宋 卿，王 森

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012）

黨的十九大報告從中華民族偉大復(fù)興中國夢的高度，提出了“鑄牢中華民族共同體意識”的時代要求[1]。隨后“鑄牢中華民族共同體意識”被寫入《中國共產(chǎn)黨章程》總綱中[2]。2021 年，習(xí)近平總書記在中央工作會議中進(jìn)一步指出：“要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識為主線?！盵3]中華民族共同體意識，是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。中華民族共同體具有多元一體的組成結(jié)構(gòu)，是中國各民族在長期交往交流交融的歷史過程中，逐漸匯聚而成。遼金宋是中國歷史上的“前中華一體”時期，此時民族關(guān)系及民族意識發(fā)生著重大的轉(zhuǎn)折性變化，各族先后步入中華行列。遼金宋皆是中國，共同促進(jìn)了“中華一體”的發(fā)展[4]。

金朝是女真人建立的多民族王朝，肇興于中國東北地區(qū)，歷時百余年。女真人以武建立政權(quán)，憑借其強(qiáng)大軍隊迅速吞并原遼疆域及宋朝北部地區(qū)。面對如此廣闊的疆域及眾多的人口，女真統(tǒng)治者自知僅靠女真人無力管理新占領(lǐng)地區(qū)，遂在滅遼蕩宋過程中注意吸納遼宋士人為新興政權(quán)服務(wù)，史稱“借才異代”?！敖璨女惔敝邘椭娼y(tǒng)治者有效管理了新占領(lǐng)地區(qū)，同時也影響到了金人“中國”觀的產(chǎn)生與發(fā)展。金人“中國”觀的產(chǎn)生與發(fā)展充分體現(xiàn)了北方民族繼承發(fā)展歷史上統(tǒng)一多民族一統(tǒng)思想的軌跡，為中華民族共同體意識的形成與發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

關(guān)于金人“中國”觀這一問題，前人已有探討。齊春風(fēng)認(rèn)為，金朝初年尚未萌生金是“中國”的概念，“中國”在金初指北宋，中期指包括金朝統(tǒng)治區(qū)域，最后指整個中國[5]。劉揚忠認(rèn)為，金人“中國”意識和華夏正統(tǒng)觀念的產(chǎn)生與漢化趨勢及統(tǒng)治中原的需要有關(guān)[6]。趙永春對金代“中國”觀系統(tǒng)論述，認(rèn)為金人自稱“中國”是依據(jù)“中原即中國”“懂禮即中國”的理論，金朝自稱“中國”并未將遼宋排除在“中國”外，而是有多統(tǒng)意識[7]。熊鳴琴從多角度論述金人“中國”觀的發(fā)展變化，認(rèn)為金人的“中國”認(rèn)同在族群上不分華夷、地域上不分南北、文化上具有多元性[8]。上述研究豐富了我們對于金人“中國”觀的認(rèn)識，為“中國”觀的深入探討奠定了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。已有研究主要關(guān)注金人“中國”觀發(fā)展變化、理論來源及特性特質(zhì)，關(guān)于遼宋士人對金人“中國”觀產(chǎn)生與發(fā)展的影響尚有討論空間。本文擬從“借才異代”這一視角，探討二者之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、異代文士與金人“中國”觀的萌發(fā)

維護(hù)自身統(tǒng)治地位，加強(qiáng)自身統(tǒng)治權(quán)的合法性，是歷代王朝統(tǒng)治者都不可忽略的重要問題。女真人興起于白山黑水間，與中原王朝保持著密切的朝貢關(guān)系，但遠(yuǎn)離中原文化核心區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平和文化發(fā)展都較為落后。金朝統(tǒng)治者在滅遼蕩宋過程中，很快便意識到女真舊俗并不適用于新的被統(tǒng)治民族，僅依靠女真人無力統(tǒng)治原遼宋地區(qū)，遂大量吸收精通中原文化的原遼宋士人，為新興政權(quán)服務(wù)。史載“太祖既興，得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文。太宗繼統(tǒng)，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經(jīng)籍圖，宋士多歸之”[9]，后人亦多認(rèn)為“金初無文字也，自太祖得遼人韓昉，而言始文。太宗入宋汴州，取經(jīng)籍圖書，宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談輩，后先歸之，而文字煟興”[10]。金初文化漸興，漸立制度，得益于太祖、太宗時對遼宋士人的吸納。遼宋士人多來自漢人聚居地區(qū)，文化修養(yǎng)較高，他們進(jìn)入金朝后，或傳禮講學(xué)，或參與政治改革，推動了中原先進(jìn)文化在女真人統(tǒng)治區(qū)域的傳播，為金朝迅速崛起創(chuàng)造了便利的條件。在吸納異代文士進(jìn)入金政權(quán)的過程中，金人的“中國”觀逐漸萌生。

