文/劉占鋒

歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，黃河精神已逐步發(fā)展為中華民族精神，成為中華民族屹立于世界民族之林的柱石。然而，我們面對(duì)的也已不是昨日之世界，而是百年未遇之大變局。根據(jù)新的時(shí)代要求，重鑄中華民族的黃河精神，比任何時(shí)候都更為重要、更加迫切。

（一）百年大變局的本質(zhì)是人類對(duì)全球性困局的突圍

這個(gè)百年未遇之大變局的本質(zhì)是人類社會(huì)破解全球性發(fā)展困局的自我救贖。最近一百多年來，隨著西方文化占據(jù)世界發(fā)展的主導(dǎo)地位和西方科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人類不僅掌握了通過破壞自然獲取物質(zhì)資料的手段，而且也掌握了毀滅人類自身的武器。物質(zhì)生產(chǎn)方面優(yōu)勝劣汰的叢林法則和無限放大的個(gè)人追求的結(jié)合，一方面是對(duì)自然過度開發(fā)造成氣候變化、環(huán)境污染、水土流失、生態(tài)平衡、資源枯竭，不僅破壞了自然界的和諧，而且破壞了人和自然的和諧，嚴(yán)重威脅人類自身的生存條件。這些問題，無論哪一項(xiàng)不能得到解決，人類社會(huì)都可能解體，走向毀滅。另一方面物質(zhì)成果的刺激導(dǎo)致的欲望膨脹，既是點(diǎn)燃國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間的對(duì)抗、甚至是大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的引火索，又是造成赤裸裸的拜金主義盛行，人際關(guān)系冷漠、孤獨(dú)、爾虞我詐、人格分裂、精神空虛、殺人、自殺事件的助燃劑，這些都足以使人失去生活應(yīng)有的快樂和本來的意義，甚至可能導(dǎo)致人類社會(huì)的最終解體。

人類社會(huì)正在發(fā)生的深刻而又積極的變化正是人類對(duì)這一全球性困局的突圍。中央黨校教授羅建波認(rèn)為，這些變化表現(xiàn)在五個(gè)方面。一是經(jīng)濟(jì)全球化之變。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的不斷孕育和成熟，人類的生產(chǎn)模式、生活模式、交往模式必將發(fā)生革命性變化，經(jīng)濟(jì)全球化也將邁向前所未有的新階段。二是世界經(jīng)濟(jì)重心之變。隨著亞太地區(qū)的快速發(fā)展，延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)之久的大西洋時(shí)代正在走向大西洋與太平洋并駕齊驅(qū)的新時(shí)代。三是國(guó)際格局之變。隨著一大批新興大國(guó)和發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡的態(tài)勢(shì)更加明顯。四是全球治理結(jié)構(gòu)之變。隨著部分西方國(guó)家國(guó)際責(zé)任意識(shí)的明顯下降以及新興國(guó)家對(duì)全球治理的廣泛參與，全球治理的理念、機(jī)制和形式都在發(fā)生顯著變化。五是人類文明多元之變。隨著眾多亞非拉國(guó)家日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)和文化自信，人類社會(huì)的文化、觀念、思想和制度正變得日益多元。

這些都充分說明世界正在進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，特別是新冠肺炎疫情全球大流行使這個(gè)大變局加速變化，保護(hù)主義、單邊主義上升，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調(diào)整。這個(gè)大變局，既使中國(guó)“將面對(duì)更多逆風(fēng)逆水的外部環(huán)境”，同時(shí)也為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興提供了重要的外部環(huán)境，為中國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化和全球治理并由此提升自身國(guó)際話語權(quán)提供了重要的歷史契機(jī)。這個(gè)大變局之下，重鑄黃河精神，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，將顯得尤為重要。

（二）解鈴系鈴，破解人類發(fā)展困局必須從“厚德”著手

人類社會(huì)要走出這個(gè)困局，就必須找到能夠破解困局的鑰匙。這個(gè)鑰匙就是更能推進(jìn)人類社會(huì)健康發(fā)展的主導(dǎo)文化。

哪種文化能夠成為主導(dǎo)文化，主要是由人類發(fā)展的歷史時(shí)期決定的。近代以來，西方文化主導(dǎo)世界發(fā)展100多年，一個(gè)重要原因是人類社會(huì)基本生活資料嚴(yán)重匱乏，加快發(fā)展，滿足人類物資需求是主要矛盾。而以分析思維方式為主，強(qiáng)調(diào)克服自然，戰(zhàn)勝自然的西方文化則較好地適應(yīng)了這個(gè)需求。這種思維方式和推崇個(gè)人、自由的思想意識(shí)結(jié)合起來，就形成了優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，一方面通過分析、實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的快速發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，進(jìn)而推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展；另一方面也刺激了人們貪得無厭的欲望，導(dǎo)致了人類社會(huì)全球性發(fā)展困局的形成。

經(jīng)過一百多年的發(fā)展，人類生活物資嚴(yán)重匱乏的矛盾已經(jīng)得到極大緩解，但西方文化指導(dǎo)下竭澤而漁的掠奪式發(fā)展造成嚴(yán)重問題也已到了必須解決的時(shí)候了。解鈴還須系鈴人。主導(dǎo)文化制造的問題，還需從主導(dǎo)文化入手尋找破解的鑰匙。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和大量事實(shí)證明，中華文化正是破解人類發(fā)展困局的最好的主導(dǎo)文化。

