蔡竹影

（遼陽市公共文化和體育服務(wù)中心遼陽博物館，遼寧 遼陽 111200）

一、史料中的羅祖洞和太河寺

羅祖洞位于遼陽市文圣區(qū)東南太子河北岸云臺(tái)山南麓，據(jù)史料記載始鑿于唐代，與太河寺為一整體?！哆|陽縣志》中交代了太河寺的得名：“太河寺 城東羅祖洞山南俯臨太子河故名太河寺”，即太子河邊的寺廟之意。羅祖洞的由來《遼陽縣志》中有如下描述：“羅祖洞 城東太河寺北，有洞深一丈六尺，內(nèi)分列十八洞奉諸神塑像，上面另有洞口，側(cè)身可上若層樓，然羅祖像在焉。明宣德六年碑記名其洞爲(wèi)水蓮觀音洞。清咸豊六年碑載有開山羅陀僧參修於此。後修成正果，遂稱爲(wèi)羅祖洞。洞南壁間相傳有避水珠以鎭河，後人以紅泥丸易之?！绷_祖洞在城東太河寺北面，共18個(gè)洞供奉神像。明宣德六年（1431）碑記稱其洞為“水蓮觀音洞”。清咸豐六年（1856）碑記載有開山羅陀僧在此參修，修成正果遂稱為羅祖洞。文中提到洞南壁上相傳有鎮(zhèn)河的避水珠，后人用紅色泥丸替代，這也是遼陽人熟知的八景之一。遼陽八景一般稱明八景，分別是：華表仙莊、龍王夜渡、神燈孤照、白塔晚晴、古柏琴聲、首山樵唱、寶山靈石和玉洞懸珠。羅祖洞所成的景觀正是玉洞懸珠。《遼陽古跡遺聞》中寫到：“玉洞懸珠 城東羅祖洞有圓石虛懸若珠故名”。此書在介紹太河寺時(shí)也提到了洞內(nèi)懸珠的事實(shí)，同時(shí)補(bǔ)充了《遼陽縣志》對(duì)太河寺和羅祖洞的介紹：“太河寺 在城東三十里太子河之北岸因以得名。山後有洞，俗呼羅祖洞。洞凡十八，排列山巖之上，中供諸神泥像。中有一洞，分上下層若樓，然則羅祖洞也，攷之碑碣。明宣德六年命其洞爲(wèi)水蓮觀音洞，及咸豊元年碑則記有開山羅陀僧參修於此，曾名此爲(wèi)水蓮觀音閣洞，又名羅陀洞。後因羅陀僧修成正果遂名羅祖洞焉。山勢(shì)秀聳，水流其下，風(fēng)景極佳，名人題詠甚夥。石硼之上懸有紅色泥塊土，人謂中藏避水珠，故太子河南徙焉。近旁石色殷紅，則珠光所焚也。余未敢信，而石色特紅爲(wèi)可異也。”這里提到羅祖洞，先后命名水蓮觀音洞、水蓮觀音閣洞，又名羅陀洞，后正名羅祖洞。隨后提到避水珠，藏于懸在石硼上的紅色泥塊中，使太子河南徙。這與《遼陽縣志》有所不同，縣志中說后人用紅泥丸替換了避水珠，這里說是避水珠藏于紅色泥塊中。但不論避水珠存在與否，藏身何處，都改變不了懸石的現(xiàn)狀及八景之一“玉洞懸珠”的地位。古人游覽景觀，有感而發(fā)，留詩如下：

羅陀洞

明 吳希孟

懸崖萬仞通一路，洞門深鎖青云樹。

石髓何年結(jié)水蓮，巖齒當(dāng)空滴翠露。

野僧穿穴臥蒼苔，仙客攀林沖冷霧。

登眺恍然升半天，亂散漁舟橫古渡。

登羅陀洞

明 黃襄

（一）

石壑丹霞迥世紛，山腰鶴跡出人群。

曉來先得半竿日，夜靜偏眠一榻云。

滿徑苔痕沿磴滑，數(shù)聲僧語隔天聞。

何時(shí)解卻黃金印，獨(dú)乘三車演法文。

（二）

洞口薛蘿覆徑幽，諸天隔世遠(yuǎn)悠悠。

半間佛室石中起，數(shù)點(diǎn)天花云外收。

月靜偏看塵界海，風(fēng)吹不斷上方秋。

更憐雙樹無家客，忘卻形骸頗自由。

陀洞懸珠

明 郡監(jiān)生 韓承訓(xùn)