金立國初，文化水平較低，統(tǒng)治者尚無認(rèn)同自身為“中國”的觀念。天輔五年（1121 年），金太祖詔令：“遼政不綱，人神共棄，今欲中外一統(tǒng)，故命汝率大軍以行討伐?！盵11]在此語境中，“中”應(yīng)是指金源內(nèi)地，而“外”當(dāng)指遼朝統(tǒng)治區(qū)域，表達(dá)了金人滅遼代之的志向，并未認(rèn)同自己是“中國”。宋使奉命交涉燕云事宜時，金太祖對趙良嗣說：“我自入燕山，今為我有，中國安得之?！盵12]說明此時金朝統(tǒng)治者明確以“中國”代指北宋。而異代文士的到來促進(jìn)了女真統(tǒng)治者“中國”觀的萌生。

渤海人楊樸、高慶裔等較早進(jìn)入金朝。阿骨打起兵反遼后，迅速取得寧江州之戰(zhàn)、出河店之戰(zhàn)等戰(zhàn)斗的勝利，遼朝統(tǒng)治搖搖欲墜。為進(jìn)一步削弱遼朝實力，阿骨打提出“女真、渤海本同一家”[13]的口號，對渤海人實施招撫政策。女真人占領(lǐng)東京遼陽（今遼寧遼陽）后，繼續(xù)招徠遼朝文士，“國書詔令，宜選善屬文者為之。其令所在訪求博學(xué)雄才之士，敦遣赴闕。”[14]東京多渤海人，楊樸、高慶裔等人應(yīng)是此時加入金朝[15]，很快便受到金太祖賞識，史載：

“天輔三年六月，遼大冊使太傅習(xí)泥烈以冊璽至上京一舍，先取冊文副錄閱視，文不稱兄，不稱大金，稱東懷國。太祖不受，使宗翰、宗雄、宗幹、希尹商定冊文義指，楊樸潤色，胡十答、阿撒、高慶裔譯契丹字，使贊謀與習(xí)泥烈偕行。贊謀至遼，見遼人再撰冊文，復(fù)不盡如本國旨意，欲見遼主自陳，閽者止之。贊謀不顧，直入。閽者相與搏戟，折其信牌。遼人懼，遽遣贊謀歸，太祖再遣贊謀如遼。遼人前后十三遣使，和議終不可成。太祖自將，遂克臨潢?！盵16]

楊樸、高慶裔輔佐女真貴族處理對遼事務(wù)時，承擔(dān)著翻譯及潤色文字等工作。渤海人以通曉中原文化著稱，仕遼渤海文士加入女真政權(quán)，助推了女真統(tǒng)治者“中國”觀念的萌發(fā)。

女真人建立前長期受到遼朝的統(tǒng)治，以遼朝為自己的宗主國。遼道宗稱：“上世獯鬻、獫狁，蕩無禮法，故謂之‘夷’。吾修文物，彬彬不異中華，何嫌之有？”[17]認(rèn)為契丹用中國禮法，與古代中國歷代王朝無異，也是“中國”。金人俘獲天祚帝，其降表中稱“奄有大遼，權(quán)持正統(tǒng)”[18]，遼人以中國正統(tǒng)自居。金人在與遼人接觸中，對“中國”“正統(tǒng)”等觀念有所了解。渤海文士的到來，更是加快了金人對“中國”“正統(tǒng)”等概念的認(rèn)識與理解。楊樸在女真建立初，便向阿骨打建議：“自古英雄開國，或受禪或求大國封冊。遣人使大遼，以求冊封?！盵19]楊樸認(rèn)為，金政權(quán)的合法性需要通過禪讓或遼朝“冊封”來實現(xiàn)。阿骨打接受楊樸建議，遣使赴遼，請求遼朝“冊封”。雖然“冊封” 一事因遼朝統(tǒng)治者的傲慢以及宋人介入不了了之，但阿骨打接受“冊封”提議的行為，說明金朝統(tǒng)治者已接受中國古代“封貢體系”的理論精神，并以此謀求政權(quán)的合法地位。此后，金人開始考慮取代遼朝而自為“正統(tǒng)”一事[20]。

