史春風 周 昊

馬克思主義婦女理論認為，婦女解放的第一個先決條件就是讓一切女性重新回到公共勞動之中。馬克思認為：“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的”。[1]181列寧也指出：“要徹底解放婦女，要使她與男子真正平等，就必須有公共經(jīng)濟，必須讓婦女參加共同的生產(chǎn)勞動，這樣，婦女才能與男子處于平等地位。”[2]295深受馬克思主義婦女理論影響的中國共產(chǎn)黨人認識到，婦女參加社會生產(chǎn)、經(jīng)濟獨立是婦女實現(xiàn)解放的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。我國新民主主義革命時期的婦女運動，就是在實現(xiàn)婦女與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，在發(fā)動廣大婦女參加生產(chǎn)勞動、獲得經(jīng)濟獨立的過程中發(fā)展起來的。婦女通過參加生產(chǎn)，喚醒自身覺醒，從封閉于家庭中孤陋寡聞的“內(nèi)人”，變成見多識廣的“社會人”，成為參與新民主主義革命實踐的重要一分子，這是婦女解放的重要前提和基礎(chǔ)。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前的沂蒙地區(qū)，受“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)習慣的影響，也由于婦女纏足的條件所限，加之儒學傳統(tǒng)深厚，沂蒙婦女少有從事農(nóng)業(yè)勞動的習慣。在根據(jù)地各級黨組織廣泛而深入的生產(chǎn)動員之下，沂蒙婦女由從前的“大門不出，二門不邁”，開始參與社會生產(chǎn)，直接助力革命。在此過程中，廣大婦女開始擺脫傳統(tǒng)性別禁錮，大大推進了自身解放的進程。

目前,學術(shù)界對沂蒙革命根據(jù)地婦女的研究大多集中于“愛黨愛軍、忠誠堅韌、勤勞勇敢、無私奉獻”的“紅嫂精神”的生成、其現(xiàn)代價值的挖掘等，在一定程度上屏蔽了沂蒙“紅嫂”大規(guī)模參與勞動生產(chǎn)、直接參加革命的議題，在中國共產(chǎn)黨對婦女的生產(chǎn)動員方面更鮮少涉足。①相比于學界對蘇區(qū)、陜甘寧邊區(qū)婦女參與生產(chǎn)勞動問題相對較多的研究成果，對于沂蒙根據(jù)地婦女勞動生產(chǎn)問題的研究略顯沉寂，目前所見直接涉及該主題的文章是張慶偉的碩士論文：《山東根據(jù)地婦女生產(chǎn)動員研究》，探討了20世紀三四十年代中國共產(chǎn)黨在山東革命根據(jù)地進行婦女勞動生產(chǎn)動員的背景、內(nèi)容、特點及影響等，不過尚有可深入挖掘之處。宋桂花的論文《從勞動解放到婦女解放：新文化視角下紅嫂勞動敘述研究》（載于《山東女子學院學報》2020年第4 期）對此有所涉及，但由于該文主要以20世紀80年代以來有關(guān)紅嫂的小說為研究對象，從新文化視角進行研究，與本文主題還有很大差異。王克霞的專著《革命與變遷：沂蒙紅色區(qū)域婦女生活狀況研究》（山東大學出版社2011年版）設(shè)專章討論了根據(jù)地婦女的經(jīng)濟參與活動，研究頗有深度，但對共產(chǎn)黨在其中的影響著力不多。本文擬結(jié)合相關(guān)檔案文獻對此進行研究。

一、組織起來：動員婦女參加生產(chǎn)的制度保障

馬克思曾把沒有組織的民眾比作“一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣”。[3]6771943年，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)勞動大會上曾做了《組織起來》的講話?！敖M織起來”的婦女既是生產(chǎn)的直接參與者，也是動員婦女參加生產(chǎn)的主要力量。沂蒙根據(jù)地各級黨組織通過建立健全各級婦女團體、培養(yǎng)婦女干部、提供法律保障等多種方式“組織起來”，為婦女走出家庭提供了強有力的制度保障。

