任振濤

（赤峰學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

在對(duì)紅山文化的不斷探索與研究中，越來(lái)越多的專家和學(xué)者開(kāi)始深度關(guān)注圖騰崇拜和圖騰文化這一人類早期社會(huì)存在的現(xiàn)象。因?yàn)閳D騰不僅反映了早期氏族時(shí)期的宗教形式，而且也是人類最早形成社會(huì)雛形的標(biāo)志，他是集合最原始的法律法規(guī)、最原始的藝術(shù)形式、最原始的哲學(xué)思想的“多元”體現(xiàn)。紅山先民的圖騰崇拜對(duì)象的確立主要來(lái)源于生存環(huán)境中的動(dòng)物，（后期挖掘出土的玉器造型已充分地證明了這一點(diǎn)）。廣義上的圖騰崇拜就是某個(gè)氏族為了區(qū)別其他族類，便把本氏族最為喜愛(ài)的動(dòng)物或植物升華為一種標(biāo)志物，并給予這種標(biāo)志物一種神秘的力量，進(jìn)行頂禮膜拜。具體說(shuō)圖騰，主要是指具有相同血緣關(guān)系并生活在同一地域的氏族群所擁有的一個(gè)統(tǒng)一的族徽。隨著時(shí)間的推移，人們賦予圖騰的寓意也不斷豐富，在紅山文化分布的區(qū)域內(nèi)，紅山先民甚至對(duì)圖騰賦予了神的功能與力量。

紅山文化時(shí)期的圖騰在氏族中起著至關(guān)重要的作用，它相當(dāng)于整個(gè)氏族的保護(hù)神。在圖騰崇拜神秘力量的感召下，極大地加強(qiáng)了氏族內(nèi)部的凝聚與團(tuán)結(jié)，最終在氏族社會(huì)后期進(jìn)一步演變成懷祖念祖世代相傳的神話，形成“與天一體，與神同在”的理念。這一理念深深地根植于紅山先民的思想之中，他們認(rèn)為與本族群起源、繁衍生息的相關(guān)的動(dòng)物，也都是上天所賜、奉天命所為。

一、氏族社會(huì)的發(fā)展與圖騰崇拜的萌芽

氏族社會(huì)的發(fā)展與圖騰崇拜萌芽的最大意義在于氏族之間實(shí)現(xiàn)最原始最簡(jiǎn)單的跨文化傳播的前提。早期紅山文化中的圖騰崇拜是如何誕生的？與其他氏族的圖騰崇拜又有何區(qū)別？紅山先民是如何把豬確立為主要的圖騰崇拜對(duì)象的？這些問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。張光直在討論半坡氏族有無(wú)圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為：“要確立圖騰的存在，要先確立氏族的存在”[1]?！皞€(gè)別的圖騰一定要與個(gè)別的社會(huì)群體相結(jié)合”[2]。通過(guò)對(duì)紅山文化幾十年的考古研究，發(fā)現(xiàn)紅山文化中早期氏族社會(huì)的形成過(guò)程具有清晰的脈絡(luò)。

