何秋蘋，李俊義，周雙喜

（1.赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.大連民族大學(xué)，遼寧 大連 116600 3.呼和浩特民族學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

趙文郁根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，撰寫了非常詳實(shí)的日記，記敘了他在私塾求學(xué)的經(jīng)過和自十八歲往后二十余年的教學(xué)經(jīng)歷。他是一名優(yōu)秀的教育工作者，他關(guān)愛學(xué)生、關(guān)注女子教育、不斷提升自身專業(yè)素養(yǎng)、熱心民族教育事業(yè)。他在教育實(shí)踐過程中秉持的教育思想和運(yùn)用的教學(xué)方式方法，與我國當(dāng)前教育界研究和提倡的某些教育理念、教學(xué)方法有共通之處。

一、趙文郁的教育思想

趙文郁重視道德修養(yǎng)，熱愛教育事業(yè)，關(guān)注中華民族教育的發(fā)展，將“興教育，正人心”視為自己的職業(yè)志向。他認(rèn)為教育的作用在于矯正風(fēng)俗之陋習(xí)、開啟民眾之智識、挽救民族之危亡，在于培養(yǎng)才德兼全之士，使第二代國民成為社會的中堅分子。

（一）對新學(xué)與舊學(xué)的思考

趙文郁所處時代正是我國教育新舊交替時期，西方教育思想理念等對我國教育事業(yè)發(fā)展的影響日趨深刻，近代教育體系和教育體制在變革中不斷發(fā)展重構(gòu)。新舊教育思想碰撞融合是這一時期的重要特征，新學(xué)與舊學(xué)孰優(yōu)孰劣是時人議論的重要話題。

處在如此特殊的時期，趙文郁對新學(xué)與舊學(xué)有自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為“舊學(xué)是根株，新學(xué)是枝葉，二者缺一不可”[1]。趙文郁強(qiáng)調(diào)舊學(xué)之所以先“器識”而后文藝，是因?yàn)椤芭f學(xué)乃德政合一，體用兼?zhèn)洹鼻摇拔覈匀饰宓?，圣圣相傳，全恃舊學(xué)以匡救人心，端正士習(xí)”[2]。

趙文郁對于舊學(xué)中某些與時代不相符的內(nèi)容持有“變通活用，合理摒棄”的觀點(diǎn)。在面對舊學(xué)經(jīng)書中的內(nèi)容時不可輕視誹謗，全盤否定；亦不可拘泥傳統(tǒng)，盲目接受。宜用歷史和現(xiàn)實(shí)的眼光去分析、理解其中的內(nèi)涵，并為那些尚有生命力的思想主張賦予時代意義，摒棄那些阻礙時代發(fā)展的迂腐思想觀念?！叭》ㄍ馊酥L，以補(bǔ)吾國之短，并闡明吾國之舊，以吸收外國之新”[3]，他認(rèn)為融合二者之所長，才能更好地培育學(xué)生，促進(jìn)民族教育事業(yè)發(fā)展。

（二）道德為本的德育觀

德行不正，學(xué)問不堅；教化生童，德育先行。趙文郁主張“以道德為本，以技藝為末”。因?yàn)椤叭巳粲械赖聼o技藝，猶不失為君子；有技藝無道德，自不免為小人。國家之?dāng)_擾攘攘，亂生不已者，其病根不在無技藝，而在無道德耳”[4]。

趙文郁提出了“講道德先講盡孝，論人品先論事親”[5]的德育觀點(diǎn)，此處所說的“孝”并不包括無原則的愚孝，區(qū)別在于“許諫父母的過錯，不許挑父母的不是”上。他認(rèn)為：“諫過錯是在平日加一番地匡救，挑不是是在臨時加一番地指責(zé)。這兩樣雖相差不多，可是分別很大，善惡不同?！盵6]

如何對生童進(jìn)行道德品行教育呢？趙文郁認(rèn)為可以從外在誘掖和內(nèi)在涵養(yǎng)兩方面著手，以外輔內(nèi)。初生孩童無知無識，就如未經(jīng)鍛造的銹鐵，須借外力加以打造，通過外力引導(dǎo)幫助生童內(nèi)在自覺的養(yǎng)成。此處的外力對于小孩來說，最主要的是來自家庭和教師。這就需要教師自身內(nèi)外兼修，外修學(xué)識技藝，內(nèi)修德行素養(yǎng)，并踐行于日常。趙文郁堅定志向，極力倡辦義學(xué)、矜孤恤寡、熱心慈善，其友人曾說：“我贊稱你的地處，不在聰明學(xué)問上，唯在不顧一切，勇往直前，一味地苦干?！盵7]同時，要多講古今名人的嘉言嘉行，讓學(xué)生耳濡目染、銘記于心，使其效仿圣賢、崇拜英雄。