第一，建立健全各級婦女團體，以集體力量帶動婦女參加生產(chǎn)。

1938年沂蒙根據(jù)地創(chuàng)建后，各級黨委相繼設(shè)立婦女部，1939年底，沂蒙根據(jù)地各地區(qū)開始建立各級婦女抗日救國會，此后，婦女識字班和姊妹團等婦女團體相繼建立。根據(jù)地基層黨組織通過這些婦女團體，將婦女吸納入生產(chǎn)小組、合作社等組織，動員宣傳婦女參加勞動。

1945年秋，魯中區(qū)沂南縣孫祖區(qū)西鐵峪村因為民夫支援前線，勞動力缺乏，而村干部沒能組織好婦女工作，導致秋收減產(chǎn)。第二年秋收前，西鐵峪村婦女識字班“組織了二個隊廿二人給無人力的軍屬、民兵家屬、自衛(wèi)團員家屬翻地瓜秧子，拿棉枝等零活”。[4]魯南區(qū)平邑縣一區(qū)毛家?guī)X村在1947年春耕前，三分之二的整勞動力支援前線，該村姊妹團組織團員參加春耕，足足代替了21 個整勞動力。[5]魯中區(qū)沂南縣岸堤區(qū)的袁家?guī)r麓村在青壯年支援前線后，村婦女識字班組織全班20個婦女參加勞動，三天中婦女帶著兒童就“挑糞一千六百七十三挑，合三百三十六車，等于三十四個整工”。[6]

在婦女團體的動員和組織下，婦女們因集體的力量突破了封建思想束縛，出現(xiàn)在過去只有男人才能涉足的公共活動空間中。

第二，培養(yǎng)婦女干部，以模范典型的力量影響婦女參加生產(chǎn)。

1942年，山東分局婦委會和山東省婦聯(lián)提出要大力培養(yǎng)婦女生產(chǎn)技術(shù)骨干，提拔“真正在群眾中斗爭中生產(chǎn)起來、為群眾所擁護的干部”。[7]1261945年，山東省婦聯(lián)進一步提出“要做到勞動婦女與知識婦女的真正結(jié)合與相互幫助”，在生產(chǎn)工作中突出勞動婦女干部的領(lǐng)導地位。②參見山東省婦聯(lián)宣傳部：《山東婦運資料選》，1983年，第209 頁。

1947年春耕期間，濱海區(qū)莒南縣澇坡區(qū)在積極參加支前工作和勞動生產(chǎn)的農(nóng)民中提拔村干部398 人，其中婦女村干部占了192 人，全區(qū)5 個村普遍增加兩套干部，男性村干部領(lǐng)導男性出夫支前，婦女村干部領(lǐng)導婦女參加勞動。[8]小坊前村在200 多名男性民夫支前后，組織婦女參加勞動生產(chǎn)，并從表現(xiàn)突出的婦女中提拔了12 名婦女村干部領(lǐng)導生產(chǎn)。[9]

勞動婦女干部熟悉基層工作，又比較耐心、仔細，善于深入群眾，能夠起模范帶頭作用，更容易說服和帶領(lǐng)其他婦女參加生產(chǎn)勞動。莒南縣澇坡區(qū)高家柳溝19 歲的女村長沈文欣，在領(lǐng)導全莊支前和春耕工作時，不管遇到多大困難，她都處處帶頭。1947年春耕時，雖然村里公事繁重，她仍抽空每天耕兩畝地，還幫助軍屬耕種，并帶動識字班婦女參加勞動。[10]魯中區(qū)婦聯(lián)干部王寅負責婦女勞動動員，她不僅熱心幫助婦女們解決切實困難，還參加變工組勞動，經(jīng)常給變工組組員講國家大事，在她的帶領(lǐng)下，全村婦女都積極下地農(nóng)作。[11]魯中南區(qū)莒沂縣楊莊區(qū)大羅章村全村只有一張彈花弓，兩個小驢，每天至多能彈一百斤棉花，1948年秋，大羅章村接到彈公棉5000 斤的任務(wù)，原先50天才能完成的工作，由于婦女委員王德峰的有效組織，“白天驢拉，黑天人拉”，最終保質(zhì)保量完成了支前任務(wù)。[12]