紅山文化首個(gè)遺址的發(fā)現(xiàn)始于20 世紀(jì)初——紅山后的發(fā)現(xiàn)，隨即揭開(kāi)了紅山文化考古研究的大幕。迄今為止，相關(guān)考古考察組對(duì)赤峰及其周邊地區(qū)的紅山文化遺址進(jìn)行挖掘，共發(fā)現(xiàn)了160 多處紅山文化遺存，尤其是對(duì)赤峰境內(nèi)南部五旗縣和翁牛特旗周邊的深度考察，確認(rèn)這片區(qū)域?qū)嶋H上是紅山文化分布的核心區(qū)域。這一核心地帶包括了紅山文化早期、中期、晚期各個(gè)不同時(shí)期的氏族部落分布情況，即紅山先民時(shí)期氏族居住呈現(xiàn)了大雜居、小聚居、交錯(cuò)分布的特點(diǎn)。在考古挖掘中，發(fā)現(xiàn)了壇、廟、冢等用于祭拜的遺址，這些祭拜場(chǎng)所的出現(xiàn)也證明了紅山文化中后期已經(jīng)處于氏族社會(huì)的繁榮階段。而氏族社會(huì)的發(fā)展與繁榮，加快了各氏族部落間更大范圍的交流交往，更有利于創(chuàng)造出豐富多彩的氏族文化，其中圖騰文化便是最為典型的代表。在遺址挖掘中，出土了諸如形狀各異的豬首龍形器、鳥(niǎo)形器、勾云形器等富有代表性的器物。這些出土的器物的造型與演變，其本質(zhì)上是氏族部落分裂和統(tǒng)一的演變過(guò)程。豬首龍形器、鳥(niǎo)形器、勾云形器，它們之間看似獨(dú)立，其實(shí)彼此間又相互聯(lián)系，“豬首龍形”“鳥(niǎo)形”“勾云形” 歸根到底都是“曲線形”，形似半圓。如果把紅山先民的居住點(diǎn)在地圖上勾畫(huà)出來(lái)，很容易發(fā)現(xiàn)他們的地理分布也恰似半圓形，呈曲線分布，這并不完全是巧合，有的學(xué)者認(rèn)為：這些器物不僅僅是作為紅山先民進(jìn)行圖騰崇拜活動(dòng)的標(biāo)志，而且也反映出當(dāng)時(shí)各氏族部落的生活習(xí)慣、謀生方式、地理環(huán)境、狩獵合作、日常交流、相互往來(lái)等多方面元素。

圖騰崇拜現(xiàn)象的出現(xiàn)，為氏族社會(huì)的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件，加強(qiáng)了紅山文化中后期部落之間的融合，加速了氏族部落和大部落聯(lián)盟的形成，實(shí)現(xiàn)了紅山先民之間最簡(jiǎn)單、最直接的交往交流，形成了最原始的跨部落交際，對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和發(fā)展起到了一定的積極推動(dòng)作用。

