張淑燕 李淳永 劉 鑫

一、引言

20世紀70年代，受到西方主導(dǎo)的第二次婦女運動鼓舞，韓國女性知識分子和中產(chǎn)階級將性別不平等的根源追溯至以父權(quán)制為代表的社會制度，促使韓國學(xué)界從性別視角對女工運動、女性組織與《家族法》的修繕等進行思考。進入八九十年代，除了批判男性中心主流制度的文化運動傳統(tǒng)外，女性還大規(guī)模創(chuàng)辦了自己的印刷媒介，并在互聯(lián)網(wǎng)的運動中時常伴有激進女性主義傾向。[1]21世紀以來，以女性群體內(nèi)部的多種差異，如階級、身體狀況、性傾向、地域等維度為中心，女性組織借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開設(shè)自己的網(wǎng)站，女性運動日趨大眾化、多樣化。[2]

然而，取得階段性成就的韓國婦女運動未能全覆蓋地解決日常生活中的性別問題，并遭到韓國男性的抵抗與拒斥，性別沖突尤其在年輕一代中愈演愈烈。[3]性別歧視是韓國長期存在的問題之一，但青年男性給出了新的解釋：青年男性將自己視為女權(quán)主義的受害者，認為身處因性別導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)性不利環(huán)境。[4]男性的厭女情緒不斷蔓延，網(wǎng)絡(luò)中厭女乃至污名化女性的言論泛濫。

與此同時，以Megalia 網(wǎng)站及脫胎其中的子網(wǎng)站W(wǎng)omad 為代表，以開展女權(quán)活動、促進婦女人權(quán)為標榜，針對網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)的厭惡女性的文章，采用“鏡像”（mirroring）的方式將文章中的主體替換成男性，由此“回敬”對應(yīng)的貶損稱呼[5]，甚至越走越遠，在言論和做法上陷入極端主義誤區(qū)，在韓國社會不斷引發(fā)爭議，進一步加劇了兩性之間的對立和沖突。世界性別對立報告指出，韓國性別對立程度世界第一。[6]對韓國當(dāng)下性別沖突的研究已經(jīng)有一定基礎(chǔ)，但尚存探討的空間和必要。其一，已有的研究多由韓籍學(xué)者完成，不可避免地受到身份意識的局限，討論的視角主要聚焦于厭惡、仇恨的話語鏡像策略；其二，目前國內(nèi)較少就性別問題展開跨國、跨文化研究，對韓國女性主義理論與實踐的研究以綜述為主，缺少對性別沖突現(xiàn)實問題的深度分析；其三，進入21世紀以來，在世界范圍內(nèi)性別及種族方面不斷涌現(xiàn)新的問題，甚至遭遇新的危機，如因職場性騷擾問題而引發(fā)的“MeToo”運動輻射全球，導(dǎo)致韓國在Megalia 和Womad 網(wǎng)站兩處線上社區(qū)聚集了大量極端女權(quán)主義者及厭男主義者。發(fā)生在韓國的性別沖突與對抗是全球性問題的一個縮影，具有一定的代表性，對這類現(xiàn)實問題的闡釋與回應(yīng)，有利于避免類似的問題在我國的發(fā)生和泛化。

二、韓國性別對抗沖突的現(xiàn)實圖景

（一）社交媒體中的話語對抗

網(wǎng)絡(luò)新媒體的普及，使之演變?yōu)樾詣e爭議及沖突的重要場域，不斷建構(gòu)與再生產(chǎn)著社會性別不平等的觀念及話語。在韓國極右翼男權(quán)和激進女權(quán)社區(qū)，充斥著大量厭惡與仇恨言論，雙方通過構(gòu)建自己的話語，詆毀、污名化對方，形成敵對情緒。

