朱家輝 張 開

長期以來，推動女性充分平等地參與互聯(lián)網(wǎng)文化并積極使用信息與傳播技術(shù)是一項(xiàng)國際社會重點(diǎn)關(guān)注的事業(yè)。[1]不同于傳統(tǒng)大眾傳播時代的信息環(huán)境，當(dāng)下人們的日常生活正在為不斷更新迭代的數(shù)字媒介技術(shù)所浸透（saturate），媒介不再僅僅是“中介”人類交往與互動的存在。[2]相反，社會發(fā)展的多數(shù)要素都在與數(shù)字媒介和構(gòu)成它們的基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)生著錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而使生活于這個社會中的個體與之相互型構(gòu)，一個深度媒介化的時代正向我們走來。[3]3-5然而，技術(shù)的發(fā)展在為女性賦權(quán)的同時，也凸顯了許多長期以來未能得到有效解決的結(jié)構(gòu)性問題。當(dāng)前，媒介技術(shù)的最大威脅在于人們在使用媒介時被嵌入大量性別偏見和暴力文化卻不自知，而提升媒介素養(yǎng)，尤其是廣泛提升女性對媒介的認(rèn)知與理解程度，是應(yīng)對這一問題極為重要且必要的方式。[4]隨著時代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，媒介素養(yǎng)的知識和內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的延伸和拓展，其不再僅指選擇、閱讀、分析、批判媒介文本的傳統(tǒng)能力，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)促進(jìn)所有社會群體積極參與媒介活動以滿足人們生存需求的過程。[5]由此，值得我們思考的是，在由大眾傳播時代的“中介化”向數(shù)字時代的“深度媒介化”的傳播環(huán)境變遷中，女性媒介素養(yǎng)的概念與理論價值內(nèi)涵發(fā)生了怎樣的變化？如何從更具本體論的視角而非僅僅從工具論的角度理解女性媒介素養(yǎng)？

筆者將從內(nèi)容和技術(shù)物這兩個維度出發(fā)，簡要回顧和分析女性群體所面臨的媒介環(huán)境及其所存在的結(jié)構(gòu)性問題，探討女性媒介素養(yǎng)的概念演變歷程，并引入基礎(chǔ)設(shè)施的視角思考深度媒介化時代女性媒介素養(yǎng)的深層內(nèi)涵，豐富人們對這一概念的認(rèn)知與理解。

一、審讀媒介內(nèi)容： 保護(hù)與批判語境下的女性媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)這一概念最初用以批判快速發(fā)展的大眾傳播技術(shù)對傳統(tǒng)精英文化所造成的巨大沖擊力[6]1-2，學(xué)者們起初關(guān)切的是大眾傳播對廣大弱勢群體（尤指未經(jīng)過正式教育的青少年、女性或勞工階層）可能造成的負(fù)面影響[7]150-167，由此提出了媒介素養(yǎng)的“保護(hù)”或“免疫”模式，強(qiáng)調(diào)特定人群對媒體節(jié)目的甄別能力和批判意識，預(yù)設(shè)了媒介的決定性力量和普通受眾的被動無能。文化研究學(xué)者的理論成果則進(jìn)一步深化了這種批判意識，他們主張通過敘事學(xué)、符號學(xué)等文化形式分析，解構(gòu)遭受“系統(tǒng)性曲解傳播”（systematically distorted communication）的大眾媒介[8]125，從更積極的受眾觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)提升識別并理解媒介神話背后意識形態(tài)與文化圖謀的能力，形成媒介素養(yǎng)的“批判取向”或稱“祛魅模式”。[9]

