品，全面滲透進(jìn)人們的日常生活領(lǐng)域，使經(jīng)濟(jì)主體，包括個人、家庭，甚至企業(yè)和政府?dāng)[脫無錢消費(fèi)的束縛，形成了“寅吃卯糧”的超前消費(fèi)文化和行為習(xí)慣。另一方面，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的日臻成熟與場景擴(kuò)展，金融資本與信息技術(shù)合力，識別、理解和“喂養(yǎng)”消費(fèi)者。正如馬克思批評的那樣：工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個弱點(diǎn)，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金[1]224-225。這也是一個打破收入與預(yù)算的約束機(jī)制，使消費(fèi)者養(yǎng)成過度消費(fèi)的行為方式的過程。

當(dāng)人們習(xí)慣于在搜索引擎、社交媒體和購物App上獲取信息、貨比三家，沉浸在臉書、微信、微博推送的消費(fèi)軟文時，媒介技術(shù)已突破工具屬性的限制，向消費(fèi)領(lǐng)域全面滲透，成為資本的構(gòu)成要素與運(yùn)作手段。在信息社會中，資本如何通過控制技術(shù)繼而操縱消費(fèi)？這可以從算法的運(yùn)行邏輯做出說明。算法本身是一種數(shù)學(xué)技術(shù)，同時也是一種更高意義上的媒介——它正利用其聯(lián)結(jié)屬性建構(gòu)、匹配與調(diào)適價值關(guān)系[8]。算法操縱消費(fèi)主義傳播的過程是一個包括經(jīng)濟(jì)和文化形式的資本估值過程。首先，它繪制用戶的多維畫像和興趣圖譜，并進(jìn)行市場細(xì)分和“社會排序”。其次，它將結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成敘述性文本，通過靶向推送、精準(zhǔn)投放、針對性修辭等話語體系，對接和塑造消費(fèi)者的偏好、習(xí)慣和方式，達(dá)到精準(zhǔn)傳播的目標(biāo)。再次，依靠人機(jī)交互，完成設(shè)計代碼和分揀關(guān)鍵數(shù)據(jù)等環(huán)節(jié)。最后，消費(fèi)者接收到自己選擇的或者感到愉悅的商品，借助符號的所指明確了身份邊界。在物理空間中，消費(fèi)者是相對分散的“原子化大眾”。在算法營造的高度擬人化的環(huán)境中，消費(fèi)者接觸到被推薦的信息，以趣味為紐帶維持與他者的共存狀態(tài)，通過消費(fèi)形成“隱形社群”。在算法主導(dǎo)消費(fèi)的過程中，普通人聽算法的，算法聽掌控算法的精英們的[9]。

資本依托廣告誘發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望并使其不斷膨脹，進(jìn)而開掘消費(fèi)市場。廣告中的消費(fèi)偶像包括娛樂明星、購物主播、網(wǎng)紅等，他們的任務(wù)是向人們展示時尚的消費(fèi)行為和生活方式。在“你消費(fèi)什么，你就是什么樣的人”的話語邏輯中，消費(fèi)者一方面承受著來自較高社會階層的消費(fèi)誘惑，另一方面承受著社會階層落差帶來的壓力。消費(fèi)更多更高級的產(chǎn)品，是消費(fèi)者維持個體自尊的手段，也是為了追趕高階層群體所示范的消費(fèi)行為與標(biāo)準(zhǔn)。在鮑德里亞看來，廣告的邏輯在于讓一個符號參照另一個符號，一件物品參照另一件物品，一個消費(fèi)者參照另一個消費(fèi)者[6]116。較高社會階層地位的人通過“示異”來拉開距離，較低社會階層的人通過“示同”來消除社會差距。按照齊美爾的說法，這是一種“領(lǐng)先與追逐”的時尚游戲。由于我們擁有一種持續(xù)不斷的、貫穿終生的將自己與占據(jù)社會中其他位置的那些人區(qū)別開來的需要[10]，因此，被消費(fèi)主義激發(fā)起來的虛假需要注定無法被滿足。

消費(fèi)主義表征為追求快感的大眾文化，這是資本邏輯與技術(shù)邏輯、廣告話語聯(lián)姻生成的精神文化成果，也是資本增殖目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種主動文化策略。為了解決大量生產(chǎn)和有限消費(fèi)的矛盾問題，必須有一種新文化，在這種新文化中，個人的非理性才能——從幻想的輝煌和人類交流的體驗(yàn)中燃燒起來——才是判斷真善美的標(biāo)準(zhǔn)[11]。這種新文化，指的就是消費(fèi)主義文化。它倡導(dǎo)“消費(fèi)自由”“消費(fèi)平等”“自主消費(fèi)”，常常與幸福、平等、成功、享樂等話語捆綁出現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的背景下，消費(fèi)主義思潮倡導(dǎo)的“超前消費(fèi)”“我消費(fèi)故我在”“及時行樂”等觀念和實(shí)踐，出現(xiàn)在時裝、電影、攝影、廣告、文學(xué)作品等各類文化形式之中，并在全世界流行，這是它在日常生活層面的全球擴(kuò)張。