金軍進(jìn)入燕云地區(qū)后，逐漸掌控該區(qū)域。燕云地區(qū)多漢人，仕遼漢人比女真人有更豐富的治國理政經(jīng)驗，爭取燕云地區(qū)漢族士人的支持，對確保女真人在燕云地區(qū)的統(tǒng)治至關(guān)重要。為鞏固新占領(lǐng)地區(qū)，阿骨打承諾“大小官員可皆充舊職”[21]，以拉攏仕遼官員?！把嗳俗怨胖抑闭啧r，遼兵至則從遼，宋人至則從宋”[22]，燕云地區(qū)士人的政治選擇具有靈活性，許多漢人文士，如左企弓、韓企先、時立愛、劉彥宗等人審時度勢，入仕金朝，得到金朝統(tǒng)治者重用。在仕遼文人的幫助下，金太祖采取因俗而治的方針，參照遼制，以漢制治漢人，在燕云地區(qū)“踵遼南院之舊”[23]，設(shè)置樞密院進(jìn)行管理。史載：“太祖定燕京，始用漢官宰相賞左企弓等，置中書省、樞密院于廣寧府，而朝廷宰相自用女直官號。”[24]太宗時，繼續(xù)任用異代文士管理燕云地區(qū)，并將樞密院移到燕京，原遼士人韓企先、劉彥宗、時立愛等相繼任職樞密院長官。設(shè)立樞密院是金朝統(tǒng)治者對燕云地區(qū)的統(tǒng)治手段，左企弓、韓企先、時立愛、劉彥宗被擢為燕云樞密院的最高長官，負(fù)責(zé)漢地的賦稅征發(fā)、人才招攬等事務(wù)，“專以培植獎勵后進(jìn)為己責(zé)任”，“漢地選授調(diào)發(fā)租稅皆承制行之”，“推轂士類，甄別人物，一時臺省多君子。彌縫闕漏，密謨顯諫，必咨于王?！盵25]除在樞密院任職外，女真統(tǒng)治者亦安排仕金漢人參與到地方治理中，如李三錫“參與元帥府軍事，改知嚴(yán)州”，伐宋時“領(lǐng)行軍猛安”，“進(jìn)官安州防御使”，后“改安國軍節(jié)度使，除河北西路轉(zhuǎn)運使”，“政事強(qiáng)明，所至稱治?！盵26]毛子廉“除上京副留守”，管理地方十余年，“吏民畏愛如一日”[27]。異代文士入仕金朝，為女真統(tǒng)治者在漢地的統(tǒng)治提供了保障，亦為金初制度增添了許多“中國”因素。

在異代文士的影響下，女真貴族為了穩(wěn)定統(tǒng)治，開始認(rèn)同并采用“中國”制度。天會二年（1124年），“平州既平，宗望恐風(fēng)俗糅雜民情弗便，乃罷是制，諸部降人但置長史，以下從漢官之號?！盵28]完顏宗望時任伐宋東路軍最高統(tǒng)帥，與燕京樞密院及地方漢人官員接觸較多，在其影響下，宗望罷舊制，用漢制，逐漸認(rèn)同“中國”制度。宗室貴族斜也、宗幹輔政時，“勸太宗改女直舊制，用漢官制度”[29]，天會三年（1125 年），“始議禮制度，正官名，定服色，興庠序，設(shè)選舉，治歷明時，皆自宗幹啟之”[30]。完顏宗幹，太祖庶長子，金初改革派的代表人物，遼朝滅亡后，協(xié)助太宗進(jìn)行政治改革。宗幹對仕金漢人頗多禮遇，曾主動選請原遼漢人韓昉為養(yǎng)子完顏亶的老師，令其傳教中原文化，天會年間韓昉入職金朝禮部，“當(dāng)是時，朝廷方議禮，制度或因或革，故昉在禮部兼太常甚久云”[31]，韓昉積極參與金初制度建設(shè)。其他入金原遼宋士人亦同樣得到女真貴族器重，如韓企先，“宗翰、宗幹雅敬重之”[32]。宇文虛中，原宋人，“歷官州縣，入為起居舍人、國史編修官、同知貢舉”[33]，建炎二年（1128 年，金天會六年）以祈請史的名義赴金，被金扣留。起初，宇文虛中不肯為金人所用，直至天會九年（1131 年，宋紹興元年）七月，才“朝至上京，夕受官爵”[34]。天會十二年（1134 年，宋紹興四年），宇文虛中開始參與金朝制度改革，“朝廷方議禮制度，頗愛虛中有才藝，加以官爵，虛中即受之，與韓昉輩俱掌詞命”[35]，為金初典章制度改革做出重要貢獻(xiàn)。同年，韓企先亦進(jìn)入金朝中央，任職尚書右丞相，“于是，方議禮制度，損益舊章。企先博通經(jīng)史，知前代故事，或因或革，咸取折衷”[36]。在諸多異代文士的幫助下，女真統(tǒng)治者以“中國”制度為主體，積極構(gòu)建金朝政治體制架構(gòu)，推動女真政權(quán)“中國化”。在此進(jìn)程中，女真統(tǒng)治者的“中國”觀念逐漸萌生。