但無論是保護(hù)主義還是批判視角下的媒介素養(yǎng)概念，都是著眼于從媒介內(nèi)容文本考察大眾傳播對特定群體的影響和傳播效果的。在此理論框架下，女性媒介素養(yǎng)的核心在于幫助女性理解自身在媒介中的地位和角色，并關(guān)注媒介話語中的權(quán)力斗爭。[10]具體而言，即媒介是如何再現(xiàn)女性形象的，針對女性的暴力和色情內(nèi)容某種程度上是否形成了對女性的歧視和壓迫，形成這種表征模式的背后又隱藏著怎樣的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，從而認(rèn)識到媒介對社會以及自我的認(rèn)知、態(tài)度與情感的影響。[11]由此，學(xué)術(shù)界開展了關(guān)于媒介中的女性形象分析、女性欄目社會影響力、女性受眾調(diào)查等一系列基于媒介內(nèi)容的討論與研究。[12]而建構(gòu)與培養(yǎng)女性媒介素養(yǎng)的意義則在于揭開為媒介所隱藏的意識形態(tài)與文化價值偏向，完善女性對傳播環(huán)境和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的認(rèn)知體系。

近年來，隨著數(shù)字傳播技術(shù)的快速更新迭代，傳統(tǒng)大眾傳播媒介所構(gòu)筑的傳播網(wǎng)絡(luò)體系被再結(jié)構(gòu)化，日常生活中的媒介敘事和書寫方式也為技術(shù)所重塑。因此女性媒介素養(yǎng)的界定不能再僅著眼于媒介內(nèi)容，而是要“深入探究媒介技術(shù)本身的物質(zhì)性對于敘事建構(gòu)和話語重寫的影響”[13]，以一種更具基礎(chǔ)性的視角審視深度媒介化時代女性媒介素養(yǎng)的物質(zhì)根基和底層邏輯。

二、發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)物： 女性媒介素養(yǎng)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與底層邏輯

媒介固然“中介”了人們的思想情感與社會文化，延伸了交流互動的渠道和空間，但在其提供了豐富內(nèi)容的同時，也使其自身隱而不現(xiàn)，讓人無法意識到媒介本身的建構(gòu)力和組織力。[14]人工智能、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興數(shù)字技術(shù)的發(fā)展啟發(fā)我們，應(yīng)該暫且拋開媒介內(nèi)容所放出的“煙霧彈”，重新發(fā)掘隱藏在幕后的媒介物本身。

任何媒介技術(shù)的出現(xiàn)都意味著其調(diào)整了人間事物的尺度、速度和變化。[15]換言之，媒介的意義并不在于其傳遞了哪些信息，而是在于“做了什么、促使什么發(fā)生”。[16]由此，理解女性媒介素養(yǎng)的焦點(diǎn)不僅限于媒介內(nèi)容批評或媒介意義解析，更側(cè)重于從技術(shù)形式本身出發(fā)思考如何提高女性的社會性別覺悟，增強(qiáng)參與者對傳播權(quán)利的認(rèn)知，以支持她們通過實(shí)際行動積極自信地生活于數(shù)字媒介所浸潤的社會空間之中，從而真正實(shí)現(xiàn)媒介對女性的傳播“賦權(quán)”。因此，我們需要通過內(nèi)容文本深入挖掘媒介物的本質(zhì)[17]，探究其嵌入社會文明形成過程，以形塑女性日常生活實(shí)踐的方式與肌理。

（一）媒介物：女性媒介素養(yǎng)形成的物質(zhì)基底

首先需要理解的是長期處于被隱匿狀態(tài)的媒介物本身。從物的本體論視角出發(fā)，意味著需要避免將媒介物等同于結(jié)構(gòu)主義語境下的符碼和結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)其在塑造社會文化慣習(xí)和日常生活中所具有的基礎(chǔ)性地位。[18]媒介物可以分為有形媒介物和無形/虛擬的“數(shù)碼物”兩種形式，前者主要涉及支撐各種日常交流活動與傳媒溝通的設(shè)備、資源等物質(zhì)性載體，包括生活中常用的電腦、手機(jī)、投影屏幕等；后者則指代在界面上形成并隱藏于程序背后的物質(zhì)性存在，包括網(wǎng)頁、圖片、App 等。[19]由此，對媒介物的本體論探討強(qiáng)調(diào)了媒介研究及媒介素養(yǎng)研究常常忽視的物質(zhì)技術(shù)維度，凸顯了內(nèi)容文本背后數(shù)字文化物質(zhì)基底（material substrate of digital culture）的重要性[20]，即使得信息、數(shù)據(jù)的流動和人的媒介實(shí)踐活動得以開展的物質(zhì)質(zhì)料、技術(shù)體系和組織架構(gòu)。不過，這并非將媒介看作是一種全然靜態(tài)、變動不居的物質(zhì)存在，媒介物質(zhì)性的真正體現(xiàn)恰恰在于其“過程性”和“關(guān)系性”的獲得。[20]換言之，在不斷生成的、處于不斷變化之中的“物—人—技術(shù)”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中理解媒介物的運(yùn)作邏輯，以更具基礎(chǔ)性、關(guān)系性的思維方式理解深度媒介化時代人與機(jī)器、人與技術(shù)、人與媒介、物質(zhì)和精神之間的邊界和關(guān)系，從而剖析當(dāng)下女性媒介素養(yǎng)形成與發(fā)展的深層邏輯。