至于內(nèi)在涵養(yǎng)，就是在教師的誘掖開導(dǎo)下，以陶冶學(xué)生的性情，實(shí)現(xiàn)自律。趙文郁堅持“以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人”“不聞譽(yù)而喜，不聞過而怒”的主張。即是用挑剔他人過錯的心態(tài)嚴(yán)格要求自己；以寬恕自己的態(tài)度諒解他人。以此來磨煉性情、改換習(xí)氣，才能品行益高、學(xué)識日增。所以，學(xué)習(xí)者“講究有儒者氣象，高雅風(fēng)操。也就是在變化氣質(zhì)上特別著重，學(xué)問的好壞尚在其次”[8]。

（三）以“愛”為主旨的師生觀

趙文郁的師生觀可以歸結(jié)為一個字，那就是“愛”，這也是他所遵循的教育方針，具體說來就是教師對學(xué)生的關(guān)愛和學(xué)生對教師的敬愛。

“對學(xué)生須有一宗愛的熱度，仿佛教育自己的兒女一樣恨不能叫他一天學(xué)成，一會學(xué)好。但又不可操之過急，須靠長耐久，自然而然的便有了進(jìn)步?！盵9]“師生關(guān)系非常密切，一脈相傳，永久不斷”[10]。樹立良好健康的師生觀，是管理學(xué)生和開展教學(xué)的關(guān)鍵。趙文郁將“繼往開來，相續(xù)不斷，接先圣之道統(tǒng)，啟后進(jìn)之文風(fēng)”[11]看作教師的使命，且教師是站在醫(yī)師治病的立場上，鐵匠打鐵的位置上，期望用畢生所學(xué)，或施以刀針，或投以藥餌，極力將學(xué)生培育成為才德兼具之人。

二、趙文郁的教學(xué)實(shí)踐

趙文郁有二十多年的一線教學(xué)經(jīng)歷，對于新舊教學(xué)有著深刻的理解，為當(dāng)時新式學(xué)校在當(dāng)?shù)氐耐茝V做出了貢獻(xiàn)。

（一）新舊融合的教學(xué)

趙文郁融合了學(xué)校和私塾教育各自的長處，正課而外注重自習(xí)，傳授知識的同時關(guān)注學(xué)生身體素質(zhì)發(fā)展，講究循序漸進(jìn)，永不懈怠。采取學(xué)校與私塾二者之長進(jìn)行教學(xué)在學(xué)生的啟蒙教育方面發(fā)揮了重要作用。

課程內(nèi)容更加豐富。趙文郁整理了八種教材，分別是故事、尺牘、文法、常識、日記、中國歷史、學(xué)詩，也加入了體育和算術(shù)科目。其中故事的內(nèi)容包括古今名人的嘉言善行；常識的主要內(nèi)容是世界地理歷史知識及當(dāng)時的應(yīng)用常識，類似于人文科學(xué)。雖然所有學(xué)生用的都是同樣的教材，但是依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，教授講解的程度和對學(xué)生掌握的要求是不同的。例如，在故事這門科目的學(xué)習(xí)上，對年齡小的學(xué)生只要求其誦讀四字韻語編寫的提綱即可，大齡學(xué)生則要全文閱讀。這樣的課程內(nèi)容安排，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)對于修身器識的重視，又展現(xiàn)了新式教學(xué)對于科學(xué)實(shí)用的要求，同時也充分照顧到學(xué)生發(fā)展的個體性和差異性。

（二）重視故事與演說的教學(xué)作用

“故事”二字在趙文郁的教學(xué)工作中出現(xiàn)的頻率非常高，他將其編成教材并視作德育的重要途徑。故事因其生動的情節(jié)和趣味性，適應(yīng)于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)，能激發(fā)兒童的好奇心和想象力，在小孩的啟蒙教育中具有十分重要的作用。他將古今名人的嘉言懿行用生動活潑、通俗易懂的白話匯編成故事書，并用四字韻語撰寫提綱。學(xué)生通過教師講解和自行朗誦閱讀從而達(dá)到識讀文字、增益智識、效法圣賢、敦品厚德的目的。

演說是一種懇談式的講演，就是根據(jù)給定的范圍或主題，發(fā)表一段演說，以闡明自己的看法和理解，演講者和聽眾之間可以進(jìn)行深入的交談。演說也被當(dāng)作教學(xué)科目并整理出了相關(guān)教材。“在故事后面，每段列入演說一節(jié)。令學(xué)生學(xué)習(xí)演說，每周做一個周會，好教學(xué)生實(shí)地練習(xí)說話”[12]。學(xué)生通過演說可以鍛煉口頭表達(dá)能力和邏輯思維能力，從而有效提升語言表達(dá)能力。