至天會四年（1126 年，宋靖康元年），金人攻到開封城下時，金給宋的國書中已有“今皇帝正統(tǒng)天下，高視諸邦”[37]等話語，明確說明金朝統(tǒng)治者以天下正統(tǒng)自居。天會五年（1127 年，宋靖康二年）金滅北宋后，立張邦昌為“偽楚”政權(quán)皇帝，冊封榜文中稱“恭以大金皇帝，道奉三無，化包九有，不以混一中外，為己私念，專用全活生靈，為國大恩，明下詔音，曲詢眾議，矜從諸夏，俾建列藩，共推宗公，以治國事?！盵38]金朝統(tǒng)治仍自稱“中”，但與討伐遼朝時內(nèi)涵有所不同。此時遼與北宋已亡，金人的“中外”觀念已從遼金統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到遼金宋統(tǒng)治區(qū)域。且金人“矜從諸夏”“俾建列藩”等語，顯然是受到中原文化影響，有取代遼宋自居正統(tǒng)的意味。金人冊立“偽齊”政權(quán)皇帝劉豫時，提到“如構(gòu)者，宋國罪余，趙氏遺孽，家乏孝友，國少忠勤……比聞遠(yuǎn)竄，越在島夷”[39]金人扶傀儡政權(quán)統(tǒng)轄漢地，將南宋政權(quán)稱作島夷，名義上不混一中外，實際上已有取代遼宋，自稱“中國正統(tǒng)”的意圖。

在與高麗交涉中，韓昉作為金使出使高麗，以中原古禮對質(zhì)高麗，使得高麗向金奉表稱臣。

“高麗雖舊通好，天會四年，奉表稱藩而不肯進(jìn)誓表，累使要約，皆不得要領(lǐng)。而窻復(fù)至高麗，移督再三。高麗征國中讀書知古今者，商榷辭旨，使酬答專對。凡涉旬乃始置對，謂窻曰：‘小國事遼、宋二百年無誓表，未嘗失藩臣禮。今事上國當(dāng)與事遼、宋同禮。而屢盟長亂圣人所不與，必不敢用誓表?！R曰：‘貴國必欲用古禮，舜五載一巡狩，群后四朝。周六年五服一朝，又六年王乃時巡，諸侯各朝于方岳。今天子方事西狩，則貴國當(dāng)從朝會矣?！啕惾藷o以對，乃曰：‘徐議之?！R曰：‘誓表朝會，一言決耳?！谑歉啕惸诉M(jìn)誓表如約，窻乃還。宗幹大說曰：‘非卿誰能辦此?！蛑^執(zhí)事者曰：‘自今出疆之使皆宜擇人?！盵40]

金朝對高麗的外交勝利，體現(xiàn)出韓昉作為外交使臣的外交才能。此外，宗幹“大悅”及其稱贊韓昉的態(tài)度，可以看出女真貴族除有對韓昉不辱使命的肯定外，還有對韓昉外交辭令的認(rèn)同。即以金朝為上國，可與“中國”正統(tǒng)之舜、周類比，周邊政權(quán)應(yīng)按古禮朝會金朝。正是女真貴族認(rèn)同自己乃“中國”正統(tǒng)政權(quán)這一話語體系，才會有“自今出疆之使皆宜擇人”的話語。趙永春即認(rèn)為，此時金人雖未自稱“中國”，但萌生了視自我為“中”的思想，開始向自稱“中國”過渡[41]。

要言之，金太祖、太宗時，金朝統(tǒng)治者吸納遼宋士人為金政權(quán)服務(wù)，遼宋文士加入金政權(quán)，或任職中央，或出仕地方，憑借自身較高的文化素質(zhì)及政治能力，客觀上維護(hù)了金初在中原地區(qū)的統(tǒng)治。在遼宋文士及其帶來的中原文化影響下，金人“中國”觀念逐漸萌生，并以正統(tǒng)自居，視周邊政權(quán)為蠻夷，這是金人“中國”觀念萌生的重要表現(xiàn)。受制于缺乏統(tǒng)治漢地的經(jīng)驗以及守舊派的桎梏，女真貴族中也存有“中國豈吾所據(jù)”[42]等聲音，但這一聲音湮沒于異代士人及改革派引領(lǐng)下的政治改革中，將女真人引向以“中國”自居的道路。

二、異代文士與金人“中國”觀的形成

金熙宗完顏亶自幼受異代文士影響頗深，在漸染中原文化同時產(chǎn)生“中國”認(rèn)同。完顏亶繼位后，繼續(xù)重用異代文士，推動金朝政治改革。在制度建設(shè)日臻完善的情況下，熙宗提出“四?！庇^念，并推動金人“中國”觀念逐漸形成。