婦女干部特別是基層婦女干部的成長，讓原先局限于家庭中的婦女獲得了政治上和經(jīng)濟上的權(quán)利，而她們的典型示范作用也帶動了更多婦女走出家門。

第三，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，保障婦女合法權(quán)益。

一直以來，魯中南地區(qū)婦女從來沒有土地所有權(quán)，也沒有屬于自己的生產(chǎn)資料。家庭分家時，兒子可以分得土地，未婚女性則沒有權(quán)利。針對這種情況，根據(jù)地通過法律手段逐步完善婦女合法權(quán)益。

1947年7月，華東局發(fā)布《關(guān)于山東土改復查新指示》，要求“按人口男女老少各得一份，求得多少均平，肥瘦均平”，并明確“婦女與男人同等分地，并保有產(chǎn)權(quán)，婦女出嫁或改嫁時其所得土地由她自己處理之”。[13]444同年9月，全國土地會議通過《中國土地法大綱》，明確“鄉(xiāng)村中一切地主的土地及公地，連同鄉(xiāng)村中其他一切土地，按鄉(xiāng)村全部人口，部分男女老少，統(tǒng)一平均分配”。[14]417

在獲得土地所有權(quán)的同時，沂蒙根據(jù)地婦女也通過參與土改及土改復查，直接參與公共事務(wù)。1947年2月開始，山東開始土改復查工作。由于男性普遍參軍支前，很多地方土改復查工作主要依靠婦女。魯中區(qū)沂北縣“大量運用婦女力量，普遍開展土改復查，若干地區(qū)婦女已成為運動的主力”，翻身代表大會的700 名代表中婦女代表就有500 名。[15]臨邑縣在土改運動中提拔了大批婦女村干部，“八百三十一名婦女參加村政工作，二百六十人任正副村長，五百余人任公安財糧支前委員”。[16]沂北縣浯河區(qū)在剛開始布置土改復查工作時，許多區(qū)干部、村干部思想不通，有人甚至說：“要叫婦女作復查工作，殺了她也完不成?！钡珛D女在復查工作中卻表現(xiàn)得比男性更加積極，“斗爭中大部是婦女發(fā)言”，男性干部后來也承認：“過去都是說婦女不能復查，這是咱思想上有毛病?！盵17]

合法權(quán)益得到保障，激發(fā)了婦女參加生產(chǎn)的積極性。而在參與土改過程中，婦女們所表現(xiàn)出來的工作能力，也促使各級領(lǐng)導干部進一步意識到了將婦女組織起來的重要性。

二、多樣化的宣傳方式：婦女參加生產(chǎn)的輿論引領(lǐng)

重視政治動員一向是無產(chǎn)階級政黨的光榮傳統(tǒng)。1847年12月，恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟起草的章程中就將“具有宣傳的能力和熱情”規(guī)定為加入同盟的條件。[18]7441902年，列寧在《怎么辦?》中也指出，要號召群眾行動起來，所以“必須在群眾中進行最廣泛的政治鼓動”。[19]398毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中也曾詳細闡述政治動員的意義。

重視動員，要注意方式方法。1943年2月，中共中央發(fā)出《關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》，要求各地徹底轉(zhuǎn)變婦女工作作風、方式、方法，“要進行深入的調(diào)查研究，了解農(nóng)村婦女群眾的生活、需要、情緒，顧及主觀能力與客觀條件，選擇中心地區(qū)開展工作，逐漸影響鄰近地區(qū)，以至于推動全局”。[20]127沂蒙根據(jù)地各級黨組織積極領(lǐng)會上級意圖，通過多種形式進行動員。在這種徹底而廣泛的宣傳推動之下，根據(jù)地百姓對婦女參加生產(chǎn)的認知發(fā)生了巨大變化。