二、紅山文化圖騰崇拜的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及繁榮

由豬崇拜到“豬龍”崇拜的廣泛形成和不斷發(fā)展，極大地推動(dòng)了紅山先民跨氏族、跨部落之間更大范圍地交往交流。通過(guò)對(duì)紅山文化的考古研究，發(fā)現(xiàn)一條最主要最清晰的圖騰崇拜脈絡(luò)——即由豬崇拜到豬龍圖騰崇拜的演變。距今6500 年至5000 年的紅山文化時(shí)期，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已經(jīng)處于相對(duì)發(fā)達(dá)的階段，但僅靠農(nóng)業(yè)還不能完全滿足紅山先民的生存需要，狩獵仍是其主要的食物來(lái)源。如何獲得穩(wěn)定的食物來(lái)源，對(duì)古人類生存至關(guān)重要，聰明的古人類慢慢地學(xué)會(huì)了馴化飼養(yǎng)家畜。在紅山文化中后期，家畜飼養(yǎng)也逐漸從狩獵中脫離出來(lái)，紅山先民把一部分狩獵得來(lái)的野豬馴化成家豬，并對(duì)其進(jìn)行飼養(yǎng)。因豬的適應(yīng)性強(qiáng)、繁殖力強(qiáng)，容易飼養(yǎng)，能提供美味穩(wěn)定的肉源。這對(duì)于紅山先民的生活至關(guān)重要，有了充足的食物保障，就能夠保證其人類族群生存繁衍，世代賡續(xù)，此時(shí)的豬很自然地成為重中之重的生產(chǎn)資料，是紅山先民日常生活中必不可少的一部分。在與豬日積月累的接觸中，紅山先民對(duì)豬的認(rèn)識(shí)也愈發(fā)深刻，對(duì)豬的認(rèn)可度也上升到一個(gè)新的高度，逐漸地把對(duì)豬的喜愛(ài)發(fā)展成對(duì)豬的崇拜。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，紅山文化中出土的豬首龍形器主要分三類：一類是較大的C 形豬首龍；一類是豬手玦形器；一類是豬手直行器。這三類玉器都傳遞了與豬有關(guān)的信息，這為日后形成以豬為圖騰的“豬”氏族集團(tuán)奠定了基礎(chǔ)。尤其是C 形豬首龍的彎曲造型，引起了許多學(xué)者的探究，與豬首連接緊密的卷曲部分到底是代表了什么？又有什么象征意義？通過(guò)不斷地探索與研究，很多專家一致認(rèn)為這種卷曲的形狀與動(dòng)植物的胚胎形狀相似，即預(yù)示著生命的萌芽與誕生（想必這就是龍的原始雛形的由來(lái)）。因這種雛形與所有動(dòng)植物的生命起源的胚胎形狀有著密切的聯(lián)系，生命在萌芽階段都是卷曲狀的，其蘊(yùn)含著生命由小到大，不斷舒展生長(zhǎng)，日漸壯大，向上運(yùn)動(dòng)等寓意。紅山先民受這種生命初始狀態(tài)的啟發(fā)，認(rèn)為生命的延續(xù)和種族的繁衍生息至關(guān)重要。氏族要不斷發(fā)展壯大，繁榮昌盛的族群尤其關(guān)鍵的理念。紅山先民把對(duì)生命的敬仰逐漸地融入到他們的思想之中，根入其心，深入靈魂。他們把這種對(duì)生命萌芽的敬仰形式又反映在自己的圖騰崇拜之中，最終催生了最原始的“龍”的概念，因此從根本上說(shuō)“龍”也是神奇生命力的象征?！褒垺备拍町a(chǎn)生后，又歷經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，紅山先民通過(guò)不斷的想象和創(chuàng)造，才將其物化成形，以器物的形式展現(xiàn)在世人面前。C 形豬首龍的問(wèn)世也是紅山先民天神觀念向前發(fā)展的一個(gè)飛躍。在早期的文獻(xiàn)中曾出現(xiàn)了“飛龍?jiān)谔臁钡脑捳Z(yǔ)，表明先民們對(duì)上天的敬仰與崇拜，這也為日后鳥(niǎo)鳳崇拜中視?shū)B(niǎo)為“通天的信使”埋下了伏筆，二者都與“天”或“天神”有關(guān)。

伴隨著生產(chǎn)生活的發(fā)展，各個(gè)以豬為圖騰的豬氏族之間的交流和交往日益頻繁，在圖騰崇拜和原始信仰方面達(dá)成了一定的共識(shí)，形成了彼此跨習(xí)慣、跨習(xí)俗的交流，最終所有處于豬氏族大背景下的紅山先民們，對(duì)豬圖騰又有了進(jìn)一步的升華，即由“豬”到“龍”，由“龍”到“神”觀念的跨越。紅山文化時(shí)期的先民之所以對(duì)動(dòng)物的胚胎的模型加以崇拜，主要是由于在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程之中，發(fā)現(xiàn)人和各種哺乳動(dòng)物的胚胎非常相似，受當(dāng)時(shí)條件的限制，他們無(wú)法解釋這一現(xiàn)象，先民們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物均由這種“卷曲狀的神物”所創(chuàng)造，這是一切生命開(kāi)始的標(biāo)志，便逐漸地產(chǎn)生了對(duì)這種“卷曲狀的神物”的崇拜。在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古老的甲骨文中的“龍”字也是上面有一個(gè)大大的頭部，下面為幾乎蜷曲成環(huán)形的短軀，其整體輪廓酷似紅山文化中發(fā)現(xiàn)的“豬首龍形”玉器，而這些卷曲狀造型的玉器的出現(xiàn)，象征著紅山文化進(jìn)入了又一個(gè)新的發(fā)展階段，為氏族之間進(jìn)一步的文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