2015年，中東呼吸綜合征（簡稱MERS）在全球肆虐之時，一則假消息傳回韓國，說兩名韓國女游客攜帶病毒進入香港，被發(fā)現(xiàn)后拒絕隔離，最終導(dǎo)致MERS 擴散。韓國社會主流輿論認為她們拒絕隔離的自私言行損害了韓國的國際形象，于是在門戶網(wǎng)站DC Inside 上涌現(xiàn)了海量的攻擊性帖子和侮辱性詞匯，如“大醬女”“泡菜女”。后來證明兩個女子是被冤枉的。真相大白后，韓國女性在DC Inside論壇上反嘲盲目噴人的韓國男性是“泡菜男”。[7]此事成為韓國激進女權(quán)主義者發(fā)難的導(dǎo)火索，她們創(chuàng)辦了自己的論壇Megalia，并將其視覺標識設(shè)計為衡量男性生殖器長度的手勢。其標識直白地傳達了厭男情緒，帶有濃厚的挑釁意味。雖然該論壇因發(fā)表過于極端的言論已于2017年被迫關(guān)閉，但“Megalia”一詞以及“捏手手勢”至今仍被韓國社會視為極端女權(quán)，甚至是“仇男”的象征符號，并在男性群體心中留下極大的陰影。

小說《82年生的金智英》自2017年出版以來，在韓國社會爭議不斷，部分韓國男性給予非常極端的負面評價，痛斥其內(nèi)容無病呻吟，無故指責(zé)男性。小說改編為電影以及發(fā)行過程中更是風(fēng)波不斷。影片制作方公布演員陣容的當(dāng)天，一位男性網(wǎng)民便向青瓦臺發(fā)起請愿，要求禁拍，聲稱該片“只會助長韓國社會的性別矛盾”；上映前的預(yù)熱階段，主演鄭有美、孔劉等受到不同程度的抵制，甚至遭到生命威脅；公映后，影片在韓國最大的門戶網(wǎng)站NAVER 上呈現(xiàn)出兩極分化的評分：女性和男性分別給出9.51 分和2.59 分。女性網(wǎng)友普遍認為,影片揭露了韓國女性真實的生存狀態(tài)和困境；男性網(wǎng)友則發(fā)表了諷刺、戲謔意味十足的言論，諸如“這是一群被害妄想癥的狂歡”“看來韓國終于要成為科幻電影的大國了”等。

2020年3月韓國“N 號房事件”爆出，登上熱搜的是“如何刪除瀏覽記錄、如何退出N 號房”，更有甚者，發(fā)表“我們也是受害者”（N 號房相關(guān)男士），“我男朋友想進N 號房怎么辦”（女性留言）等火上澆油的言論，于是男女雙方互相害怕，女生怕所有韓國男性都是罪犯，男士怕女性會以偏概全、全盤否定，在互相抵牾中韓國男女雙方都成了輸家。[8]

2021年5月初，韓國本土連鎖便利店GS25 在推廣露營用品的宣傳海報中，因出現(xiàn)了類似Megalia 的象征手勢和香腸符號，即刻觸發(fā)了男性網(wǎng)民的敏感神經(jīng)。他們毫無依據(jù)地質(zhì)疑廣告商支持激進女權(quán)、公開宣揚“仇男”言論，很快引起了眾多男性網(wǎng)友的呼應(yīng)，導(dǎo)致輿論迅速發(fā)酵。

盡管GS25 便利店第一時間對宣傳海報進行了修改并解釋致歉，但男性網(wǎng)民的聲討洶涌而至，部分網(wǎng)友開展了對“捏手手勢”的全方位狙擊，進而演化成為徹底由男性主導(dǎo)的“抵制運動”，事態(tài)持續(xù)一月之久，甚至波及某市政府以及警方，最后以市政府與警方的“滑跪”表態(tài)才漸漸平息。

（二）現(xiàn)實場域中的沖突行動

韓國兩性在互聯(lián)網(wǎng)中的話語對抗進一步蔓延到了線下的沖突行動。[7]2018年可謂韓國女性運動的里程碑年份，女檢察官徐志賢在電視新聞中公開敘述遭遇職場性騷擾的經(jīng)歷，由此拉開了韓國“MeToo 運動”的序幕。同年的“惠化站集會”事件是韓國歷史上規(guī)模最龐大的女性領(lǐng)導(dǎo)的抗議行動，超過兩萬名女性參與游行示威，要求嚴厲打擊傳播色情內(nèi)容的犯罪行為，禁止銷售隱藏式攝像頭，這一行動推動了政治及立法的進步。