（二）媒介物與人的互構(gòu)：女性媒介素養(yǎng)的底層邏輯

為了將上述抽象的理論闡釋具象化，筆者試圖通過以下兩個方面的論述細(xì)化媒介物與人的互構(gòu)，并以此為基點(diǎn)，豐富數(shù)字技術(shù)語境下女性媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵和價值取向。

一方面，媒介技術(shù)物是組織和構(gòu)建社會生活的行動者，它的在場往往能夠豐富并增進(jìn)女性群體對媒介物質(zhì)特性乃至自身所處傳播環(huán)境的認(rèn)知程度，從而揭示性別不平等這一社會文化現(xiàn)象背后的技術(shù)邏輯，推動技術(shù)賦能積極進(jìn)步的媒介實(shí)踐活動。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，程序員常常在開發(fā)和設(shè)計(jì)媒介產(chǎn)品時將社會中與既有性別文化高度契合的行為準(zhǔn)則與價值觀念嵌入其中，通過將其銘刻在媒介物上的方式塑造媒介的初始形態(tài)、功能和內(nèi)涵，由此媒介物以自身在場的方式提示人們意識到自己正生活在一個技術(shù)性和被性別化的環(huán)境之中，女性群體乃至全社會需要將媒介物中所蘊(yùn)含的父權(quán)文化“去自然化”（de-naturalise）[21]，從而逐漸增強(qiáng)對女性主體地位的認(rèn)知。

另一方面，女性群體也并非完全依賴于數(shù)字媒介技術(shù)物的賦能或受制于技術(shù)物的規(guī)訓(xùn)，其自身的能動性往往體現(xiàn)在憑借技術(shù)的物質(zhì)性邏輯不斷地調(diào)整、抵抗乃至顛覆既有運(yùn)作機(jī)制的過程，從而在不知不覺中參與平臺的運(yùn)作和發(fā)展以推動性別平等的社會實(shí)踐活動，并依據(jù)特定的媒介實(shí)踐情境促使技術(shù)的更新與完善。例如，歐美社會中的職業(yè)女性憑借Facebook 平臺的聚集性、連接性以及既存的社會權(quán)力關(guān)系架構(gòu)，建立了分享和討論自身職業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的互動小組，以此為契機(jī)推動了第四波女性集體運(yùn)動和個體賦權(quán)活動[22]，推動了既有的性別權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)，社交媒體因而也成為女性實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)的日常政治傳播平臺。而在中國社會中的外賣女騎手也以類似的方式搭建了性別化的在線社群，除了積極利用平臺勞動的連接性以增強(qiáng)該群體的身份認(rèn)同和情感互動，原本處于弱勢地位的女性勞動者在平臺實(shí)踐中創(chuàng)造了重新“制造性別”的可能，在此期間她們的媒介實(shí)踐也反向推動著平臺不斷拓寬女性爭取平等權(quán)益的渠道[23]，讓我們看到了平臺生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)一步開放化、透明化、友善化的可能性。