完顏亶幼年時即以韓昉作為自己的老師，并跟隨老師及其身邊儒士學(xué)習(xí)中原文化，對中原制度、禮儀等內(nèi)容有著深入了解。在學(xué)習(xí)中原文化的同時，金熙宗“中國”觀念逐漸形成。史載：

“今虜主完顏亶也，自童稚時金人已寇中原，得燕人韓窻及中國儒士教之。其亶之學(xué)也，雖不能明經(jīng)博古，而稍解賦詩翰，雅歌儒服，烹茶焚香，奕棋戰(zhàn)象，徒失女真之本態(tài)耳。由是則與舊大功臣，君臣之道殊不相合，渠視舊大功臣則曰‘無知夷狄也’，舊大功臣視渠則曰‘宛然一漢家少年子也’，既如是也?！盵43]

據(jù)宋人記載，金熙宗完顏亶雖不能明經(jīng)博古，但其生活諸方面已深受中原文化影響，如“賦詩”“烹茶”等，都失去女真人舊態(tài)，女真舊貴族大臣皆認(rèn)為完顏亶更像是一位“漢家少年子”。作為女真皇族，完顏亶學(xué)習(xí)中原文化，并在生活諸方面踐行之，將不學(xué)習(xí)中原文化的守舊派視作“無知夷狄”。趙永春認(rèn)為此處“漢”與“夷狄”并非種族概念，而是先進(jìn)與落后的文化概念，“漢”或“漢人”在古代常是“中國”的代名詞，代表著先進(jìn)，夷狄蠻貊則是代表著野蠻落后[44]。金熙宗此時自我認(rèn)同且被舊大臣視作“漢人”，將守舊派大臣認(rèn)為是“蠻夷”，當(dāng)是其“中國”認(rèn)同的表現(xiàn)。熙宗在異代文士影響下認(rèn)同“中國”，進(jìn)而推行“中國”制度，并向自稱“中國”邁進(jìn)。

金熙宗繼位后，宗幹、宗弼先后輔政，對金朝官制進(jìn)行全面改革，以適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。這次革新，前后用了近十年的時間，對宗廟、社稷、祭祀、尊號、朝參、車服、儀衛(wèi)及宮禁等諸多方面都以中原漢制為主體進(jìn)行改革。在中央，三省制代替勃極烈制進(jìn)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和管理，以尚書省總領(lǐng)全國行政事務(wù)。設(shè)御史臺，置都元帥府、國史院、宣徽院等。在中原地區(qū)，官員的組成以原宋朝地方官為主，同時參用女真、契丹、渤海人等。異代文士宇文虛中、蔡靖等參與到政治改革中，史載“自古享國之盛，無如唐室，本朝目今制度，并依唐制，衣服官制之類，皆是宇文相公共蔡太學(xué)并本朝十?dāng)?shù)人與評議”[45]。在金朝中央官制改革中，禮制改革最為深入。女真人滅北宋后，“悉收其圖籍，載其車輅、法物、儀仗而北”[46]，草創(chuàng)禮制。熙宗時，金朝的禮儀制度逐漸建立。史載，天眷二年（1139 年）四月，“百官朝參，初用朝服”，六月“初御冠服”[47]。天眷三年（1140 年），熙宗幸燕，“法駕儀仗筈討論者為多”[48]，筈即原遼漢人劉筈，為劉彥宗季子，于天輔七年隨父仕金，后官至尚書右丞相兼中書令，早在太宗時，劉筈即參與金朝外交禮儀的制定，“宋、夏遣使吊慰，凡館見禮儀皆筈詳定”[49]，此際劉筈積極參與皇帝儀衛(wèi)制度的建設(shè)，在其幫助下，“始備法駕，凡用士卒萬四千五十六人，攝官在外”[50]。皇統(tǒng)元年（1141 年）正月，金熙宗“初御袞冕”[51]，“熙宗巡幸析津，始乘金輅，導(dǎo)儀衛(wèi)，陳鼓吹，其觀聽煥然一新，而宗社朝會之禮亦次第舉行矣”[52]。

在推動制度改革同時，金熙宗嘗試提高儒學(xué)地位。金熙宗親自祭拜儒家先師孔子，皇統(tǒng)元年（1141年）“熙宗詣文宣王廟奠祭，北面再拜，顧儒臣曰：‘為善不可不勉?？鬃与m無位，以其道可尊，使萬世高仰如此?！盵53]并大力提高儒學(xué)地位，“詔求孔子后”，得孔子四十九代孫孔璠，“加璠承奉郎，襲封衍圣公，奉祀事”[54]。自小受異代文士影響，幾乎成為“漢人”的金熙宗效仿中原王朝確定禮儀制度，尊崇中原正統(tǒng)文化代表、儒家先師孔子，日夜苦讀儒家經(jīng)典。熙宗身邊儒士更是“教以宮室之狀，服御之美，妃嬪之盛，燕樂之侈，乘輿之貴，禁衛(wèi)之嚴(yán)，禮義之尊，府庫之限”，以中原王朝“為君之道”[55]要求之。金熙宗儼然以“中國”帝王身份自居。