隨著兩性對立的加劇，韓國極端女權(quán)主義者延伸至線下的行動走得更遠。韓國知名的游戲公司Nexon 解雇了支持女權(quán)論壇的女畫師，因此引起了論壇成員的憤怒。在抗議活動中，抗議者將怨懟情緒發(fā)泄在臨近Nexon 公司的一個幼兒園的孩子身上，厲聲咒罵年紀尚小的男幼童，對其造成身心的雙重傷害。在群體感染機制作用下，激進女權(quán)主義者對韓國男性的敵意達到了新的高度，侵害行為變本加厲。例如，勸導(dǎo)孕婦流掉男嬰、虐待與侵犯男童、偷拍男性裸照后分享至社交平臺等，極端化的“仇男”行為，種下了男女兩性互相仇視的種子，進而演化為兩性撕裂的危機。

2018年，一位39 歲的韓國企業(yè)主被控在餐廳內(nèi)揩油。盡管沒有任何證據(jù)能證明其罪行屬實，他還是被判處六個月有期徒刑。判決結(jié)果在韓國激起軒然大波，加劇了韓國年輕男女的性別沖突。不同于其他聲討者把目光對準法官，文盛湖打著“為男性爭取正義”的旗號組建了自己的團隊。他聲稱：“我們是一支代表法律正義、代表反仇恨、代表真正性別平權(quán)的組織。女權(quán)主義的實質(zhì)已經(jīng)不再是性別平權(quán)了，它變成了另一種性別歧視，其手段充滿了暴力與仇恨?！雹傥氖⒑∕oon Sung-ho）成立了一個名為“Dang Dang We”的組織，宣傳“為男人的正義而戰(zhàn)”。文盛湖認為，韓國的女性運動已由最初的理性平權(quán)扭曲為宣揚兩性對立，女性主義者通常持有雙重標準，其根本目的在于“壓倒男性”。隨著近年來女權(quán)問題不斷受到社會各界的關(guān)注，感覺“被拋下的”男性青年心中的不滿情緒不斷滋長，與女性的對抗及對女權(quán)主義者的反制愈加激烈。

三、韓國兩性對抗沖突困局形成的原因

韓國首位女總理韓明淑在21世紀初進入內(nèi)閣執(zhí)政期間，通過制定《21世紀男女平等憲章》、修改并完善《女性發(fā)展基本法》和《政府對嬰幼兒養(yǎng)育的支持》等法律法規(guī)，極大地改觀了韓國女性的社會地位。[9]既然韓國社會已經(jīng)具備推動性別平等進程的基本法律和政策保障，為何在二十年后的今天頻繁上演性別沖突的風(fēng)波？從中折射出韓國怎樣的政治、經(jīng)濟、文化及社會現(xiàn)實，又反映出韓國性別平等面臨怎樣的困境和挑戰(zhàn)？

（一）經(jīng)濟衰退激化了兩性矛盾

作為20世紀70—90年代東亞經(jīng)濟奇跡的代表，韓國取得的經(jīng)濟成就不言而喻。然而，在1997年金融危機席卷韓國之后，不僅新增就業(yè)減少，而且伴隨1998年新修《勞動法》的出臺，“集體解雇”合法化，導(dǎo)致失業(yè)率急劇上升。[10]到了2008年的金融海嘯爆發(fā)時，韓國實體經(jīng)濟再受重創(chuàng)，雇傭全國九成勞工的中小企業(yè)經(jīng)營困難，首爾市與地方的破產(chǎn)企業(yè)數(shù)量合計增長了1.5 倍，這意味著國民失業(yè)率和負債水平進一步加劇。[11]