在所有紅山文化時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的器物中，尤其值得一提的是最具代表性的并具有“天下第一龍”美稱的C 型玉豬龍的出現(xiàn)。在20 世紀(jì)70 年代，一件不同尋常的玉器的出現(xiàn)，將所有專家學(xué)者的目光匯集到了西拉木倫河畔這片古老的土地——內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗，玉豬龍橫空出世，其精美的C 字造型驚艷了所有的考古專家。這條玉豬龍的年代。距今大約5000 年，屬于紅山文化中的經(jīng)典之作，玉器家族中最令人矚目的作品。墨綠色玉龍高26 厘米，吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔，雙眼突出成棱形。玉龍具備了四種動(dòng)物的特征：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。憑這一點(diǎn)，足以證明當(dāng)時(shí)紅山先民們偉大的創(chuàng)造力和豐富的想象力。玉龍的背部有可以穿線的單孔，可以用于懸掛，也可以用于佩戴，玉龍的頭部和尾部恰好處于同一水平線上，因此又稱為“玉雕龍”或“蜷體玉龍”。整個(gè)玉龍制作工藝精湛，飽滿豐潤(rùn)，尤其是其別致的“C”字造型，除了具有一種曲線的美感，還傳遞著某種神秘的文化內(nèi)涵。C 字母在西方文學(xué)作品中可以帶指Cooperation（合作）或Connection（聯(lián)系）。整個(gè)紅山文化從初期萌芽到中期發(fā)展，直至后期的繁榮，其整個(gè)過(guò)程都是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互促進(jìn)的。C 型玉豬龍的出現(xiàn)絕非偶然，他是典型的以物言志的載體，傳遞記錄了大量的信息，是紅山文化中的“活化石”。神秘的玉豬龍仿佛在訴說(shuō)著史前5000 多年紅山文化和社會(huì)生產(chǎn)力的興衰與演變。

三、紅山文化中鳥(niǎo)圖騰的文化內(nèi)涵

從鳥(niǎo)崇拜到鳥(niǎo)圖騰多種鳥(niǎo)形玉器的出現(xiàn)，以及勾云形玉器的問(wèn)世，極大地豐富了紅山文化時(shí)期圖騰崇拜的內(nèi)涵，更好地助推了紅山文化的傳播與發(fā)展。

在紅山文化時(shí)期，除了以豬龍崇拜為主的圖騰之外，鳥(niǎo)圖騰也很普遍，在崇拜數(shù)量上僅次于豬龍崇拜，且鳥(niǎo)形器的遺存也十分豐富，造型大致上可以分為三類：第一類是以鳥(niǎo)的正面為主的全鳥(niǎo)形狀，主要突出鳥(niǎo)的翅膀和胸背部，這類鳥(niǎo)形器數(shù)量居多，從其整體造型上研究，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這是貓頭鷹的外形；第二類是以鳥(niǎo)的頭部為造型的鳥(niǎo)首玦形器，其基本造型與豬手龍形器頗為相似，二者均以動(dòng)物的頭部來(lái)造型，大同小異，既形似又神似，想必是鳥(niǎo)氏族與豬氏族有著某種密切的交往或某種聯(lián)系，或許這個(gè)鳥(niǎo)氏族是豬氏族下面的一個(gè)分支，或許是與豬氏族通婚融合的一個(gè)標(biāo)志性族徽；第三類是以鳥(niǎo)的側(cè)面為造型的玉鳳，主要展示了鳥(niǎo)的羽毛和肢體。

“十三五”期間，廣東省煤炭消費(fèi)達(dá)到峰值，石油消費(fèi)增速減緩，天然氣和非化石能源快速發(fā)展，成為能源供給增量的主體；2020～2030年，石油消費(fèi)步入峰值，煤炭消費(fèi)逐步下降，天然氣消費(fèi)持續(xù)增長(zhǎng)，非化石能源成為能源供給增量的主體。