第一，通過召開村民會議、家庭會議，引導婦女參加生產(chǎn)。

魯中南地區(qū)農(nóng)村有召開村民會議的傳統(tǒng)。莊長會在遇到涉及村莊管理的重大問題時召開集體會議，但婦女并沒有參加這類會議的權(quán)利。沂蒙根據(jù)地創(chuàng)建后，傳統(tǒng)村民會議相當程度上已經(jīng)與農(nóng)會、婦救會、青年團、姊妹團（姐妹團）等共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的基層群眾組織相融合，根據(jù)地黨組織充分利用這一村民“自治”團體，組織婦女參與村民會議，推動婦女參與生產(chǎn)勞動。

1945年沂蒙根據(jù)地發(fā)起大生產(chǎn)運動。1946年春耕前，魯中區(qū)李家莊村干召開會議，將婦女參加生產(chǎn)確定為重要工作任務(wù)，并要求“村政的各種會議，一律吸收婦女參加”。之后該村每五天召開一次婦女座談會，教育婦女“為什么勞動光榮，今天勞動和過去替地主干活有什么不同等”。[21]1947年9月濟南戰(zhàn)役爆發(fā)前，沂北縣葛莊區(qū)東山村接到支前任務(wù)，村黨支部召開黨員大會動員婦女參加勞動。會上婦女黨員求大娘說：“咱婦女過去上坡不習慣，現(xiàn)在咱得打破這一點，趕快把糞搗出；種地是婦女腳小跟不上趟，可以到地里扒糞，倒出整勞動力種地?！贝撕笕暹_成一致，婦女應(yīng)下地勞動。[22]

仿照村民會議的形式，沂蒙根據(jù)地還形成了一種頗具特色的民主形式——召開“家庭會議”引導農(nóng)民討論決定家庭重要事務(wù)，并將之與生產(chǎn)運動相結(jié)合。1945年初，山東省戰(zhàn)時行政委員會在開展大生產(chǎn)運動時，提出要“幫助農(nóng)民通過家庭討論編訂興家計劃，培植新式家庭，使男女老幼均能夠在大生產(chǎn)運動中起應(yīng)有的作用”。①參見山東省財政科學研究所、山東省檔案館：《山東革命根據(jù)地財政史料選編》（第2 輯），第200 頁。1947年，沂蒙根據(jù)地號召突擊春耕，臨沭縣大瑯琳子村的閭長高樹常召開了家庭會，“把全家大小勞動力，統(tǒng)統(tǒng)組織起來”，帶領(lǐng)自己的妻子、父親和兩個孩子扶犁拉犁耕地。[23]1948年春，魯中區(qū)沂源縣張莊區(qū)婁家鋪子村受災(zāi)，為了防止夏天出現(xiàn)饑荒，村黨支部“便領(lǐng)導家家戶戶訂出預(yù)防夏荒的計劃”，提出“靠婦女搞副業(yè)掙飯吃，男人突擊耕種”的口號。[24]

當婦女參加勞動受到家庭內(nèi)部阻力時，村干部也會幫助召開“擴大的”家庭會議，吸納本村積極分子參加進行調(diào)解。魯中區(qū)的牛生明是民兵積極分子，卻阻止妻子參加識字班和勞動生產(chǎn)，其妻求助于婦救會長。婦救會長當晚即召集積極分子幫助夫妻倆，召開家庭會議，經(jīng)過大家的耐心批評和幫助，牛生明轉(zhuǎn)變了思想，保證“不但自己加勁支援前線，還動員媳婦支援前線”。兩人還發(fā)起了支援前線的競賽。[25]

馬克思指出：“社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量?！盵3]586舊中國傳統(tǒng)婚姻制度之下，中國婦女“對社會上所發(fā)生的事情不得過問，男人談話時，婦女不得插嘴，婦女只許片面地服從男人”。①參見中國人民政治協(xié)商會議山西省長治市政協(xié)文史處：《長治文史資料》（第6 輯），1989年，第82 頁。而家庭會議、村民會議的形式，讓婦女們對家庭事務(wù)包括公共事務(wù)都有了參與權(quán)乃至決定權(quán)，其生產(chǎn)積極性自然被調(diào)動起來。