在總體就業(yè)率下滑、失業(yè)人口比例上升的情況下，根據(jù)韓國統(tǒng)計局發(fā)布的《2020年女性生活統(tǒng)計》，2019年女性就業(yè)人口比例為51.6%，相比10年前增長了3.8%，是同期男性就業(yè)漲幅的7.6 倍。另外，在新冠肺炎疫情肆虐的2020年，遲滯的全球化流動導(dǎo)致了市場經(jīng)濟疲軟，其中，作為經(jīng)濟支柱的出口額在前兩個季度一再下跌，導(dǎo)致韓國經(jīng)濟愈發(fā)衰退，韓國青年失業(yè)率達9%，而勞動力的“體感失業(yè)率”達到26.5%。[12]在這種情況下，年輕男性傾向?qū)⒆陨淼木蜆I(yè)難題歸咎于女性，認為文在寅政府推行的社會政策更加偏袒女性就業(yè)，而成功就業(yè)的機會是有限的，那么男性居于競爭中的下風(fēng)，被剝奪感油然而生。[3]

事實上，韓國女性在就業(yè)市場和經(jīng)濟活動中仍處在顯見的劣勢地位。世界經(jīng)濟論壇發(fā)表的《2021年全球性別差距報告》顯示，以經(jīng)濟參與和就業(yè)機會為指數(shù)的排行榜當(dāng)中，韓國位列第123名，處于經(jīng)合組織（OECD）參評國家的后端；[13]在實際的工作中，女性從事的職業(yè)和崗位類型也更加受限，主要聚集于勞動密集型產(chǎn)業(yè)及銷售業(yè)，并且普遍存在著“職場天花板”的現(xiàn)象。隨著韓國女性平等意識的增強，她們對于就業(yè)中遭遇的不公對待不再隱忍沉默，嘗試通過抗爭尋求屬于自身的就業(yè)權(quán)利，在經(jīng)濟低迷、失業(yè)率走高的背景下，兩性基于就業(yè)而引發(fā)的矛盾仍將持續(xù)。

（二）性別政治的工具化加劇了兩性對立

隨著女權(quán)運動的推進，性別問題成為社會各界關(guān)注的焦點，對于性別問題所持的態(tài)度，成為衡量“政治正確”的標準。這就意味著性別政治在特定的場域、對于特定的主體成為可資利用的資源和資本。在以美國為代表的西方國家，性別政治逐漸演化為政黨競爭、政客競選、商家逐利的工具[14]，性別問題的公共品格不斷遭到侵蝕。同樣，“女權(quán)”與“反女權(quán)”正在成為韓國政治事件中黨派表明立場、拉選票的有效手段，權(quán)力關(guān)系通過訴諸性別之分得到強化。

放眼2022年韓國的國會選舉，以李俊錫為代表的國民力量黨選擇以“捍衛(wèi)男性利益，抨擊女權(quán)主義”為競選宣言，在青年男性群體當(dāng)中收獲了廣泛民意[15]，撈取了政治資本。同時，韓國女黨順勢而生，地方選舉候選人金珍雅則將“為占據(jù)首爾一半人口的女性群體創(chuàng)造更好的生活空間”為從政設(shè)想及自身的競選策略，希望以此贏得女性選民的支持。依據(jù)KBS 電視臺公布的2022年韓國總統(tǒng)選舉結(jié)果，在18—29 歲的女性選民投票中，李在明憑借58%的支持率成為年輕女性所擁戴的一方。[16]然而，右翼保守派的候選者尹錫悅在競選前曾表明將在《關(guān)于性暴力犯罪處罰的特例法》中設(shè)立誣告罪，認為大量女性在投訴男性騷擾時由于不存在成本問題，故而產(chǎn)生大量污蔑，對此亟須提高懲戒成本以遏制誣告，與此同時，尹錫悅也表明了將要廢除韓國內(nèi)閣的“女性家族部”①韓國女性家族部是大韓民國國家行政機關(guān)之一，前身為韓國政治事務(wù)部，該機構(gòu)在1998年2月28日成立，主要提供婦女權(quán)利和協(xié)調(diào)婦女政策，為青少年提供福利和保護，以防止對婦女、兒童和青年造成暴力傷害和保護受害者權(quán)益為發(fā)展目標。的意愿。憑借系列的反女權(quán)舉措，尹錫悅最終在同世代的男性青年群體中所收獲的支持率高達58.7%，遠超過對手李在明36.3%的支持比例。[16]因此可見，政界深諳性別政治的思維邏輯，將一己私利包裝成公共利益，依此標準劃分敵我，并作為拉攏年輕群體的政治資源，增加自己獲勝的砝碼，從中坐收性別對立帶來的“紅利”。這種把具有公共利益屬性的性別政治工具化的做法流弊頗多，加劇兩性對立只是其中之一。