根據(jù)上述討論我們不難發(fā)現(xiàn)，重新挖掘內(nèi)容背后的媒介物，以發(fā)現(xiàn)深度媒介化語境下女性媒介素養(yǎng)的形成機(jī)制和底層邏輯，不是在刻意夸大媒介物本身的能動性并帶來一種新的“技術(shù)決定論”。相反，這啟示我們以關(guān)系論、實(shí)踐論的視角考察媒介物和人的相互形塑，即從單一的線性過程論變?yōu)楣矔r性、交互性的框架，考察女性群體在技術(shù)實(shí)踐中所展現(xiàn)出的能動性，從而以動態(tài)的、關(guān)系性的視角思考女性媒介素養(yǎng)的形成與作用過程。

三、理解媒介基礎(chǔ)設(shè)施： 女性媒介素養(yǎng)概念的經(jīng)驗(yàn)層面與研究議題

然而，以上的闡述仍停留于從宏觀層面建構(gòu)女性媒介素養(yǎng)，缺乏關(guān)于如何生成、如何付諸實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)層面描述，此缺陷或?qū)?dǎo)致女性媒介素養(yǎng)的宏觀概念與經(jīng)驗(yàn)研究之間的斷層。對此，媒介基礎(chǔ)設(shè)施或能作為一個將本文的核心概念具像化、經(jīng)驗(yàn)化的切入點(diǎn)。原因在于，首先在深度媒介化時代，女性群體與媒介技術(shù)的一切互動實(shí)踐正是基于各類傳播基礎(chǔ)設(shè)施的存在、運(yùn)行而開展的，媒介基礎(chǔ)設(shè)施的泛在性、規(guī)?；蔀楫?dāng)下傳播環(huán)境的重要表征。其次，媒介基礎(chǔ)設(shè)施是以一種完整的、結(jié)構(gòu)清晰的基底系統(tǒng)形式進(jìn)行運(yùn)作的[24]，有的部分清晰可見，有的部分則“深藏于地下”而隱蔽不可見：其早已貫穿女性媒介素養(yǎng)形成與發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)，不僅作為技術(shù)實(shí)體構(gòu)成女性參與媒介實(shí)踐的基礎(chǔ)性架構(gòu)，還作為動態(tài)的數(shù)碼物以中介和轉(zhuǎn)化底層基礎(chǔ)設(shè)施與女性用戶的關(guān)系，并在最后作為直觀可見的應(yīng)用軟件和平臺媒介向女性提供內(nèi)容與應(yīng)用服務(wù)。因此，媒介基礎(chǔ)設(shè)施有機(jī)地整合了此前所討論的女性媒介素養(yǎng)概念中最重要的兩個維度——媒介內(nèi)容與媒介技術(shù)物，以避免偏廢一方，并啟發(fā)我們在媒介基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)技術(shù)形態(tài)、內(nèi)容表征和用戶的日常生活實(shí)踐之間的動態(tài)關(guān)系中來理解女性媒介素養(yǎng)。在深度媒介化時代，人們常常沉浸于媒介所提供的豐富的信息內(nèi)容、便利快捷的公共服務(wù)，抑或是享受著快速滑動界面的動作以及與他人進(jìn)行廣泛連接互動的過程，卻對媒介基礎(chǔ)設(shè)施的運(yùn)作邏輯和技術(shù)背后的結(jié)構(gòu)性社會問題缺乏充分的理解和重視。由是觀之，基礎(chǔ)設(shè)施的視角啟發(fā)我們，在避免將媒介內(nèi)容與媒介物二元對立化的前提下，深入考察并反思為什么日益智能化的信息與傳播技術(shù)非但不能縮小性別不平等現(xiàn)象，反而進(jìn)一步鞏固了性別差距。換言之，女性媒介素養(yǎng)這一概念建構(gòu)以及相關(guān)研究需借助基礎(chǔ)設(shè)施的理論視角，闡釋女性群體浸潤于媒介技術(shù)時存在的結(jié)構(gòu)性不平等現(xiàn)象及其背后的生成機(jī)制，揭示這些隨著技術(shù)智能化、自動化而愈發(fā)隱蔽的不平等機(jī)制，從而拓寬女性媒介素養(yǎng)的理論深度，加深這一研究領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷力。