第二，冬學、民校、識字班、“莊戶學”等民眾教育形式的長效宣傳。

冬學、民校、識字班、“莊戶學”，是共產(chǎn)黨結(jié)合根據(jù)地實際需要創(chuàng)立的一種民眾教育形式。在進行婦女生產(chǎn)動員時，根據(jù)地將宣傳婦女參加生產(chǎn)納入民眾教育的內(nèi)容，成效顯著。據(jù)對臨沂婦聯(lián)和臨沂市黨史委員會編輯出版的《沂蒙紅嫂》和《沂蒙紅嫂頌》的統(tǒng)計，兩書中提到的革命戰(zhàn)爭時期的106 位紅嫂中，有16 人是識字班成員。沂南縣東北村公成美回憶：“我年輕的時候，正是炮火連天的戰(zhàn)爭歲月，村里的婦女‘識字班’那陣兒很活躍，推磨壓碾烙煎餅，送軍糧、做軍鞋，站崗放哨當向?qū)В竦乩?，抬擔架，慰問傷病員沒黑夜、沒白日，不要命地干。我是識字班班長，又是青婦小隊隊長，什么工作都要做在頭里，整天歌兒不離口，不知道什么叫苦，什么叫累?！盵26]629

第三，通過歌謠戲曲等群眾喜聞樂見的方式進行動員宣傳。

“民歌民謠等民間文化形式是農(nóng)村女性認識世界和表達自身的重要途徑，以及保持和擴展自我空間的重要領(lǐng)域?！盵27]169沂蒙根據(jù)地建立后，用民歌歌謠宣傳婦女參加生產(chǎn)的意義是其時廣為使用的一種方式。

抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，沂蒙根據(jù)地各區(qū)縣創(chuàng)作了“送郎參軍”系列歌謠?？箲?zhàn)時期的《送郎參軍》唱道：婦女在家中“又磨米（來）又磨面，供應(yīng)軍隊吃飽飯”和“做軍衣，做軍鞋，支援軍隊打勝仗”，要求丈夫“打不倒日本鬼，不要回家鄉(xiāng)”。②參見山東省婦聯(lián)婦運史編輯室：《山東婦女民歌選》，1986年，第72—73 頁。解放戰(zhàn)爭時期，魯南區(qū)創(chuàng)作的小調(diào)《送郎參軍》鼓勵男性“快快上前線，保衛(wèi)家鄉(xiāng)和田園”，并保證“你到前線去參戰(zhàn)，家中的事情我照管”；[28]魯中區(qū)的小調(diào)《春季生產(chǎn)歌》也唱道：“青壯年支前線，咱婦女把生產(chǎn)搞，組織起來把糞挑，打破那老封建婦女把家當?！盵29]

很多民歌民謠還將婦女參加生產(chǎn)勞動與婦女解放相聯(lián)系。1947年，濱海區(qū)創(chuàng)作的《為的打老蔣》的歌詞寫道：“從前女人不算人，現(xiàn)在俺們把家當，男人女人都一樣。”[30]1947年，沂蒙根據(jù)地新華書店發(fā)行的《文化翻身》期刊連載了歌謠《新編女兒經(jīng)》，其開篇便是“忙生產(chǎn)，頂要緊，能勞苦，手腳勤，莊稼事，女當先，耕和耙，都學全”，也說明了婦女參加勞動與自身解放之間的關(guān)系——“吃己食，養(yǎng)己身，寄生蟲，最可恨?！盵31]

隨著婦女勞動歌謠的創(chuàng)作與傳播，“男支前，女生產(chǎn)”的勞動性別分工模式得到了根據(jù)地婦女的認可和接受，婦女不僅可以而且必須參加公共勞動成為共識?！霸S多婦女在生產(chǎn)事業(yè)中表現(xiàn)了光輝的成績，被選為勞動英雄與模范工作者，她們在社會與家庭受到特別的尊敬?！盵32]