2022年5月底，由GS25 觸怒的“捏手手勢”事件發(fā)酵過程中，涉事企業(yè)、警方、地方政府清一色對男性擺出了認錯和“滑跪”的姿態(tài)，以驕縱默許代替伸張正義，充分暴露了政黨和商家追權(quán)逐利的面目和本質(zhì)。

（三）傳統(tǒng)文化觀念及現(xiàn)代消費主義孕育了兩性沖突

首先，從文化層面看，韓國屬于東北亞文化圈，深受中國儒家文化的影響?？傮w而言，儒家思想之于韓國社會的主流影響較為積極。但不同于我國近代曾對儒家舊道德、舊習(xí)俗進行批判性取舍，韓國社會從未就父權(quán)制發(fā)起顛覆性的挑戰(zhàn)，把基于父系制的繼承論——“戶主制”寫入家族法，延續(xù)至21世紀。[17]在廣義的父權(quán)制建立的價值體系下，不僅包括了對男性地位的崇敬，還包括了極其強烈的“厭女”情緒。[18]法律與制度的威懾如此之深，以至于這項制度雖于2005年被廢除，但其核心的男性統(tǒng)治思想仍深深地刻畫在韓國文化譜系里，潛移默化地塑造了韓國民眾所認同的男尊女卑價值觀。

其次，20世紀90年代以來，韓國在振興旅游、傳統(tǒng)藝術(shù)、影像及其他數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，正式推行“文化立國”戰(zhàn)略。[19]這一戰(zhàn)略的實施，使韓國文娛產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)燎原之勢。伴隨著消費文化、消費主義的不斷擴張，男性秩序的訓(xùn)誡尺一直延伸進醫(yī)療美妝、娛樂影視等產(chǎn)業(yè)。以男性中心標準規(guī)定的消費文化，不但悄然瓦解著女性的主體意識，甚至通過“偷窺”與“偷攝”直接物化女性。如2020年震驚全韓的“N 號房事件”，案犯利用非法手段騙取年輕女孩的信息，并將偷拍的色情視頻上傳到社交軟件的聊天室中。男性如若進入房間觀看，不僅需要支付高額會費，還被要求上傳身邊女性的相關(guān)資料，使女性在不知情的情況下淪為被觀賞的商品，人身權(quán)益遭到嚴重侵害。同年，KBS 電視臺的員工在女洗手間發(fā)現(xiàn)了偷拍攝像頭，類似事件的接連發(fā)生，進一步打破了兩性之間的信任，加大了兩性之間的裂痕。

（四）民族性格影響著處理兩性關(guān)系的方式

首先，從地理位置上看，韓國地處朝鮮半島南部，如同一塊位于東亞中央的“跳板”。復(fù)雜且局促的地緣環(huán)境使韓國人相信唯有加倍、加速做事才能謀求更大的生存空間，進而養(yǎng)成了急躁冒進、缺乏耐性與包容異見的性情，韓國人遵循的是“認輸就是輸，不認輸就是贏”的思維邏輯[20]，刻在骨子里的半島性格形塑了韓國人處理矛盾糾紛的習(xí)慣，即以對抗性方式解決問題。韓國人不愿妥協(xié)、過于執(zhí)拗的思維方式和行為模式也是導(dǎo)致性別沖突尖銳化的深層次原因之一。