為達(dá)到上述研究目的，筆者試圖從媒介基礎(chǔ)設(shè)施的“物質(zhì)技術(shù)實(shí)踐”和“話語建構(gòu)”兩個視角出發(fā)，具體闡釋深度媒介化語境下的女性媒介素養(yǎng)內(nèi)涵與關(guān)注議題。之所以這樣劃分，是因?yàn)槊浇榛A(chǔ)設(shè)施不僅是一種物質(zhì)形式，同時還是一種話語建構(gòu)的產(chǎn)物。[25]4-5

（一）媒介基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)技術(shù)實(shí)踐

女性媒介素養(yǎng)首先意味著女性群體理解并積極介入媒介基礎(chǔ)設(shè)施資源和以此為架構(gòu)所設(shè)計(jì)、生產(chǎn)之物質(zhì)產(chǎn)品的分配、設(shè)計(jì)、使用以及深度參與過程的能力，由此得以從一定時空條件下所開展的媒介基礎(chǔ)設(shè)施物質(zhì)性實(shí)踐中窺見不同社會性別文化和意識形態(tài)之間的對抗與協(xié)調(diào)。

首先是資源分配與媒介接入的問題，這其中往往涉及媒介基站、移動終端設(shè)備等在社會地理空間中的分布狀況和普及程度。國際電信聯(lián)盟（ITU）發(fā)布的《衡量數(shù)字化發(fā)展：事實(shí)與數(shù)據(jù)2021》（Measuring digital development：facts and figures 2021）報(bào)告顯示，雖然當(dāng)前不同的性別群體在獲得和接入媒介基礎(chǔ)設(shè)施與媒介產(chǎn)品的程度上仍存在一定的差距（男性為62%，女性為57%），但總體而言，在全球范圍內(nèi)媒介使用機(jī)會已基本趨向性別平等（男∶女=0.98 ∶1.02）[26]3-4，中國互聯(lián)網(wǎng)使用群體的男女比例也達(dá)到51∶49，實(shí)現(xiàn)了人口性別比例的基本一致。[27]可見，多年來縮小媒介接入維度上的性別差距事業(yè)取得了顯著的成效，這為女性群體媒介素養(yǎng)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)。

其次，雖然在“媒介基礎(chǔ)設(shè)施分配”這一方面的努力已在很大程度上縮小了性別鴻溝，但軟件工程師、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、用戶、媒體組織等主體在媒介基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)和使用過程中，仍在不斷塑造著性別不平等的機(jī)制與文化。有學(xué)者通過對來自不同國家、不同性別、不同身份背景的程序員的半結(jié)構(gòu)式訪談發(fā)現(xiàn)，性別差異并非肇始于用戶使用媒介的過程之中，而往往來自媒介被生產(chǎn)出來的時候。隱藏于屏幕背后的數(shù)據(jù)、算法和代碼并非完全中立的，其常常承載著程序員、工程師等技術(shù)創(chuàng)造者的特定利益、意識形態(tài)與感知態(tài)度以攪動媒介空間，換言之，由基站、算法、代碼、平臺等構(gòu)成的媒介基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)的“技術(shù)—文化”邏輯形塑著用戶在社交媒體和網(wǎng)絡(luò)論壇上所傳播的話語形態(tài)、與他人的交往方式以及數(shù)字公共空間的整體結(jié)構(gòu)，性別之間的文化隔閡、隨處彌漫的性別成見也隨著媒介的運(yùn)作被進(jìn)一步深化。[28]例如近年來，數(shù)字平臺根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和文化邏輯制作并傳播了一系列女性題材的網(wǎng)絡(luò)綜藝和短視頻，這些被嵌入性別話語反抗的媒介產(chǎn)品通過與用戶的互動實(shí)踐引起了全社會的共情和關(guān)注，也促使女性群體對自身的形象和身份進(jìn)行再確認(rèn)，但與此同時她們也面臨著在媒介與現(xiàn)實(shí)空間中被再次凝視、再次客體化的風(fēng)險(xiǎn)。