3 消費(fèi)主義帶來的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險

消費(fèi)主義建立在生產(chǎn)力相對發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，對于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足個人需要和張揚(yáng)個性有積極意義，但其作用有限。當(dāng)大量消費(fèi)的目的是為了大量生產(chǎn)時，作為原材料、工具和手段被利用的，不僅包括客觀世界，也包括人類自身，那么，人的內(nèi)部自然、外部自然以及人與人的關(guān)系將面臨系統(tǒng)風(fēng)險。

資本權(quán)力以消費(fèi)為機(jī)制將勞動者引向擴(kuò)大再生產(chǎn)的活動之中，客觀上生產(chǎn)和鞏固了異化勞動的條件以及資本主義生產(chǎn)的秩序。勞動對人的本質(zhì)規(guī)定貫穿于整個唯物史觀的敘事之中，人的本質(zhì)同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致[1]520。在工業(yè)資本主義時代，資本家占有勞動產(chǎn)品，由此，工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形[1]158。在消費(fèi)主義時代，情況更加復(fù)雜隱蔽。由于消費(fèi)欲望不可滿足，要獲得充足物質(zhì)及其身份象征意義，個體必然陷入過度勞動的泥潭。反過來，過度勞動致使“勞動—閑暇”二元對立，異化勞動和異化消費(fèi)循環(huán)推進(jìn)。在勞動與消費(fèi)雙重異化的圖景中，資本通過符號的規(guī)范和價值的內(nèi)化，構(gòu)成了一個基礎(chǔ)的、決定性的社會控制形式——就這一點(diǎn)而言，更甚于對意識形態(tài)規(guī)范的接受[12]。當(dāng)消費(fèi)成為主導(dǎo)的生活方式和價值規(guī)定，甚至決定人生意義——“我消費(fèi)故我在”時，這就意味著消費(fèi)主體人格物象化、價值追求庸俗化以及幸福的不可滿足性。

消費(fèi)社會擴(kuò)大了人們的交往空間，使交往形式多樣化，但又物化了人與人之間的關(guān)系。當(dāng)消費(fèi)的對象從使用價值轉(zhuǎn)換為符號價值時，消費(fèi)便具備了界定社會關(guān)系的功能。消費(fèi)是融入社會集體和被他者承認(rèn)的重要方式，如果別人都相信消費(fèi)主義，那我也要相信[13]。其結(jié)果是，對物的占有和消費(fèi)成為一個明確身份邊界的問題。也就是說，消費(fèi)不是孤立行為，而是一個全面的價值交換系統(tǒng)。在這場價值交換系統(tǒng)中，資本物質(zhì)化了人與人的關(guān)系，具備支配力量。只有占有大量貨幣的人，才有資格有需要，需要才有資格被滿足。在消費(fèi)主義的語境中，人與人的關(guān)系表征為階級感淡化帶來的自由平等的幻象，這是消費(fèi)主義產(chǎn)生的意識形態(tài)效果。多元化、個性化和虛擬化等消費(fèi)，表面上豐富了個體的選擇，超越了等級秩序，實(shí)則形成了隱蔽的商品拜物教，弱化了個體對既有生產(chǎn)關(guān)系和思想文化的抗拒。這是因?yàn)椋仙鐣牧α堪l(fā)生了變化，以誘惑取代鎮(zhèn)壓，以公共關(guān)系取代警察，以廣告取代權(quán)威，以創(chuàng)造出來的需求取代強(qiáng)制性規(guī)范[14]。只要人們收入、身份、地位不平等，所謂的“消費(fèi)自由”“消費(fèi)平等”“價值中立”，便都具有欺騙性和差異性。