其次，依循韓民族歷史的軌跡，我們發(fā)現(xiàn)，極端民族主義成為孕育激進女權(quán)主義以及極端化“反女權(quán)”的文化母體。歷史上的朝鮮半島曾向陸地上的大國——中國進貢與稱臣，但當(dāng)時并未產(chǎn)生自卑感，反以“小中華”怡然自居。[21]然而，朝鮮李氏王朝中晚期，飽受占領(lǐng)、同化、戰(zhàn)亂之苦的韓民族，生存環(huán)境日趨險惡，特別是近代以來，日本的欺壓占領(lǐng)和國家的南北分裂，成為整個韓民族揮之不去的陰影。屈辱的殖民史和強烈的危機感造就了韓國人“易怒”的性格，養(yǎng)成了一種尚強悍、有血性、易激動、多抗議的國民性，并在民族解放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中不斷強化，孕育了其獨特的“恨”文化。它悄然體現(xiàn)在社會公共事件中，影響了兩性矛盾的處置方式，本文開頭所述多個事件就是最有力的證明。

最后，就當(dāng)前的國際格局橫向比較來看，韓國處于東北亞的地理夾心位置，在許多社會問題上都表現(xiàn)得十分極端。伴隨中國的全方位崛起、美國強勢介入并重返亞太地區(qū)，都對韓國謀求發(fā)展空間構(gòu)成威脅。在經(jīng)濟方面，2020年韓國GDP 為1.64 萬億美元，人均GDP 為31597.5 美元；[22]日本2020年GDP 總量為5.06 萬億美元，人均GDP 為40193.3美元。[23]雖然在GDP 增速上高于日本，但是在總體經(jīng)濟體量方面還是遠低于日本，韓國并沒有實現(xiàn)趕超日本的目標。加之內(nèi)部動蕩，政界對消除諸多社會分歧與爭執(zhí)感到有心無力，整體國民性格在趨于保守的同時又衍生出敏感、狹隘的氣質(zhì)。這種民族性格不僅體現(xiàn)在兩性關(guān)系惡化的諸多事件中，在有右翼傾向的年輕人選舉投票中表現(xiàn)得更為突出。

基于韓國目前面臨的內(nèi)憂與外患，刻在記憶深處的民族性格再次被激活。對男性而言，與其從自身發(fā)現(xiàn)問題，不如歸因于“毒瘤”一般的女權(quán)主義者，因其所具備的女性身份與男性自我迥然相異，便可將其視為“他者”給予沉重的打壓；對女性而言，長年累月的男性規(guī)訓(xùn)和歧視不斷壓縮有限的生存空間，如果保持緘默或采取溫和的行動，則只能繼續(xù)忍受悲痛的處境。為此，唯有讓激進主義付諸實踐，方能變被動為主動，贏得合法的主體權(quán)。

（五）媒體的態(tài)度強化了兩性的對抗

監(jiān)測外部環(huán)境、協(xié)調(diào)社會沖突是傳媒的重要功能與公共性所在，但韓國媒體的立場和做法在一定程度上助推了性別對立。以《韓民族日報》《京鄉(xiāng)新聞》為代表的媒體，在忠于客觀事實并理性分析的前提下，積極反映女性主義訴求，為性別平等發(fā)聲，力圖站在公正的視角選取貼切的詞匯、厘清事件的脈絡(luò)與新聞的解釋框架。[24]而《朝鮮日報》《中央日報》《東亞日報》等媒體，主要站在男性中心的視角，直接設(shè)定立場，將激進女性描述為制造麻煩的、有問題的群體，并直接引用男性的話語作為標題或?qū)дZ，體現(xiàn)男性的“弱勢”。

