張 嵐

（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 安徽 安慶 246052）

懷寧縣一直以戲曲而聞名于世，這里不僅哺育了徽劇、黃梅戲兩大優(yōu)秀劇種，還產(chǎn)生了與燈會結(jié)合表演的戲曲，它們往往依附于元宵燈會等民俗活動而存在，這是當(dāng)?shù)鬲毺氐谋硌菟囆g(shù)活動，具有濃郁的地方特色。

懷寧人一向喜愛賽歌獻(xiàn)舞。懷寧這片戲曲的沃土曾誕生了耕歌戲、夫子戲、牛燈戲、十獻(xiàn)戲、猴王戲、守歲戲等風(fēng)俗戲。由于歷史的原因，一些劇種已經(jīng)消亡，如今保留的夫子戲已經(jīng)成為“遺存”，雖然它的實際生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)不太樂觀，影響力也不大，但它仍然是人們智慧的結(jié)晶。夫子戲有著獨具特色的音樂內(nèi)涵與豐富的表演形式，并且與人們的日常生活、傳統(tǒng)信仰緊密聯(lián)系在一起。因此，為了更好地展示這類劇種的學(xué)術(shù)價值，彰顯懷寧“戲曲之鄉(xiāng)”的魅力，本文以夫子戲為研究對象，對其音樂本體和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探討。

一、夫子戲的概況

懷寧夫子戲，即關(guān)羽戲，最初因?qū)ｉT演三國時蜀漢大將關(guān)羽的戲而得名，這是一種流傳在當(dāng)?shù)氐拿袼讘蚯顒樱菤v史悠久的“尊桃園、敬關(guān)羽”習(xí)俗與元宵燈會以及青陽腔相結(jié)合的一種戲曲類型。懷寧夫子戲的活動區(qū)域比較小，僅在懷寧縣石牌、三橋鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行。它的起源可追溯到明朝正德年間，迄今已有數(shù)百年的歷史?！吨袊鴳蚯尽ぐ不站怼酚涊d，青陽腔在安慶懷寧地區(qū)，因多演出關(guān)羽戲而得名。據(jù)老藝人口述，在明朝嘉靖年間，夫子戲就已經(jīng)有了“忙則農(nóng)，閑則藝”的半職業(yè)班社，并逐漸走上鄉(xiāng)村舞臺。民間私塾教科書《雜言》記載：“搭臺捫布，演戲分行。生旦凈丑夫末腳，彈唱高腔……”到了明朝萬歷年間，開始有藝人專事演唱，夫子戲達(dá)到鼎盛時期，風(fēng)靡懷寧地區(qū)。

二十世紀(jì)四十年代末五十年代初，懷寧縣的夫子戲一直活躍在民間燈會中，其中最主要的活動區(qū)域在洪鋪鎮(zhèn)楊屋，楊家班最為著名，在此地發(fā)現(xiàn)的唱本有《降曹》《護(hù)嫂》《過府》等。

二、夫子戲的唱腔

筆者通過對牛燈戲與夫子戲的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)其演唱的聲腔是由青陽腔在懷寧地區(qū)發(fā)展、變化而來的一種新的聲腔——樂佛腔（今名石牌高腔）。

樂佛腔，又叫樂佛調(diào)，明代中葉，青陽腔流傳到懷寧地區(qū)，在此基礎(chǔ)上，懷寧伶人們把耕歌戲與僧道誦經(jīng)、做法事的佛調(diào)、道腔相融合，從而產(chǎn)生了變體聲腔，其屬于高腔系統(tǒng)。

民諺云：“打醮做平安，演唱樂佛腔”，從字面上來看，這種聲腔不僅有“娛人”功能，還有“敬神”的目的。在古代，懷寧祭祀之風(fēng)盛行，耕歌戲與江南傳入的青陽腔多在敬神獻(xiàn)佛的活動中演出。據(jù)《懷寧縣志》記載：“前代府縣官……以五月望日為神誕，巡城為會，民樂神者。一國之人皆若狂，自元時已然，清末上官以迎神賽會來酬神獻(xiàn)佛?！睆倪@些記載來看，懷寧當(dāng)?shù)氐木瓷瘾I(xiàn)佛、迎神賽會極為盛行，這為夫子戲的傳播提供了豐富的文化土壤。

三、夫子戲的音樂特征

通過對夫子戲音樂的收集與整理，本文從音階結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性、演唱形式等方面來探討夫子戲音樂的特征。

（一）音階結(jié)構(gòu)

夫子戲音樂是由五聲音階構(gòu)成的，即由宮、商、角、徵、羽五個音構(gòu)成的音階（見圖一），在旋法上，以la、sol、mi 為骨干音，充分體現(xiàn)了民族音樂的特點。

（二）音調(diào)進(jìn)行

圖一 《降曹》甘夫人唱段1

圖二 《降曹》甘夫人唱段2

以夫子戲《降曹》甘夫人唱段（見圖二）的音調(diào)為例，其形成了以四、三、二度音程進(jìn)行的旋律骨架，使旋律變得曲折跳躍，唱腔激昂，充分表現(xiàn)了主人公悲憤的心情。