不過，當(dāng)媒介基礎(chǔ)設(shè)施和媒介產(chǎn)品被生產(chǎn)出來后，雖然被嵌入其中的父權(quán)文化仍在技術(shù)的使用過程中被動態(tài)維持著，用戶往往作為“他們與科技產(chǎn)品關(guān)系的共同設(shè)計(jì)者”馴化并重塑媒介[29]3，從而形成特定的技能、慣習(xí)與素養(yǎng)，并在將媒介積極納入日常生活實(shí)踐的同時，不斷協(xié)商技術(shù)與性別之間的復(fù)雜關(guān)系。[30]1

再次，數(shù)字媒介基礎(chǔ)設(shè)施與我們的生活發(fā)生著日益明顯的糾纏，個體也逐漸由受眾和用戶的角色，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔眉夹g(shù)在現(xiàn)實(shí)或媒介空間中定位規(guī)劃、指引信息流動和自身身體航行方向的“領(lǐng)航人”。媒介也由此從“通過內(nèi)容影響人的意識和態(tài)度”，“通過外在形式改變整體感知”，轉(zhuǎn)型為“一種技術(shù)機(jī)器系統(tǒng)”，從而與人體系統(tǒng)和社會系統(tǒng)相融合，以直接驅(qū)動人類社會發(fā)展的演進(jìn)。[31]人們所身處的城市乃至整個社會空間成為一個巨型的、網(wǎng)絡(luò)化的信息處理系統(tǒng)，個體被深度卷入媒介實(shí)踐之中，媒介基礎(chǔ)設(shè)施所構(gòu)筑的環(huán)境也積極地參與其中，以變革人們體驗(yàn)這個世界的基本方式。在這一語境下，性別文化差異與各種性別不平等現(xiàn)象常常表征為“智能性別鴻溝”，人與媒介之間的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系被轉(zhuǎn)化為由自動化技術(shù)和數(shù)據(jù)所主宰的客體間性，所有的社會關(guān)系被數(shù)據(jù)化，性別關(guān)系中的不對等、壓迫或暴力現(xiàn)象甚至以一種更顯在（overt）的方式被再生產(chǎn)，由媒介基礎(chǔ)設(shè)施所支撐的信息傳播活動在拓展女性社交網(wǎng)絡(luò)、提升社會參與度的同時，也形成了一種無處不在的掠奪和控制機(jī)制[32]37-40，使得針對女性的性別暴力文化和實(shí)踐活動處于不斷生成、彌散并被再生產(chǎn)的過程之中。面對這一境況，女性媒介素養(yǎng)不僅在于女性群體對智能媒介技術(shù)不斷深化性別不平等機(jī)制與邏輯的認(rèn)知和理解，更強(qiáng)調(diào)與政府部門、社會團(tuán)隊(duì)、專家學(xué)者等多元主體不斷協(xié)商合作，以重估媒介技術(shù)邏輯，沖破單一的性別壟斷，推動形成以“公平正義”為核心價值理念的多元治理體系[33]，從而實(shí)現(xiàn)媒介資源的分配、使用和深度參與三個方面的性別平等，不斷提升媒介的性別包容性，從而改善女性在深度媒介化時代的生活狀態(tài)。總而言之，基于媒介基礎(chǔ)設(shè)施的分配、設(shè)計(jì)與使用，人們的深度卷入和深度參與這三個部分，構(gòu)成了物質(zhì)技術(shù)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)，并以此為基點(diǎn)將媒介基礎(chǔ)設(shè)施視為一種動態(tài)的、關(guān)系性的概念來理解，深入挖掘這一概念中所隱含的性別差異和性別權(quán)力關(guān)系等問題，將進(jìn)一步豐富女性媒介素養(yǎng)的價值內(nèi)涵與研究議題。

（二）媒介基礎(chǔ)設(shè)施的話語建構(gòu)