紅山先民為什么會(huì)選擇以鳥(niǎo)為圖騰呢？首先，自然環(huán)境是鳥(niǎo)崇拜形成的主要因素，在古代遼河流域周邊都是以山川、森林、河流為主，植被茂密，物種豐富，各種鳥(niǎo)類繁多。這些鳥(niǎo)類與人類共同生活在同一個(gè)大的生物圈內(nèi)，人們和鳥(niǎo)類接觸較多，共生共長(zhǎng)，關(guān)系密切。其次，受科技水平的限制和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人們對(duì)電閃雷鳴，風(fēng)霜雨雪等自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的程度不夠，人們無(wú)法解釋大自然這些奇特現(xiàn)象，對(duì)大自然產(chǎn)生了一定的敬畏和恐懼。

紅山先民認(rèn)為天是至高無(wú)上的，不可戰(zhàn)勝的，可望而不可及的。而在諸多鳥(niǎo)類中，鷹是飛得最高、最遠(yuǎn)的鳥(niǎo)類，威嚴(yán)而神秘，它的雙翅展開(kāi)能夠達(dá)到兩三米之長(zhǎng)，氣勢(shì)磅礴，振翅高飛，能飛越數(shù)十公里，自由翱翔于藍(lán)天之下，鷹飛得越高，離天也就愈近，那種力量，那種高度，非當(dāng)時(shí)的人類所能達(dá)到。因此在紅山先民的潛意識(shí)里認(rèn)為：鷹能飛天，也能通天，它是天的信使，鷹擊長(zhǎng)空，搏擊萬(wàn)里，能與天溝通，這是其他鳥(niǎo)類所不具備的特異功能，鷹就首當(dāng)其沖地成了人們最為崇拜的動(dòng)物，也成了紅山先民心中通天的信使。

另一種深受崇拜的鳥(niǎo)類是鷹的近親——貓頭鷹，它之所以被紅山先民所崇拜，因?yàn)樗幸环N奇特的夜視能力，可在黑夜中捕食飛行，兩只大眼睛散發(fā)出神秘的光芒，仿佛在與人類交流著什么，似乎能窺探古人類的一切。貓頭鷹憑借著它奇特的眼睛，很自然地征服了紅山先民的內(nèi)心世界。

從紅山文化中出土的鳥(niǎo)形器的造型可以看出，幾乎所有的鳥(niǎo)形器都重點(diǎn)突出了鳥(niǎo)的翅膀，鳥(niǎo)的眼睛，展翅欲飛的姿態(tài)和炯炯有神的目光。紅山先民對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，一方面反映了紅山先民居住的自然環(huán)境情況，另一方面也表明紅山先民渴望能通過(guò)鳥(niǎo)這個(gè)信使來(lái)傳遞人類與上天的某種溝通與聯(lián)系，祈盼把人類的想法帶給上天，從而獲得天神對(duì)人的指導(dǎo)和響應(yīng)。這就不難解釋紅山先民為什么對(duì)鳥(niǎo)類如此崇拜，并把鳥(niǎo)作為圖騰的主要原因了。

在接下來(lái)的考古挖掘中，還發(fā)現(xiàn)了另一種勾云形器，專家們認(rèn)為勾云形器也是鳥(niǎo)形器的一個(gè)分支，或是鳥(niǎo)形器的另一個(gè)升級(jí)版，勾云形器的云是天的一部分，是天神的概化，也是物化于形的體現(xiàn)。鳥(niǎo)是通天的信使，具備通天的神力，而勾云形器又是鳥(niǎo)氏族集團(tuán)的一個(gè)族徽，它是鳥(niǎo)的神力與天的概念的巧妙結(jié)合，這種結(jié)合隨著鳥(niǎo)崇拜的不斷發(fā)展與演變，“鳳”的觀念也相應(yīng)而生。勾云形玉器應(yīng)該是中國(guó)鳳的最初原型，它體現(xiàn)了由鳥(niǎo)圖騰到鳥(niǎo)鳳圖騰轉(zhuǎn)變的清晰軌跡，更好地證明了鳥(niǎo)圖騰存在的廣泛性和普遍性。