大量消費(fèi)導(dǎo)致對自然無止境的盤剝，消耗了大量資源并造成污染，引發(fā)生態(tài)失衡及危機(jī)。生產(chǎn)、消費(fèi)與自然界之間相互牽制，彼此制衡。消費(fèi)主義以“消費(fèi)無邊界”的理念，推行經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義與GDP崇拜，視自然界為可以隨意支配的天然寶庫。消費(fèi)主義對生態(tài)的破壞表現(xiàn)在生產(chǎn)與消費(fèi)兩個節(jié)點(diǎn)上。其一，大量生產(chǎn)要求密集地開發(fā)自然資源，當(dāng)生產(chǎn)需求超出自然界的承受限度，資源枯竭不可避免。其二，為了消耗生產(chǎn)積累，必須進(jìn)行大量消費(fèi)。現(xiàn)實(shí)的情況是，擴(kuò)大再生產(chǎn)的產(chǎn)品往往又被工業(yè)生產(chǎn)自身消耗掉了，生活消費(fèi)的增加反而有限。結(jié)果是“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄—大量污染”，當(dāng)廢棄物超出自然界新陳代謝的周期時，生態(tài)失衡與危機(jī)不可避免。值得注意的是，隨著時代變化和資本的全球擴(kuò)展，消費(fèi)主義的影響不斷變化。從時間維度看，消費(fèi)主義連同生產(chǎn)主義、經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展模式對生態(tài)的破壞以倍增的速度擴(kuò)大開來。資本獲取超額剩余價值的有效途徑是增加科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)要素中的占比，提高資本有機(jī)構(gòu)成。結(jié)果是，科學(xué)技術(shù)更迭速度加快，“杰文斯悖論”出現(xiàn)，即：技術(shù)的創(chuàng)新提高了自然資源的利用率，結(jié)果反而是對自然資源的需求量在不斷增加，資源枯竭和環(huán)境污染的速度也在不斷加快。從空間維度來看，消費(fèi)主義引發(fā)的生態(tài)破壞具有不平衡性與不平等性，發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)過度與發(fā)展中國家的消費(fèi)不足同時存在。西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借資本、技術(shù)與金融等優(yōu)勢，在全球擴(kuò)張自己的生產(chǎn)空間和消費(fèi)空間。發(fā)達(dá)國家人均生活消費(fèi)量居于全球高位，其通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，把中低端及高消耗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，形成“消費(fèi)國—生產(chǎn)國—資源國”為結(jié)構(gòu)的全球價值鏈。結(jié)果是，發(fā)達(dá)國家把破壞和污染轉(zhuǎn)移到廣大發(fā)展中國家，以別的國家的生態(tài)危機(jī)來緩解自己國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致全球生態(tài)發(fā)展的極度不平衡。

4 在利用和限制中保持消費(fèi)主義的合理張力

西方發(fā)達(dá)國家步入消費(fèi)社會，其根源在于資本主義的制度框架及其社會文化意識形態(tài)的塑造。從這個意義上說，當(dāng)代中國并不是典型意義上的消費(fèi)社會，需要避免消費(fèi)主義的消極后果。習(xí)近平總書記在二十大報告中明確指出，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式[15]，在全社會弘揚(yáng)勞動精神和勤儉節(jié)約精神，培育時代新風(fēng)新貌。在后疫情的時代語境中，人們對物質(zhì)利益和文化身份的認(rèn)知正在改變，價值觀念也正在重塑，這為重新檢視消費(fèi)主義并建構(gòu)新的消費(fèi)倫理提供了社會心理基礎(chǔ)。

作為一種社會思潮，消費(fèi)主義在中國的產(chǎn)生有特殊的時代背景，既是社會結(jié)構(gòu)性變化在思想文化領(lǐng)域的反映，又是保持經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與再生產(chǎn)的心理基礎(chǔ)和制約機(jī)制。二十世紀(jì)五十年代初，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)是從落后的農(nóng)業(yè)國建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國。有限的物質(zhì)資源向工業(yè)尤其是重工業(yè)發(fā)展傾斜，生產(chǎn)資料統(tǒng)購統(tǒng)配，消費(fèi)品限量供應(yīng)，個體的收入分配差別不大。與這些制度安排相適應(yīng)，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約在思想文化領(lǐng)域成為主導(dǎo)的消費(fèi)觀念。改革開放之后，我國經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域充分利用和發(fā)揮資本的積極作用，不斷滿足人民大眾多樣化的消費(fèi)需求，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷增長。資本在與大眾日常生活密切相關(guān)的金融、文化娛樂、互聯(lián)網(wǎng)、教育等領(lǐng)域擴(kuò)張，“我消費(fèi)故我在”的消費(fèi)理念逐漸流行，過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、透支性消費(fèi)等成為普遍存在的社會現(xiàn)象。2008年亞洲金融危機(jī)之后，提高消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)增長中的占比、以內(nèi)需驅(qū)動經(jīng)濟(jì)增長，是我國重要的經(jīng)濟(jì)政策之一。節(jié)儉作為我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)依然保持，兩棲消費(fèi)的狀況普遍存在：用某些領(lǐng)域的節(jié)儉或低消費(fèi)，來支持另外一些領(lǐng)域的高消費(fèi)[16]。另外，年長一輩的節(jié)儉消費(fèi)與年輕一輩的超前消費(fèi)同時存在。