趙文郁并沒有像現(xiàn)今教學(xué)中那樣將故事和演說作為一種輔助教學(xué)的手段，而是將其作為了教學(xué)內(nèi)容本身，足可見趙文郁對故事演說的重視。

三、啟示

“若性情上不知靠常，不能忍耐，那得處處遭逢失敗的”[13]。趙文郁多年從教所積累的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對于現(xiàn)今我們轉(zhuǎn)換教學(xué)思路、創(chuàng)新教學(xué)方法有很大幫助。

（一）課前演講與平等師生關(guān)系的建立

在媒介融合、人工智能深刻影響教育領(lǐng)域的時代背景下，迫切需要建立新型師生關(guān)系，但無論什么類型的師生關(guān)系都應(yīng)該是建立在師生人格平等的基礎(chǔ)上的。課前演講是在一節(jié)課的前幾分鐘內(nèi)進(jìn)行的活動，可以將其視為整個教學(xué)過程中的一個環(huán)節(jié)。它能夠輔助教學(xué)內(nèi)容的講解，讓學(xué)生產(chǎn)生好奇并提出質(zhì)疑，鍛煉學(xué)生的各項能力。

這種懇談式的課前演講較之一般演講，更加強(qiáng)調(diào)參與者之間的交流互動。讓學(xué)生在一定的范圍內(nèi)自定主題和呈現(xiàn)方式，給予了學(xué)生較大的自主權(quán)，讓學(xué)生有對話機(jī)會和對話能力，得以展現(xiàn)其主體性。在輔助知識授受的同時，亦有助于和諧輕松的課堂氛圍創(chuàng)設(shè)，也給師生提供了一個以對話方式建立平等師生關(guān)系的機(jī)會。師生在這個過程中的傾聽和交流、合作與協(xié)助，能加深師生之間、生生之間的了解和理解，感受人格被尊重，從而促使健康平等師生關(guān)系的建立。

（二）建立教師威信，克服職業(yè)倦怠

趙文郁身上有很多難能可貴的品質(zhì)，他從未停止過對于學(xué)識修養(yǎng)的追求和對教學(xué)技能的提升，從而得到學(xué)生的認(rèn)可和肯定，受到學(xué)生的尊敬和愛戴。影響教師威信樹立的因素和克服職業(yè)倦怠的方式是多方面的，但教師自身才是起決定作用的，在此僅從教師個人角度淺談怎樣建立威信克服倦怠。

首先，教師自身淵博的學(xué)識和高尚的人格魅力是樹立威信的關(guān)鍵，學(xué)生總是愛崇拜效仿實(shí)力強(qiáng)大的人，也更易對其產(chǎn)生信服感。其次，教師要不斷地嘗試接受新興事物，做一個緊跟時代的教師。在資訊不甚發(fā)達(dá)的年代，趙文郁“到了赤峰，急到民眾教育館去看報”，每遇到有人從外歸來總要細(xì)問一番當(dāng)前局勢，了解一番外界的變化。再者，教師要制定班規(guī)制度，提出要求也表達(dá)期望，令行禁止，遵照執(zhí)守。最后，教師威信是有溫度的，有人說教師威信要得到學(xué)生內(nèi)在認(rèn)可，就是要心懷赤誠，在情感上與學(xué)生共鳴。教師威信樹立了，學(xué)生管理也就順理成章，教學(xué)活動更易開展，成就感和幸福感提升，一定程度上也能緩解倦怠感。

教師職業(yè)倦怠的出現(xiàn)并非偶然，新課改以及社會對教育的要求越來越高，教師壓力增大，職業(yè)倦怠更甚。當(dāng)產(chǎn)生倦怠感時，態(tài)度主動，積極尋求改變，讓自己的生活規(guī)律起來?？梢园l(fā)展教學(xué)以外的興趣愛好，暫時脫離消極情緒，如趙文郁在課外就愛好作詩、讀書、下象棋。也可適當(dāng)運(yùn)動，試著欣賞生活中的小美好，要像趙文郁一樣會因?yàn)樗桔优缘孽r花綻放而欣喜，也會因?yàn)槿ネ鶎W(xué)校途中的風(fēng)景而雀躍。

四、結(jié)語

趙文郁是一位浪漫的教育者，他的內(nèi)心豐富強(qiáng)大，也柔軟細(xì)膩；熱烈而堅定，真誠而勇敢。對學(xué)生充滿關(guān)懷和期許，對教育充滿熱忱和情懷。嚴(yán)于律己，進(jìn)德修業(yè)，忍苦耐勞，持志養(yǎng)氣。樹立崇高的職業(yè)追求，足履實(shí)地，不曠職守，盡心教育。