女性媒介素養(yǎng)包含著女性群體理解并參與圍繞媒介基礎(chǔ)設(shè)施所展開的話語建構(gòu)，深入挖掘其背后所反映的特定社會文化語境，具體包含圍繞媒介基礎(chǔ)設(shè)施所生成的話語文本、政策規(guī)制（regulatory policies）以及集體想象（collective imaginaries）的能力。[28]5對于媒介素養(yǎng)研究而言，強(qiáng)調(diào)媒介物質(zhì)特性并非意味著全然拋棄其話語特性，相反，任何話語本質(zhì)上皆為“話語實(shí)踐”，事實(shí)上都是一種“社會—?dú)v史性物質(zhì)境況”[34]，因此話語建構(gòu)總是伴隨著媒介物質(zhì)技術(shù)實(shí)踐，它們共同主導(dǎo)著人們對于媒介基礎(chǔ)設(shè)施的思考和想象，成為分析和闡釋媒介基礎(chǔ)設(shè)施“如何嵌入自然環(huán)境和社會語境，并與不同的社會主體圍繞資本、技術(shù)與利益展開互動和博弈”的重要抓手。[35]“話語建構(gòu)”強(qiáng)調(diào)世界上的一種生活方式與心理狀態(tài)，媒介基礎(chǔ)設(shè)施從開始構(gòu)想的那一刻便激發(fā)人們對自由、進(jìn)步與發(fā)展的想象和追求。[24]在建設(shè)、投入使用的過程中，與這些媒介技術(shù)實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的不同社會主體圍繞著基礎(chǔ)設(shè)施的政策規(guī)范、權(quán)力紛爭、內(nèi)容生產(chǎn)和文化價值等方面的話語也隨之被生產(chǎn)建構(gòu)出來。

首先，媒介基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)想、布局與建設(shè)總是承載著特定國家或地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展和積極融入全球化進(jìn)程的想象[36]，激發(fā)特定社會組織以及公民個體對于媒介實(shí)現(xiàn)“去中心化”，以進(jìn)一步推動自由、進(jìn)步、開放的美好愿景。一方面，媒介基礎(chǔ)設(shè)施的遍在化為“去中心化”做出了卓越的貢獻(xiàn)，它能夠?yàn)樵驹谏鐣浾搱鲋刑幱谶吘壍匚坏呐匀后w提供即時、便捷的服務(wù)，促使她們通過線上渠道拓展自身的社會參與渠道，推動既有性別偏見和父權(quán)文化的消解。另一方面，媒介基礎(chǔ)設(shè)施在為女性拓展社交范圍、完善媒介素養(yǎng)、提升社會地位的同時，也在不斷向社會嵌入有關(guān)性別霸凌、性別歧視的內(nèi)容和實(shí)踐，通過特定方向的數(shù)據(jù)流動、算法支持向用戶持續(xù)推送支持性別不平等的內(nèi)容，由此推動實(shí)現(xiàn)父權(quán)文化的“再中心化”。例如，在微博等媒體平臺中，當(dāng)涉及家庭暴力、生育等與女性相關(guān)的話題時，女性群體的表達(dá)空間雖被極大拓寬，但同時也集中了傳統(tǒng)男性中心主義傾向的立場與情感，這在某種程度上鞏固了網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)于性別議題的認(rèn)知極化。概言之，正是在圍繞媒介基礎(chǔ)設(shè)施的話語建構(gòu)過程中，相關(guān)利益主體將掩蓋在數(shù)據(jù)和算法背后的性別不平等機(jī)制“合法化”。在日益數(shù)字化、媒介化的時代，這種做法不僅傷害了女性個體的生理、心理健康，更阻滯了社會整體的自由平等發(fā)展進(jìn)程。