作為媒體，不可避免地受限于組織內(nèi)部的價值標準，選定與之相適配的報道立場，這無可厚非。但令人擔(dān)憂的是，一方面，部分韓國媒體并未運用社會公共敘事，而是采納了以“情緒先行”為核心特征的對抗敘事邏輯，例如，針對Megalia 組織的抵制Nexon 的活動，韓國部分媒體選擇與Megalia站在一起，聲稱她們是女權(quán)英雄，所有反對者都是恐女主義者，而部分媒體指責(zé)Megalia 是瘋狂的邪教組織，應(yīng)該加以取締。媒體截然對立的態(tài)度使公眾感到無所適從。另一方面，在市場因素驅(qū)動下，媒體難以做到深度的調(diào)查與報道，更無法建構(gòu)反性別歧視的方案，一旦問題被打上“女權(quán)”的標簽，媒體要么噤聲，要么轉(zhuǎn)引理論上公正無誤的專家話語，最后隔靴搔癢般地提出性別矛盾必須無條件消失的觀點，缺少批判性地分析性別矛盾背后的社會結(jié)構(gòu)問題的立場。這種首鼠兩端、明哲保身的做法，使韓國的主流媒體喪失了應(yīng)有的社會功能。對于社會運行來說，媒體的選擇也是一種投票與站隊行為，無形中強化了性別對抗的循環(huán)模式。

（六）極端化的斗爭策略直接導(dǎo)致兩性的對抗

如果僅是“MeToo 運動”，部分韓國男性表示不至于產(chǎn)生強烈的“厭女”情緒。然而，“女權(quán)主義者”一詞之所以在韓國被賦予過多負面意義，甚至成為敏感詞匯，重要原因之一在于以Megalia 女權(quán)組織為代表所采取的特殊“斗爭”方式———“鏡像策略”，即憑借鏡面的反射功能，挪用憎惡女性的網(wǎng)站和厭女群體的言論框架與行動方式。學(xué)者董扣艷認為：“要揭示父權(quán)制的存在及其對女性的壓迫，必須運用父權(quán)制的概念和方法。反過來講，不運用父權(quán)制概念和框架，就看不到婦女受壓迫這一事實存在?！盵25]這段表述揭示了韓國極端女權(quán)運動之所以采用鏡像傳播策略的原因所在。但從實際傳播效果來看，此種斗爭方式如同在性別之間豎立了一面鏡子，各自為政，不相為謀，以鄙夷的姿態(tài)回擊彼此的厭惡，更加深了兩性的矛盾與敵意。已發(fā)生的事實證明，Megalia 的極端女權(quán)運動產(chǎn)生了惡劣的逆效果：一方面，給合理訴求的女權(quán)運動招致了污名，使“女權(quán)主義”一詞在韓國變得聲名狼藉；另一方面，催生出更大規(guī)模的男女對立，陷入冤冤相報的僵局。

除了上述韓國自身經(jīng)濟、政治、文化、社會、歷史、民族性格、媒體及極端女權(quán)主義斗爭策略等原因外，世界范圍內(nèi)兩性矛盾沖突的日?；约吧缃幻襟w的賦權(quán)及放大效應(yīng)導(dǎo)致兩性的頻頻互撕，是造成兩性對抗的共性原因。

四、韓國性別對抗引發(fā)的不良后果

（一）反噬女權(quán)主義自身的良性發(fā)展

通過上述分析不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)女權(quán)社區(qū)所運用的鏡像表達策略，解構(gòu)了男權(quán)主導(dǎo)的話語體系，顛覆性地將男權(quán)社會形成的價值取向和行為標準作為一種參照，把諸多社會不平等問題中的男性與女性的地位進行調(diào)換，表現(xiàn)出了對“第二性”的支配意識。盡管這種簡單粗暴的斗爭方式看似有助于暴露男權(quán)社會的不合理之處，但是，必須看到，鏡像策略難以超越生物學(xué)所定義的二分概念，從而使女性成為積極有效的權(quán)利主體。[26]而且，已有的極端女權(quán)運動表明，男女平等的觀念僅懸浮于激進的斗爭策略表面，而“受害者意識”卻得到了正當(dāng)化的肯定。在這種意識支配下，極端女權(quán)主義者把一切對自己的不公對待都歸因于性別歧視，進而使女權(quán)運動淪為自戀、內(nèi)視的游戲。當(dāng)自戀逐漸異化為否定事實、不容異見，凡事均從主觀出發(fā)，走向情緒化和極端化，終將內(nèi)生出反噬女權(quán)自身良性發(fā)展的邪惡力量。