總之，紅山文化時(shí)期的圖騰崇拜對(duì)象并不是單一的、固定的，而是多元的、豐富的。既有以豬為圖騰對(duì)象的豬龍崇拜，也有以鳥(niǎo)為圖騰對(duì)象的鳥(niǎo)鳳崇拜，直至后來(lái)出現(xiàn)的與豬和鳥(niǎo)息息相關(guān)的其他動(dòng)物圖騰崇拜如龜、蠶、魚(yú)等，所有這些動(dòng)物圖騰都進(jìn)一步豐富了紅山文化圖騰崇拜的內(nèi)涵，也證明了當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的盛行與普及。在圖騰文化的影響下，產(chǎn)生了更大的部落和部落聯(lián)盟，所有部落聯(lián)盟加強(qiáng)了彼此之間的交流，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，求同存異的局面也逐步形成，促成了紅山先民思想觀念的統(tǒng)一，極大地推動(dòng)了跨部落之間的文化傳播速度與廣度，為社會(huì)的生產(chǎn)和發(fā)展注入了一定的活力與動(dòng)力。尤其是紅山文化中后期社會(huì)生產(chǎn)力有了較快的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有了很大的提高，社會(huì)分工也越來(lái)越細(xì)密，不同氏族部落之間的交往也日益頻繁。人們?cè)趫D騰崇拜的基礎(chǔ)上已逐步形成統(tǒng)一的信仰模式，C 形玉豬龍的出土再次證明了：紅山文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了高級(jí)別的器物，是紅山先民集體智慧的結(jié)晶。這對(duì)于中華文明的尋根溯源，紅山文化走向中原大地，實(shí)現(xiàn)跨地域傳播，都有著重要意義，起到了不可替代的重要作用。

四、紅山文化的外溢

圖騰崇拜并不僅僅是信仰載體，也是一種重要的文化載體。紅山文化中出土的各類玉器數(shù)量大、造型美、做工精，標(biāo)志著紅山圖騰文化多姿多彩、豐富充盈，而玉器作為圖騰崇拜的標(biāo)志物，承載著信仰和文化符號(hào)。中華文明的起源長(zhǎng)期以來(lái)以“中原中心說(shuō)”占據(jù)主導(dǎo)地位，即中原文明是華夏文明的核心，所謂“得中原者得天下”“黃河是華夏文明的搖籃”等說(shuō)法層出不窮。但隨著多年來(lái)考古挖掘工作的不斷深入，越來(lái)越多的研究成果表明，紅山文化是中華文明尋根探源中重要的一環(huán)，其作用不可低估。紅山文化時(shí)期所取得的科學(xué)成果和藝術(shù)成就令世界矚目，因?yàn)榍罢呤峭苿?dòng)世界前進(jìn)的動(dòng)力，后者是社會(huì)繁榮和紅山先民智慧的重要體現(xiàn)。