中國(guó)哲學(xué)一直以辯證思維為主，注重對(duì)立統(tǒng)一，特別注重統(tǒng)一、注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。中國(guó)哲學(xué)所講的天人關(guān)系就是人和自然界的關(guān)系。在古代，對(duì)于“天”，有的說是上帝，是萬物的主宰；有的則認(rèn)為是最高原理。得到普遍認(rèn)可的是宋代思想家、哲學(xué)家張載的觀點(diǎn)。他說天人合一就是“乾坤父母，民胞物與”：天地就是人類萬物的父母，人類萬物都是天地所生，都是同胞、伙伴、朋友，包含了愛護(hù)自然，維持生態(tài)和諧的意義。在價(jià)值觀方面，中國(guó)比較重視人倫，但將人倫不能輕視人格尊嚴(yán)，更不能高于“德”。厚德才能載物。而“乾坤父母，民胞物與”思想同樣也屬于“德”的范疇。所以，“德”是中西文化的一個(gè)根本分野。只講發(fā)展而不顧“德”，必然導(dǎo)致各種失衡，最終害人害己。“厚德”自然就能載物，就能協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平同志提出“人類命運(yùn)共同體”思想，正是把中華民族精神的“厚德載物”內(nèi)涵提高到了前所未有的高度。

新冠疫情生死考驗(yàn)面前，之所以傲慢的歐美國(guó)家哀鴻遍野，而中國(guó)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，根本原因也在這個(gè)地方。中國(guó)應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情為何能夠做到“速度之快，規(guī)模之大，世所罕見”（世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞評(píng)價(jià)）？既有我們的體制優(yōu)勢(shì)，千年文化傳承的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的黃河精神也起到了無可替代的精神作用。我們?cè)趪?guó)內(nèi)疫情稍微穩(wěn)定之后，為世界各國(guó)提供了大量醫(yī)療和防護(hù)用品，派出數(shù)十支醫(yī)療隊(duì)幫助他國(guó)抗疫，更是凸顯出中華民族“厚德”的民族精神。

與中國(guó)家形成鮮明對(duì)照的是西方國(guó)家推進(jìn)防控措施之艱難。其中一個(gè)重要原因就是無論領(lǐng)導(dǎo)人還是普通民眾，大都認(rèn)為自由高于一切。有了自由，百毒不侵，也不用考慮他人的權(quán)利是否被侵犯。面對(duì)全球感染者近億、死亡數(shù)十萬的殘酷現(xiàn)實(shí)，他們?nèi)阅艽笠?guī)模聚集，高喊“新冠病毒是騙局”！愚昧到了無以復(fù)加的程度。

中西文化孰優(yōu)孰劣，人類社會(huì)近幾年的發(fā)展實(shí)踐，特別是這場(chǎng)新冠疫情已經(jīng)做出了判斷。

（三）人類的明天是中國(guó)文化主導(dǎo)的中西文化相輔相成的新時(shí)代

中西文化較量，不是簡(jiǎn)單的要向西方國(guó)家輸出我們的文化，更不是要以此取代西方文化，而是通過兩種文化交鋒，找到更有利于人類走出困局，能夠推動(dòng)人類社會(huì)健康、可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)文化。

客觀地說，中西文化各有長(zhǎng)短，都有糟粕。為了人類社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，必須互為補(bǔ)充，相得益彰。關(guān)鍵在于誰為主導(dǎo)文化。主導(dǎo)文化決定著人類社會(huì)發(fā)展的方向。以中國(guó)文化為主導(dǎo)，正是要以強(qiáng)調(diào)辯證統(tǒng)一的思維方式，用“人類命運(yùn)共同體”思想，保持好自然生態(tài)平衡，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地域與地域之間的關(guān)系，在“厚德”基礎(chǔ)上，加快發(fā)展。

西方文化給人類社會(huì)帶來的問題也曾引起西方思想界的反思。第一次世界大戰(zhàn)基本上是歐洲人打歐洲人。戰(zhàn)后他們就反思，自認(rèn)為文化至高無上的歐洲為何要自相殘殺？施本格勒寫了一本《歐洲的淪亡》，直言歐洲要垮臺(tái)、要滅亡，仰望東方。當(dāng)時(shí)中國(guó)的《老子》《莊子》非常流行?！独献印返牡伦g本就多達(dá)五六十種。二戰(zhàn)后，他們死的人更多。于是，歐洲再次出現(xiàn)仰望東方的反思熱潮。這次增加的中國(guó)文化又增加了禪宗、中醫(yī)和易經(jīng)。英國(guó)史學(xué)家湯因比在《歷史研究》一書中，從他的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)得出結(jié)論，西方的文化將來要消滅。再到上世紀(jì)后半期，西方興起的模糊學(xué)、混沌學(xué)，實(shí)際上都是對(duì)西方文化排斥綜合思維這一致命缺陷的認(rèn)知和補(bǔ)救。

德國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲，因?yàn)榘l(fā)明數(shù)學(xué)“二進(jìn)制”，被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)之父”，本人也頗為此自負(fù)。但他接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化后大為震驚。原來2000多年前的《周易》即有二進(jìn)制，且一直可以追溯到5000年前伏羲作八卦。由此可見，中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)在綜合，在從大局出發(fā)、從全局出發(fā)，更容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律、把握方向。人類社會(huì)的明天應(yīng)該是在中國(guó)文化主導(dǎo)下，把握發(fā)展方向、總結(jié)客觀規(guī)律，西方文化發(fā)揮分析思維優(yōu)勢(shì)，加快自然科學(xué)發(fā)展，共同推進(jìn)人類社會(huì)在“厚德”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展。

正因?yàn)槿绱?，作為民族文化最精粹的體現(xiàn)者，黃河精神正是中華民族面對(duì)百年大變局所必須具有的精神狀態(tài)。