佛洞高深景物殊，洞檐平涌石如珠。

只將金篦開蒙眼，更揭尼珠照昧途。

在石恐隨雷雨動(dòng)，懸?guī)r端與月星符。

登臨身在浮云外，為取瑤華詠步虛。

羅陀洞

明 龔用卿

羅陀小洞自何年，槎牙石徑相鉤連。

香生臺(tái)殿云埋屋，僧在巖扉鶴避煙。

絕岸江聲迷古渡，前山雨氣射平川。

登臨不盡藤蘿繞，直上高峰倚翠巔。

游羅祖洞

清 馬瑤林

一登撫一登，高出白云層。

盤路斜穿蘚，懸門倒掛藤。

秋風(fēng)神案磐，暮雨佛龕燈。

終古真人事，依稀問老僧。

洞外下無地，洞中上有天。

鴿吟羅漢偈，狐學(xué)菩提禪。

怪石雄于鬼，癡云懶似仙。

我來趺坐處，不敢說塵緣。

峭壁立嵯峨，危欄瞰太和。

半崖留劫火，萬木落長河。

霧氣蛇噴塔，雷聲虎吼坡。

數(shù)章詩草草，留贈(zèng)石盤陀。

可見明代時(shí)，羅陀洞為現(xiàn)羅祖洞的正名。而到了清代，開始稱羅祖洞。另關(guān)于開山羅陀僧在此參修的記載，《遼陽縣志》為清咸豐六年（1856）碑記，而《遼陽古跡遺聞》中則為清咸豐元年（1851）碑記。《遼陽覽勝》和《遼陽市宗教志》書中均采用了《遼陽古跡遺聞》的說法?！哆|陽縣志》和《遼陽古跡遺聞》成書時(shí)間相近，孰對(duì)孰錯(cuò)目前仍不可考。

據(jù)《遼陽市宗教志》的記載，整理太河寺和羅祖洞歷次變革如下：明宣德六年（1431），重修小屯太河寺。同年重修羅祖洞。

清順治十三年（1656），重修羅祖洞。

1966年9月17日東北著名棲云寺、太河寺同時(shí)毀壞，寺內(nèi)數(shù)千件珍貴文物毀于一旦。

二、羅祖洞碑文及作者考釋

1966年，羅祖洞毀，碑已無存，但碑文內(nèi)容見于1928年版的《遼陽縣志》，現(xiàn)經(jīng)筆者斷句，抄錄如下：

羅祖洞碑文 昌黎舉人 崔樹寳 子玉

嵗丁卯夏，予養(yǎng)疴山寺。適寺工落成，老衲請(qǐng)序於予，予曰：何以文哉？明年，舘茲山之麓，鄕耆復(fù)過我，而請(qǐng)?jiān)唬菏且垡?。醵二千金，作輟者三年之久。卒以山僧紳董一誠念，而衆(zhòng)情協(xié)蕆乃事焉。甚矣難！烏可以不志？雖然，予不知文之所在也。一日拾遊屐升崇椒，曠然遐觀，不禁俯仰而嘆曰：雲(yún)物蒼茫，其天地有以麗氛祲乎？疆理繍錯(cuò)，其農(nóng)桑之有以奠民居乎？礪山帶河，其有以固吾圉而綏遠(yuǎn)人乎？家絃戶誦，其有以息武功而興禮教乎？其和風(fēng)瑞日藹然者，仁人孝子之門閭乎？其豊草深林幽然者，其名賢高士之邱壠乎？靈光寳氣，其巖壙之金玉乎？抑秘籍之藏諸山而瘞諸穴乎？風(fēng)凄雨悲，其戰(zhàn)士之遺髏乎？抑貞魂之埋其憂而含其寃乎？然而數(shù)百年政治、人文、物類之蕃變盛衰，舉一州千里之大，竟無秉筆而載紀(jì)之者，豈有心人鮮哉！儒生挺身舉一義，嘖嘖羣相語曰：疑非若職事也，名誘之也，否其利趨之也。揶揄之不已，謗訕之；謗訕之不已，阻撓之。而儒生亦遂挫氣灰心，退而占羝羊之大壯。吾觀于是，而始悟山僧之誠與紳董之協(xié)也。噫！何以故而誠且協(xié)若是也，吾滋恧然矣！時(shí)將有斯土志乘之議，興言及此，爰書以應(yīng)序文之請(qǐng)。