金熙宗皇統(tǒng)二年（1142 年），金對南宋冊文中已有“爾越在江表”“世服臣職，永為屏翰”之語，宋高宗對于金人冊封用語并無異言，而是保證“謹(jǐn)守臣節(jié)”[56]。北方民族政權(quán)視漢人政權(quán)為偏安一隅的臣子，漢人政權(quán)向北方民族政權(quán)稱臣納貢，彰顯出女真人此時明確以“中國”正統(tǒng)自居，并為周邊政權(quán)認(rèn)同。《金史·熙宗紀(jì)》載皇統(tǒng)八年（1148 年）十一月，熙宗謂大臣曰：“四海之內(nèi)，皆朕臣子，若分別待之，豈能致一。諺不云乎，‘疑人勿使，使人勿疑?！越癖緡爸T色人，量才通用之?！盵57]宗賢等人口中的“本國人”當(dāng)是指女真人，熙宗所稱“諸色人”應(yīng)是金朝統(tǒng)治區(qū)域中包括漢人、渤海人在內(nèi)的其他民族。熙宗并不贊成“并用本國人”的建議，而是要求不拘族別，一律按才擢用。從其“四海之內(nèi)，皆朕臣子”的觀點，與上文所談及熙宗冊封宋高宗的姿態(tài)來看，他是把自己視作整個“中國”的統(tǒng)治者[58]。

金熙宗認(rèn)同中原制度，學(xué)習(xí)中原文化，提高儒學(xué)地位，進(jìn)而視自己為“中國”天子。在此基礎(chǔ)上，金熙宗的“中國”觀念不斷發(fā)展，體現(xiàn)在追尊先祖謚號的活動中?；式y(tǒng)五年（1145 年），“增上尊謚曰太祖應(yīng)乾興運昭德定功睿神莊孝仁明大圣武元皇帝”，并解釋為：

“以道合于天，靈承眷命，謂之應(yīng)乾。肇啟皇圖，傳序正統(tǒng)，謂之興運。剛健文明，光被四表，謂之昭德。拯世利民，底寧區(qū)夏，謂之定功。深思遠(yuǎn)慮，貫通周達(dá)謂之睿。精義妙物，應(yīng)變無方，謂之神。恭敬端肅，威而不猛，謂之莊。踐修世德，丕承先志，謂之孝。貴賢親親，慈民愛物，謂之仁。照臨四方，獨見先職，謂之明。充實光輝，廣被弘覆，謂之大。行道化民，博施濟(jì)眾，謂之圣。肅將天威，克定禍亂，謂之武。體仁長善，尊無二上，謂之元?！盵59]

金人將金太祖功業(yè)說成是“傳序正統(tǒng)”“拯世利民”“底寧區(qū)夏”“克定禍亂”之舉，有意將金太祖也塑造為歷代中原王朝一樣的“中國”正統(tǒng)皇帝。此外，熙宗為祖宗上尊謚時，認(rèn)為金先祖創(chuàng)業(yè)之功勞“與殷周之興無異”[60]。金朝廷長達(dá)數(shù)年追尊祖宗謚號的舉措，在強(qiáng)調(diào)皇位傳承正統(tǒng)的同時，也有彰顯金政權(quán)是“中國”正統(tǒng)的精神和內(nèi)涵[61]。

至此，金朝地理上占有中原，制度文化上受異代文士影響頗多建構(gòu)，金朝統(tǒng)治者已擁有自稱“中國”的條件。從其吸收并效仿中原程度頗深，認(rèn)同中原制度及中原文化，且周邊政權(quán)均承認(rèn)金朝的合法地位來看，熙宗時金人已自我認(rèn)同為“中國”。

三、異代文士與金人“中國”觀的發(fā)展

海陵熟習(xí)中原文化，對中原文化及中原制度了解更深。海陵即位后，仍認(rèn)同自身“中國”天子地位，重用異代文士，深化政治改革，清除女真舊制。其后，受其“中國”觀念影響，海陵主張遷都燕京，明確以“中國”自居。在制度成熟與遷都中都的前提下，其“中國”觀念進(jìn)而發(fā)展為“大中國”觀念，對后世統(tǒng)治者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

海陵王完顏亮自幼接受了較深的中原文化教育，受中原文化影響更深。據(jù)記載，完顏亮自幼即“好讀書，學(xué)弈象戲、點茶、延接儒生，談?wù)撚谐扇似鳌?，登上帝位后“嗜?xí)經(jīng)史，一閱終身不忘。見江南衣冠文物、朝儀位著而慕之”[62]。海陵王雖是篡位登基，但自小受中原文化耳濡目染的他，仍如金熙宗一樣推崇“中國”文化與制度，自我認(rèn)同為“中國”君主。