三、技能培訓：婦女參加生產(chǎn)的條件創(chuàng)造

要讓從來沒有參加過生產(chǎn)勞動的婦女走出家門，除了組織和宣傳之外，很重要的是要“授之以漁”，教會婦女基本生產(chǎn)技能，這是能讓婦女參加生產(chǎn)還能真正揚眉吐氣的前提。1946年，山東省婦聯(lián)對各級婦女組織提出要求：“婦聯(lián)應(yīng)注意團結(jié)各種技術(shù)人才，與各階層熱心生產(chǎn)人士合作，做到有力出力，有錢出錢，有技術(shù)出技術(shù)，把一切可能運用的力量團結(jié)起來。”③參見山東省婦聯(lián)宣傳部：《山東婦運資料選》，1983年，第254 頁。

第一，培訓婦女植棉技能。

1944年，山東省戰(zhàn)時行政委員會制定生產(chǎn)運動規(guī)劃，此后根據(jù)地把培訓婦女修棉技術(shù)作為重要工作之一。

山東省政府農(nóng)業(yè)指導所派人到各村教授婦女打明條、拿枝子等修棉技術(shù)。蛟山區(qū)婦救會組織全區(qū)各村婦女干部學習種棉技術(shù)，“當場由區(qū)長帶領(lǐng)大家到棉地親自授以修棉辦法”，婦女干部學會后即返回本村進行推廣。[33]

根據(jù)地農(nóng)民有一套祖輩承襲的舊植棉做法，很多人不愿接納新技術(shù)。為推廣新技術(shù)，基層婦女干部想了很多辦法。莒南縣路鎮(zhèn)區(qū)赤石溝村婦女識字班在上課時“討論怎樣修理棉花，并到棉田里親自試驗”，經(jīng)過識字班的示范，村里其他婦女也開始學習和運用新技術(shù)。段山子村召開婦女干部會議，動員婦女率先打棉枝，但是一些婦女干部也對采用新技術(shù)存有疑慮，區(qū)干部得知后，帶領(lǐng)婦救會、識字班干部20 余人親自實驗，找了一塊棉花田，一半打枝，一半未打，后經(jīng)對比發(fā)現(xiàn)“打的結(jié)了十六個桃子，未打的只結(jié)了十個桃子”。婦女干部看到打枝的效果后，回到村里分頭動員，推動了新技術(shù)的采用。[34]

新植棉技術(shù)有效提升了棉花產(chǎn)量，婦女感受到了參加生產(chǎn)勞動帶來的切實利益，更樂于參加植棉勞動。

第二，培訓婦女其他農(nóng)作技能。

根據(jù)地一般是組織婦女和本村有農(nóng)作經(jīng)驗的老年人一起參加農(nóng)作，用師傅帶徒弟的方式教婦女種地。1947年4月春耕開始時，魯中區(qū)沂東縣河陽區(qū)李家坡莊的勞動模范李學儉先去動員種地有經(jīng)驗的老人，負責教婦女鋤地，他自己也親自教授，幫助婦女完成了鋤田工作。1948年6月，沂源縣黃溝村男性出夫支前，全村26 個婦女積極分子主動承擔起農(nóng)作的任務(wù)，“分組由男子帶領(lǐng)，邊鋤邊教”，最終“節(jié)省了277 個男勞動力”。[35]

婦女學習和掌握勞動生產(chǎn)技術(shù)是動員婦女參加生產(chǎn)勞動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。婦女掌握了原先由男性壟斷的農(nóng)業(yè)技術(shù)后，真正擁有了獲得經(jīng)濟收益的能力，為實現(xiàn)性別平等奠定了基礎(chǔ)。

從來就沒有什么救世主，婦女的解放是婦女自己的事情。只有婦女起來親身參與革命和建設(shè)，才能改善自己的社會地位，獲得真正的解放。沂蒙革命根據(jù)地時期，正是在馬克思主義婦女理論指引下，共產(chǎn)黨采取了切實有效、契合婦女實際需求的動員措施，最終使沂蒙婦女能夠走出家門，參加社會生產(chǎn)。在走出家門的過程中，其個人形象認知、婚姻家庭、政治實踐、社會經(jīng)濟生活、精神文化生活、社會心理等均與革命之前發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，這是沂蒙婦女走向解放、實現(xiàn)性別平等的關(guān)鍵一步。