其次，不同的社會群體會對媒介基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃、建設(shè)、投入使用等過程呈現(xiàn)出不同的表達(dá)框架與話語體系，他們之間的社會權(quán)力關(guān)系也由此被清晰地表征與展現(xiàn)出來。媒介基礎(chǔ)設(shè)施并非全然中立的物質(zhì)技術(shù)體系，它的誕生與發(fā)展并不能立刻引導(dǎo)所有人過上更有收獲和充滿回報(bào)的生活，總是存在一部分人被不同程度地排除在媒介紅利之外。[37]多項(xiàng)研究表明，社會整體環(huán)境與媒介技術(shù)物質(zhì)實(shí)踐的相互作用往往傾向于影響女性群體，尤其是社會經(jīng)濟(jì)地位較低的女性對于媒介技術(shù)的認(rèn)知、態(tài)度、話語表達(dá)。具體而言，社會不平等機(jī)制與數(shù)字鴻溝的相互形塑使得女性群體對于媒介重要性的認(rèn)知程度以及使用媒介技術(shù)的能力相對而言處于較弱的水平。因此，在女性群體（尤其是社會經(jīng)濟(jì)地位較低的女性）的話語體系中，對于媒介基礎(chǔ)設(shè)施及傳播技術(shù)的重視程度常常低于謀取生計(jì)、擺脫貧困、改善自身的語言水平等其他活動和事業(yè)，即使有能力對媒介投入一定的認(rèn)知資源，也主要表現(xiàn)為對獲取一個實(shí)惠好用的媒介設(shè)備的愿望[38]，但對于媒介背后的性別不平等機(jī)制并未被有意識地呈現(xiàn)在她們的話語體系中。由是觀之，處于不同地位的社會行動主體基于媒介基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)性實(shí)踐往往會生成彼此相異的話語表征，性別權(quán)力關(guān)系的不對等致使特定的女性群體未能在數(shù)字媒介所構(gòu)筑的世界中充分展現(xiàn)自身生存與發(fā)展需求。

四、結(jié)語

本文旨在從媒介基礎(chǔ)設(shè)施的理論視角出發(fā)，從物質(zhì)技術(shù)實(shí)踐和話語建構(gòu)兩個視角將深度媒介化時代女性媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵具像化、經(jīng)驗(yàn)化，超越將媒介素養(yǎng)視為“審讀媒介內(nèi)容”的傳統(tǒng)內(nèi)涵，深入探究隱身于內(nèi)容背后的媒介物，以剖析女性媒介素養(yǎng)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和底層邏輯，與此同時也避免落入媒介內(nèi)容與媒介物的二元對立之中，在技術(shù)、人、內(nèi)容的互動中考察數(shù)字媒介環(huán)境中女性的權(quán)力地位、生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及由此所展開的生動多元的媒介實(shí)踐。概言之，以媒介基礎(chǔ)設(shè)施為理論基點(diǎn)，理解女性媒介素養(yǎng)需要以系統(tǒng)性的目光整合媒介基礎(chǔ)設(shè)施、媒介技術(shù)與媒介內(nèi)容，并理解女性群體、媒介和社會環(huán)境間相互影響、相互塑造的關(guān)系，從而在深度媒介化時代學(xué)會與媒介共生共存。

以上分析提醒我們，在媒介技術(shù)日益成為人們棲身其中之生存環(huán)境的時代，性別歧視等問題并未隨著“技術(shù)烏托邦”的想象而趨于瓦解，反而在數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施和媒介產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)與運(yùn)營過程中被進(jìn)一步深化了，女性媒介素養(yǎng)由此強(qiáng)調(diào)女性群體對深度媒介化社會中這一性別不平等機(jī)制的底層邏輯和形成過程擁有認(rèn)知和理解能力。但與此同時，日益智能化、便捷化的媒介也向廣大女性群體提供了各種平臺，以促使她們通過記錄和分享自身遭遇不平等對待的經(jīng)歷和生存狀態(tài)的方式，與全球范圍內(nèi)的有識之士廣泛連接，以實(shí)際行動改變社會中的性別權(quán)力差異，推動社會公平正義[32]290-291，挑戰(zhàn)由數(shù)據(jù)、算法所構(gòu)筑的性別控制機(jī)制，從根本意義上提升媒介化時代女性的主體意識，改善其生存狀態(tài)，這才是筆者嘗試建構(gòu)女性媒介素養(yǎng)概念體系與價值內(nèi)涵的最終目標(biāo)。