海陵繼位后，從制度層面進(jìn)一步清除女真舊制?！傲T行臺尚書省。改都元帥府為樞密院”[63]。正隆元年（1156 年），完顏亮頒行“正隆官制”，罷“中書、門下省”[64]，只存尚書省，創(chuàng)立一省制度的新體系，加強(qiáng)君主集權(quán)。完顏亮比完顏亶更加注重儒學(xué)教育發(fā)展。天德年間，“初置國子監(jiān)”[65]，“始增殿試之制，而更定試期”，“并南北選為一，罷經(jīng)義策試兩科，傳以詞賦取士”。貞元元年“定貢舉程試條理格法”。正隆元年“命以《五經(jīng)》《三史》正文內(nèi)出題，始定為三年一辟”[66]。金朝科舉制度得以更加完善。熊鳴琴對海陵正隆官制后宰執(zhí)人員構(gòu)成統(tǒng)計分析，得出外族人在宰職集團(tuán)中的比例和官職相比之前有明顯提高和增多的結(jié)論[67]。據(jù)筆者目及，正隆年間宰職集團(tuán)中仍有異代文士的身影，如蔡松年（降金宋人蔡靖子）、李通（降金宋人）、渤海人張浩（降金遼人），異代士人在海陵時仍在金朝中央發(fā)揮著重要作用，“海陵遷中都，徒榷貨務(wù)以實都城，復(fù)鈔引法，皆自松年啟之”[68]。

伴隨著政權(quán)建設(shè)的成熟，海陵“中國”觀也有一定發(fā)展，主要體現(xiàn)在海陵主張遷都燕京及伐宋的決策中?！笆菚r，上封事者多陳言，以會寧僻在一隅，官難于轉(zhuǎn)輸，民艱于赴訴，宜徙居燕山，以應(yīng)天地中會”[69]。海陵令原遼士人張浩、張通古征募天下工匠，耗費三年時間建成新都。金上京深處女真內(nèi)地，交通不便，且“中國化”程度較低，而燕京地處中原，是漢人聚居區(qū)，擁有較深的文化底蘊。所謂“燕京地廣土堅，人物蕃息，一乃禮義之所”[70]，更符合海陵的統(tǒng)治理念?？梢姾Ａ晖膺w都的建議是為了對應(yīng)“天地會中”之語。中國古代有占據(jù)中原即為“中國”的討論，海陵遷都燕京，當(dāng)是有借助這一觀念自稱“中國”的意圖。至海陵伐宋前后，金人已明確以“中國”指稱金朝。如海陵嫡母徒單氏認(rèn)為：“國家世居上京，既徙中都，又自中都至汴，今又興兵涉江、淮伐宋，疲弊中國，我嘗諫止之，不見聽”[71]。梁珫對海陵伐宋表示支持，史載：“議者言珫與宋通謀，勸帝伐宋，征天下兵以疲弊中國”[72]。這兩條史料所說“中國”，都是指金朝，說明海陵王完顏亮?xí)r，金人已經(jīng)習(xí)慣以“中國”稱呼金朝了。可見，金人進(jìn)入中原地區(qū)后，即繼承“占據(jù)中原即中國”的理念，明確以“中國”自居[73]。

但從海陵南伐舉動來看，他并不滿足于歷代以來“占據(jù)中原即中國”的“中國”觀念。海陵在閱讀《晉書·苻堅傳》時，感慨“雄偉如此，秉史筆者不以正統(tǒng)帝紀(jì)歸之，而以列傳第之，悲夫”，并對大臣蔡松年等人說：“朕每讀《魯論》，至于‘夷狄雖有君，不如諸夏之亡也’，朕竊惡之，豈非渠以南北之區(qū)分、同類之比周而貴彼賤我也?！盵74]與金熙宗不同，海陵并不否定自己是“夷狄”，但他認(rèn)為不應(yīng)以地域及民族區(qū)分貴賤尊卑。前秦皇帝苻堅占據(jù)中原，卻未被視作“中國”正統(tǒng)，這對以“中國”天子自居的完顏亮是一種刺激。在這種反對以種族和地域區(qū)分貴賤尊卑，渴求更大功業(yè)以證明金朝正統(tǒng)性思想的支配下，海陵在定都燕京后，又下詔營建南京開封府，造戰(zhàn)船，南下伐宋。此時，海陵王已有滅宋一統(tǒng)來彰顯金朝是“中國正統(tǒng)”的觀念，并宣稱“天下一家，然后可以為正統(tǒng)”[75]，“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”[76]。在海陵王與張仲軻論《漢書》時，海陵王對張仲軻說：“漢之封疆不過七八千里，今吾國幅員萬里，可謂大矣?！睆堉佥V回答曰：“本朝疆土雖大，而天下有四主，南有宋，東有高麗，西有夏，若能一之，乃為大耳。”[77]說明海陵王時，認(rèn)識到金只是天下的一部分，只有將南宋的版圖納入金朝，才可稱作“中國正統(tǒng)”。趙永春認(rèn)為這是一種不分華夷，不分中外的“大中國”觀念[78]。海陵伐宋雖以失敗告終，但這一觀念影響著元明清時期的“中華一統(tǒng)”意識。