根據(jù)王曉玲的研究，韓國頻發(fā)的女性權(quán)益保障運動是特權(quán)階層暴力和社會分裂的結(jié)果[3]，性別沖突的真正根源是由階層矛盾所引起的，從極端女權(quán)主義者反抗的結(jié)果看，社會的性別秩序并未變得規(guī)范，這種對男性話語的戲仿看似是傳播女權(quán)思想的驅(qū)動力，實則是真正妨礙女性贏得平等地位的潛在阻力。

（二）引發(fā)韓國社會更大規(guī)模的性別撕裂及社會動蕩

身處現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進程中，韓國社會出現(xiàn)了嚴重的階層分化，表現(xiàn)為各階層所持有的政治態(tài)度不同，因此涌現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的新問題。[27]在眾多社會弊病之中，性別沖突成為韓國目前最為嚴重的社會矛盾之一。[28]文在寅政府執(zhí)政以來，女權(quán)話題不斷成為輿論風(fēng)暴眼，維護女性權(quán)益的做法雖然得到了女性的擁戴，但卻降低了年輕男性對文在寅的支持率。最近一項民意調(diào)查顯示，韓國20 歲至30 歲男性中，超過76%的人持反對女權(quán)主義觀點，多達60%的年輕男性認為：“性別平等是制造社會矛盾的來源。”[29]這一結(jié)論預(yù)示著未來韓國女性爭取平等之路充滿險阻，兩性之間的和解之路還很漫長。

此外，韓國極端女權(quán)組織認為生育男嬰只會加大被剝削的機會和力度，因此，大力鼓吹不婚不育，甚至誘導(dǎo)身懷男嬰的婦女墮胎。這些極端言行無異于給人口出生率極低的韓國社會雪上加霜。同時，個別極端女權(quán)組織還大規(guī)模地舉行各種集會游行、恐怖示威活動，這也引發(fā)了男性的反女權(quán)運動，雙方的對抗悄然消解著民族內(nèi)部的團結(jié)與凝聚力。

本文無意參與韓國極端女權(quán)運動的價值評價與道德批判，但在話語、行動參與者的非理性交往中發(fā)現(xiàn)，一旦缺乏互敬、真誠的溝通對話與協(xié)商，整個社會就會墮入暴力沖突的深淵，擴張既有的社會裂痕。

五、結(jié)語

韓國性別矛盾的激化是政治、經(jīng)濟、文化、歷史及其民族性格等多重因素疊加導(dǎo)致的結(jié)果，而網(wǎng)絡(luò)中負面性別言論的擴散無疑起著推波助瀾的作用。在這一過程中，韓國主流媒體針對性別問題首鼠兩端的做法，使之喪失了應(yīng)有的輿論引導(dǎo)功能?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)作為一個兼具開放性與公共性的平臺，為各種議題提供了發(fā)聲、傳播的場域，在現(xiàn)實生活中存在爭議的、難以解決的問題不斷在網(wǎng)上發(fā)酵，網(wǎng)絡(luò)輿論業(yè)已成為矛盾沖突升級的導(dǎo)火索。韓國的教訓(xùn)警示我們，首先，主流媒體應(yīng)充分認識自身在宣傳先進性別文化、推進性別平等方面所肩負的使命，深刻洞察新的時代背景下不同年齡、不同階層、不同地域的女性所面臨的多重困境，以及影響性別平等、兩性和諧關(guān)系構(gòu)建的現(xiàn)實難題，基于此提煉問題，并主動設(shè)置議題，通過理性的發(fā)聲引導(dǎo)輿論走向，凝聚社會共識。其次，加強互聯(lián)網(wǎng)中性別話題及輿論的監(jiān)管，以及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的治理，創(chuàng)造理想的交流環(huán)境，有效避免性別言論沖突的發(fā)生與激化。最后，提升青少年的性別平等觀念及新媒介素養(yǎng)，使之自覺立足性別平等視角，開啟真誠協(xié)商的理性對話模式，養(yǎng)成就事論事的思維方式，這樣才有助于共識達成、群體團結(jié)以及兩性和諧。