在二十世紀(jì)八十年代，通過(guò)對(duì)牛河梁遺址的考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了女神廟、女神像、以及大量的玉雕龍和斜口桶形玉器等，震驚了整個(gè)世界。正是由于牛河梁遺址的重大突破發(fā)現(xiàn)，考古專家蘇秉琦先生正式提出探索古城、古文化和古國(guó)這一重要課題，使得紅山文化最終成為研究遼河流域文明化進(jìn)程及中華文明起源特征的重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的田野考古，專家們發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址分布密集，聚落之間的分級(jí)和超大規(guī)模中心性聚落已經(jīng)出現(xiàn)，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人口數(shù)量龐大，社會(huì)框架已經(jīng)基本形成，社會(huì)組織機(jī)構(gòu)也日趨復(fù)雜化。在距今約3300 年左右的牛河梁遺址屬于紅山文化晚期，整個(gè)遺址規(guī)劃有序、布局合理、建筑氣派，是一處規(guī)模較大的埋葬和祭祀遺址。整個(gè)積石冢大墓按社會(huì)等級(jí)，分層次排列，玉器是其主要的隨葬品，根據(jù)每個(gè)墓冢的占地面積和出土的玉器及隨葬品的數(shù)量，可斷定墓主人的身份和地位。一方面證明了當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在相對(duì)完善的社會(huì)組織，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，人與人之間存在著一定的階層；另一方面證明了社會(huì)生產(chǎn)力水平有了顯著提高，手工業(yè)分化日趨加劇，逐漸從其他行業(yè)中分離出來(lái)，出現(xiàn)了專門(mén)從事建筑、陶瓷、玉器等行業(yè)的人才隊(duì)伍，尤其是在手工制作玉器的領(lǐng)域變得愈發(fā)精細(xì)。出土的各類玉石、玉雕、玉器，為紅山文化手工藝制品添上濃重的一筆。但本文僅從文化傳播的視角來(lái)研究紅山文化中的“玉器時(shí)代”與“玉石之路”，在華夏文明跨地域傳播中所起的重要作用。所謂“玉石之路”就是玉產(chǎn)品和玉文化遠(yuǎn)距離傳播的路徑。玉石之路的文化傳播對(duì)于整個(gè)中華文明的核心價(jià)值觀的形成都有著深遠(yuǎn)的意義和重要的影響，對(duì)中華文化發(fā)展起著舉足輕重的催化劑作用。玉石文化中的“玉”體現(xiàn)了以玉為神、以玉為天、以玉為生命的象征，其中“玉龍”和“玉鳳”等玉器的出現(xiàn)，標(biāo)志著玉文化發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的高度。以玉祭祀神靈的故事、崇玉禮玉的傳說(shuō)、戴玉佩玉的社會(huì)風(fēng)尚、圍繞玉石的終極價(jià)值而形成的典型的格言用語(yǔ)等等，都以不同形式體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面。玉文化通過(guò)跨地區(qū)、跨人群等形式進(jìn)行廣泛互動(dòng)，深入傳播，逐步得到中原大地的廣泛認(rèn)同，從而形成整個(gè)中華文化的基本元素，甚至早于秦代統(tǒng)一中國(guó)幾千年。

紅山文化作為史前文化的豐碑，其史前玉文化傳播的主要路徑從內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼開(kāi)始，經(jīng)過(guò)趙寶溝和紅山地區(qū)，南下至中原大地，玉文化傳播脈絡(luò)清晰，跡象明顯。玉文化傳播的并非簡(jiǎn)單的物質(zhì)傳播，也傳播了當(dāng)時(shí)人們的信仰觀念，反映了史前的社會(huì)發(fā)展水平，人們的生活狀況和活動(dòng)范圍。玉文化之路是一條跨文化、跨地域的傳播之路，加強(qiáng)了人們之間互相借鑒學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)技能，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力水平，更好地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，也是一條不斷走向文明的發(fā)展之路。

紅山文化中的圖騰崇拜具有一定的典型性和代表性。以豬龍圖騰為主要崇拜對(duì)象的紅山先民創(chuàng)造了華夏龍的最初雛形，他們把龍視為神的化身，尊龍、敬龍?jiān)诩t山文化后期祭祀中都可見(jiàn)一斑；以鳥(niǎo)鳳為圖騰的氏族部落，把鳥(niǎo)尊為天神的信使，傳遞天神的信息，反饋人類的想法。總之，“玉龍”“玉鳳”等這些富有代表性的器物是紅山先民高超的智慧與信仰的結(jié)晶，玉器的問(wèn)世促進(jìn)了部落之間、地區(qū)之間的跨文化交流與傳播，這對(duì)后來(lái)形成玉石之路和玉石文化，為華夏文明和文化傳播起到了跨越時(shí)空的重要作用。