海陵幼時即在異代文士影響下，受漢文化熏染，即位后重用漢人及渤海人，仿效中原制度，繼續(xù)推進(jìn)金朝制度改革，其確立的“中國”式政治制度為之后金朝統(tǒng)治者所繼承。在制度建設(shè)完善的前提下，海陵對熙宗時的“中國”觀進(jìn)一步發(fā)展，他以“中國”天子自居，遷都中都，“應(yīng)天地中會”，又南伐宋朝，嘗試通過統(tǒng)一天下來證明金朝是“中國”正統(tǒng)政權(quán)，形成了“大中國”觀念。在制度、文化、教育及地理等因素影響下，海陵時金人已普遍自稱“中國”。海陵以后的金朝帝王仍以“中國”自居，并進(jìn)一步通過討論德運等方式論證金王朝的正統(tǒng)性。

四、結(jié)語

金朝是女真人建立的多民族政權(quán)，肇興于中國東北地區(qū)，歷時百余年。從“夷狄中至賤者”到“文物遠(yuǎn)盛遼元”，金朝文化發(fā)展迅速，這與統(tǒng)治者起用精通中原文化的士人密切相關(guān)。金朝統(tǒng)治者在滅遼伐宋過程中，吸收大量異代文士，并依靠他們統(tǒng)治中原漢地。在這一過程中，女真統(tǒng)治者受到中原文化中的“中國”意識和“正統(tǒng)”觀念的影響，為確立自身統(tǒng)治合法性，有意識地吸收中原制度，推動政治變革，并以“正統(tǒng)”身份自居，而將周邊政權(quán)稱作蠻夷，逐漸萌生“中國”意識。太宗認(rèn)同“中國”制度、推動政治改革的舉措為熙宗繼承，熙宗幼年受異代文士影響，更是以“漢人”自視，在改革派宗幹及異代文士的輔佐下以中原王朝制度為主體積極構(gòu)建政治體制，逐漸以“中國”正統(tǒng)自居，其在皇統(tǒng)年間為列祖列宗上尊謚的行為進(jìn)一步體現(xiàn)了其以“中國”天子自居的觀念。在熙宗觀念中，四海之內(nèi)都應(yīng)是金朝的臣子，南宋、高麗等都受到金朝冊封，其君主也認(rèn)可了金朝正統(tǒng)地位。海陵王繼續(xù)推進(jìn)金政權(quán)的中原化變革，更是以“中國”天子自居，遷都燕京以“應(yīng)天地之中”，且不滿足于“入中原者為中國”的理念，企圖一統(tǒng)天下來證明金朝的“中國正統(tǒng)”，將金人的“中國”觀提升到不分種族、不分地域的“大中國”層面。從海陵時的記載來看，金人此時已普遍以“中國”代指金朝，這顯然是金人自我認(rèn)同為“中國”，是中國認(rèn)同得以繼承的有力證明。而后金世宗、金章宗受其先人自稱“中國”及“中國正統(tǒng)”的影響，也標(biāo)榜金朝的“中國正統(tǒng)”身份，并通過“仁德”“德運”等理論論證自身作為“中國”的正統(tǒng)性。值得一提的是，金人在自稱“中國”的同時，并不否認(rèn)遼宋也是“中國”，存在承認(rèn)遼宋都是“中國”一員的思想意識，即遼人、宋人、金人都是包括各民族在內(nèi)的“中國人”，這是統(tǒng)一的各民族的中國人出現(xiàn)之必要歷史前提[79]。異代文士參與到金朝的內(nèi)政外交中，在金人“中國”觀的萌發(fā)、形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，在異代文士的輔助下，金朝統(tǒng)治者以中原王朝制度為主體積極構(gòu)建符合時代特色的政治體制，更多的“中國人”加入認(rèn)同“中國”的行列中來，為中華民族的凝聚奠定了基石。金人“中國”觀的形成與發(fā)展充分體現(xiàn)了北方民族繼承發(fā)展歷史上統(tǒng)一多民族一統(tǒng)思想的軌跡，為中華民族共同體意識的形成與發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。