發(fā)揮消費(fèi)的積極作用并限制消費(fèi)主義的負(fù)外部性，應(yīng)當(dāng)樹立消費(fèi)正義的理念。如果一個人的消費(fèi)行為，對自然、對他人、對自身不造成侵害，那么這種消費(fèi)行為就是正義消費(fèi)，或者說具有正義性[17]。消費(fèi)正義旨在對消費(fèi)行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，主要內(nèi)容包括：第一，倡導(dǎo)適度利用自然，減少消費(fèi)主義生活方式造成的不同國家和區(qū)域之間、當(dāng)代人的消費(fèi)水平與后代人的消費(fèi)空間之間的矛盾；第二，注重協(xié)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系，肯定人作為生命存在物的物質(zhì)需要及其合理范圍，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；第三，注重社會公平，幫扶弱勢群體，主張平等占有社會基本資源。需要強(qiáng)調(diào)的是，用消費(fèi)正義理念限制和約束的是消費(fèi)主義意識形態(tài)的秘密——差異性符號的擴(kuò)大化，而非以獲得使用價值為目的的消費(fèi)行為本身。尤其是在經(jīng)濟(jì)疲軟的后疫情時代，以消費(fèi)來驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用不可忽視，甚至?xí)芍鲗?dǎo)性的經(jīng)濟(jì)政策。

隨著對消費(fèi)主義的既利用又限制的基本態(tài)度的確立，對資本的態(tài)度也需要調(diào)整。在歷史唯物主義的語境中，資本發(fā)揮著“偉大的文明作用”，又不可避免地帶來“現(xiàn)代的災(zāi)難”。經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)推進(jìn)，既不能缺失資本的助力，又不能落入資本邏輯的窠臼。資本是消費(fèi)主義的內(nèi)驅(qū)力，資本獲取的生產(chǎn)增殖得益于其本身生發(fā)的價值而非源于勞動力的創(chuàng)造，從而創(chuàng)設(shè)出社會生產(chǎn)與勞動無關(guān)的“資本正義”[18]似乎具有天然合理性，但其本質(zhì)是為資本主義的雇傭勞動制度辯護(hù)。皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中也證明了“資本正義”的現(xiàn)實(shí)性與普遍性：全球資本平均收益率達(dá)到5%—6%，至少是產(chǎn)出(及收入)增長率的10—20倍，這種趨勢在未來也不可能被扭轉(zhuǎn)[19]。在社會主義初級階段，資本與勞動存在內(nèi)在的規(guī)定性，互為前提并相互作用，雇傭勞動和資本的關(guān)系是現(xiàn)代社會關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，是現(xiàn)代社會為之旋轉(zhuǎn)的軸心[20]。這就決定了要發(fā)揮資本對生產(chǎn)的積極作用，并通過分配制度對其限制。一方面要堅(jiān)持差異原則，體現(xiàn)按勞分配的主體地位，并完善按要素分配的體制機(jī)制。把勞動視為使用價值創(chuàng)造的源泉與交換價值的物質(zhì)載體，秉承馬克思主義的勞動價值論，捍衛(wèi)勞動的尊嚴(yán)，讓勞動者有獲得感。生產(chǎn)要素參與分配的目的在于激活包括資本在內(nèi)的生產(chǎn)要素的活力。另一方面要堅(jiān)持應(yīng)得原則，在對社會基本資源的分配上，強(qiáng)調(diào)人人平等，應(yīng)當(dāng)“有其社會應(yīng)得，得其社會應(yīng)得”，發(fā)揮分配制度對“資本正義”的糾偏功能。

批判消費(fèi)主義并不是要削弱消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中“壓艙石”的地位，而是為了遏制人們對消費(fèi)的過度追求，弱化消費(fèi)欲望與可獲得消費(fèi)資源不平衡的矛盾。要消費(fèi)而不要消費(fèi)主義的認(rèn)知和實(shí)踐，可以限制消費(fèi)主義帶來的負(fù)外部性，適應(yīng)后疫情時代消費(fèi)結(jié)構(gòu)需要轉(zhuǎn)換和升級的趨勢，長遠(yuǎn)來看，也是優(yōu)化人的需求結(jié)構(gòu)、促使人內(nèi)部自然與外部自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的必然要求。