《遼陽縣宗教志》碑文簡介提到：“該碑由昌黎（今河北昌黎）舉人崔樹寶撰書，碑立在遼陽城東小屯鎮(zhèn)羅祖洞，1966年洞毀，碑已不存，碑文抄自1928年版《遼陽縣志》。崔樹寶，字馬玉，昌黎人。咸豐九年（1859）舉人，受知縣，分發(fā)四川，未到任，在遼陽城東蔣家灣設(shè)館教書。與劉文麟、馬琈林結(jié)為詩友，清光緒七年（1881）去世?！?/p>

碑文的撰文者為昌黎舉人崔樹寶，按簡介中他的生平可知，碑文中“歲丁卯夏”指的是同治六年（1867）丁卯夏天。那年他在山寺養(yǎng)病，正值寺廟工成，寺僧請(qǐng)他作序，當(dāng)時(shí)不知如何行文，未寫。第二年再次邀請(qǐng)他，這次應(yīng)邀，遂成此文，故該碑文成文時(shí)間應(yīng)為同治七年（1868）。

崔樹寶在《昌黎縣志》中記載如下：崔樹寶，字子玉，咸豐乙未舉人。卓犖有至性。八歲失怙，一痛頓絕。母性嚴(yán)，凡事惟命是從。孟山長昌言有“生子當(dāng)如崔子玉”之贊稱。及母卒送葬，匍匐八十里，觀者皆墮淚。平生以朋友為性命，到處聞?dòng)胁诺轮?，必與締交。同治辛未大挑一等，以知縣分發(fā)四川，未及蒞任卒。詩古文詞具有奇氣，書法不蹈常蹊。著有《北桃源詩集》。

【附錄】

崔樹寶（? —1871），字子玉，清代昌黎縣城關(guān)（今屬昌黎鎮(zhèn)）人。清咸豐九年（1859）舉人。為咸豐、同治年間著名文人，他在縣內(nèi)外廣交文友，詩文有獨(dú)到之處，書法不蹈常規(guī)，名噪一時(shí)。同治十年（1871），清政府選派他到四川任知縣，未及到任而卒，著有《北桃源詩集》。李大釗于民國二年（1913）秋到五峰山游覽時(shí)，尋訪其故居，將其文《廣修文公祠記》全抄錄于《游碣石雜記》中，稱贊“文雖寥寥短幅，足見其胸中蘊(yùn)積有奇氣，非俗士所能道其字?！逼溥z墨“白云鄉(xiāng)”刻于五峰山韓文公祠東側(cè)山巖上，尚存。《遼陽市宗教志》有署“昌黎舉人崔樹寶（字子玉）撰文的“羅祖洞碑文”