（三）節(jié)拍節(jié)奏特點

夫子戲音樂的板式通常采用無板無眼的散板和一板一眼的正板，散板在曲牌的開頭部分，兩種板式相結(jié)合的方式體現(xiàn)了劇情的豐富多樣。

夫子戲音樂的節(jié)奏以裝飾音居多，形成了一種特殊的韻味。夫子戲主要存在于廟會、燈會等民俗活動中，但它不單獨進(jìn)行演出，往往與當(dāng)?shù)氐呐魬?、猴王戲等戲曲?lián)合演出，演出的場地通常在村中的稻場。這種特殊的表演性質(zhì)，使夫子戲音樂具有節(jié)奏明快的舞蹈性特點。為了適應(yīng)這種載歌載舞的演唱要求，夫子戲音樂的節(jié)拍和節(jié)奏形態(tài)并不復(fù)雜，具有規(guī)整、明快的特點。夫子戲音樂的突出節(jié)奏是：XX XX|X X.X|X X X|X-|。

（四）演唱形式

夫子戲不單獨進(jìn)行演出，往往與燈會、節(jié)日慶典、祭祀儀式等活動聯(lián)系在一起，現(xiàn)存的劇目大多為折子戲，這與它的演唱形式有關(guān)。它是在傳統(tǒng)民俗文化中形成的地方小戲，往往具有健康活潑、短小明快的特點。

1.幫腔

夫子戲在表演時以角色干唱、一唱眾和的形式為主，一般用鑼鼓幫腔，烘托熱烈的氣氛。

2.伴奏樂器

夫子戲在演唱時用人聲幫腔和鑼鼓伴奏，主要的樂器有大鼓、大鑼、小鑼、大鈸和小鈸，突出廟會熱鬧、燈會喜慶等場景，以此來吸引更多的觀眾。在夫子戲音樂中，鑼鼓音樂可分為三種：伴隨人物動作的“動作鑼”，如甘夫人上場等動作，|倉 七七｜呆 七七｜倉 七七｜呆七 呆｜倉 O ｜呆呆 七呆｜衣呆 呆｜倉慶 衣且｜倉-|；在上下句之間起到間隔作用的“過門鑼”，｜呆呆 七呆｜衣呆 呆｜呆呆 七呆｜衣呆 呆｜；伴奏的“靠腔鑼”，｜倉 且｜頃 倉｜倉且 已且｜倉且 呆｜倉-|。

夫子戲在燈會、廟會中演出，在演出前有玩花燈、十番吹打等節(jié)目，所以在伴奏樂器中有嗩吶和竹笛，但從嚴(yán)格意義上說，這已經(jīng)不屬于夫子戲的伴奏樂器了。

四、夫子戲劇目

夫子戲主要表演關(guān)羽的傳說、事跡，現(xiàn)存的唱本有《降曹》《過府》《挑袍》等。在實際演出中，夫子戲往往與其他的風(fēng)俗戲聯(lián)合演出。據(jù)張亭的《懷寧風(fēng)俗戲》介紹，懷寧風(fēng)俗戲有耕歌戲、牛燈戲、十獻(xiàn)戲、猴王戲等十余種，伴隨一起演出的有《尉遲恭耕田》《劉秀報馬》《孫猴子開路》《八仙慶壽》《九世同居》等劇目。

五、夫子戲的文化內(nèi)涵

一種地方戲的產(chǎn)生，一定蘊藏著賴以生存的文化背景與社會意識，這也是理解音樂最重要的問題。美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆（Alan P.Merriam,1923-1980）將音樂人類學(xué)定義為“‘文化中的音樂研究’（the study of music in culture）或者‘作為文化的音樂研究’（the study of music as culture）”。我國音樂人類學(xué)家洛秦先生說：“音符是記錄音樂的符號，曲式調(diào)性是建構(gòu)音樂的手段，聲音也只是音樂的載體，而音樂的真正源泉是人和他的文化”。

夫子戲作為一種民間戲曲表演形式，有著旺盛的生命力，必然有其深刻的社會基礎(chǔ)和歷史淵源。關(guān)羽是一名武將，之所以被神化為關(guān)公，是因為他忠誠輔佐君主，對朋友很講義氣，是人們心中的道德楷模。關(guān)公，是一種文化，更是一種精神。在我國民間，關(guān)公信仰由來已久，它凝聚著人們所推崇的“忠、義、仁、勇、信”的精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。在中國人心中，關(guān)羽已經(jīng)不只是一個歷史人物，而是中華文化的一個符號，是神的化身。這既有被統(tǒng)治的人民需要一個救苦救難的超自然神靈來滿足自己幻想的某種幸福的需求，更有統(tǒng)治階級借助超自然神靈來維護(hù)統(tǒng)治的需要。