《遼陽市宗教志》中確有提到：“該碑為昌黎舉人崔樹寶撰文，立在城東小屯羅祖洞?！眱蓚€(gè)地方志史料相互驗(yàn)證，再次證明了這一史實(shí)。但這里附錄的崔樹寶卒年與《遼陽縣宗教志》時(shí)間相差甚多，一個(gè)是1871年，一個(gè)是1881年?！恫杩h志》中的推斷依據(jù)應(yīng)是“同治辛未大挑一等，以知縣分發(fā)四川，未及蒞任卒?！蓖问辏?871）受任四川知縣后，沒等到任就已去世，所以稱卒年為1871年。但前文提到李大釗《游碣石雜記》中抄錄崔樹寶所撰《廣修文公祠記》，文末落款“同治十三年春崔樹寶”可知同治十三年（1874）崔樹寶仍在世，書中自相矛盾，故《昌黎縣志》的卒年錯(cuò)誤。而《遼陽縣宗教志》的推斷依據(jù)應(yīng)是馬琈林在清光緒七年（1881），因平生詩友大多先逝，并感自己亦不久已，故為各詩友作詩，以表懷念。但這只能說明崔樹寶去世于1881年之前。無其他年代信息可考。所以筆者認(rèn)為崔樹寶卒年不詳，應(yīng)在1874—1881年之間。另《遼陽縣宗教志》中有一處明顯錯(cuò)誤，就是崔樹寶字“子玉”而非“馬玉”，多處史料均為“子玉”，無可非議。

崔樹寶雖是河北昌黎人，但他與遼陽淵源頗深，與遼陽文人的交往也非常密切。自咸豐四年（1854）起，東游遼陽，與遼陽眾多文人皆成詩友，在《遼陽縣志》中被多次提及。如文學(xué)志中馬瑤林例：“平生吟詩躭讀，與進(jìn)石韓紫廷天垣、劉仙樵文麟、舉人張繍江玉綸、昌黎崔樹寳子玉及弟西岡詩酒酬和，殆無虛日。”韓覲例：“少習(xí)聲律，學(xué)有家傳，又與昌黎舉人崔樹寳游詩，益精進(jìn)?！蓖踬阒t例：“家居時(shí)，與韓叔侯覲、崔樹寳子玉諸詩客相與倡酬。”可見其與眾遼陽文人以詩會(huì)友的場景。在《遼陽縣志》中還收錄其詩《和韓叔侯遊千山原韻》一首，韓叔侯正是前面提到與其游詩的韓覲，足以見得他在遼陽詩壇絕對(duì)擁有一席之地。眾多文人中，崔樹寶與馬琈林交往甚密。在馬琈林的詩集《西崗詩草》中有多首為崔樹寶所作的詩，貫穿其人生各個(gè)重要的歷史階段。如中舉后、離遼返鄉(xiāng)時(shí)、吏部大挑、受以知縣、分發(fā)四川時(shí)等。兩人共同的好友劉文麟去世后，馬琈林搜其遺詩編成《劉仙樵詩抄》，也特請(qǐng)崔樹寶為之作序。在崔樹寶去世后馬琈林作詩總結(jié)：“聰明根器，跌宕文史，取友必端，是為善士?！瘪R琈林在清光緒七年（1881），收集整理自己的詩歌217首，編成《西崗詩草》四卷，請(qǐng)世侄張毓綸朗川、崔飫侯伯賑、外甥陳景藩季芳校字。這里的崔飫侯伯賑就是崔樹寶之子?！恫杩h志》中介紹如下：“子飫侯，字伯賑，光緒壬午副榜，侯選州判，文字書法俱高人一著。廣東崔永安開潘直隸，延飫侯入幕，除辦理公務(wù)外，未嘗一言干預(yù)外事。痛邑風(fēng)氣不開，延英文教員，設(shè)民立學(xué)堂。隨為時(shí)未久，究以是舉為全縣立學(xué)之先河。少年才思橫溢，不拘繩尺，著有《越吟人境廬詩》。”可見崔飫侯繼承其父之文才，詩文書法俱佳。與其父同，設(shè)立學(xué)堂，都以教書育人為己任，不愧書香世家。通過與馬琈林的交集也可知，在其父崔樹寶東游遼陽期間，崔飫侯隨行其中，與其父的詩友也非常熟稔，更有崔飫侯拜馬琈林為師的說法。

三、結(jié)語

近年來，遼陽市全力打造太子河歷史文化風(fēng)光帶及太子島生態(tài)長廊，以此為依托，興建起羅祖洞太河寺風(fēng)景區(qū)。筆者希望寄托此文，讓更多的人熟知羅祖洞，了解各地文人墨客在遼陽留下的文學(xué)瑰寶，觀點(diǎn)淺薄，望得各位專家指正。