劉 華， 鐘清蓮

(揚州大學 馬克思主義學院， 江蘇 揚州 225009)

《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》)蘊含的關于未來社會共同富裕的重要思想，對于我們今天扎實推進共同富裕偉大事業(yè)、加快社會主義現(xiàn)代化強國建設具有重要意義。列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產主義新社會創(chuàng)造者無產階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論?！盵1]《宣言》中雖然沒有明確提出“共同富裕”這一術語，也沒有著重從共同富裕的視角展開論述，但馬克思恩格斯基于對傳統(tǒng)社會尤其是資本主義社會的批判，深入無產階級并為其謀求自身解放與發(fā)展，同各種反動勢力進行了不懈的斗爭，對共同富裕的思想及其實現(xiàn)路徑進行了深刻思考與考察。當下，深入研究《宣言》所蘊含的共同富裕思想，有助于我們從《宣言》的立場、觀點和方法著手，結合我國發(fā)展實際和具體國情，尋求實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)實路徑。

一、《共產黨宣言》的寫作背景

偉大時代呼喚和孕育偉大理論，《宣言》是馬克思恩格斯以唯物史觀為指導，以當時正在萌芽的勞動價值論和剩余價值論為支撐，對馬克思主義的科學社會主義思想的集中闡發(fā)。《宣言》蘊含的共同富裕思想是馬克思恩格斯基于資本主義大工業(yè)時代工人階級深受壓迫和奴役的事實，結合工人階級的革命斗爭經驗，解答無產階級及勞動群眾的解放道路和前景問題的產物。馬克思恩格斯在《宣言》中說：“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述?！盵2]414了解《宣言》的寫作背景，是正確理解和科學把握《宣言》所蘊含的共同富裕思想的首要前提。

《宣言》誕生于資本主義早期大工業(yè)不斷發(fā)展的年代。資本主義生產方式在西歐主要發(fā)達資本主義國家占統(tǒng)治地位，英、法、德相繼開展工業(yè)革命，逐步從工廠手工業(yè)階段過渡到機器大生產階段，進而邁入“機器時代”。通過馬克思恩格斯在《宣言》中關于資產階級的表述，我們可以清楚地認識到，資本主義生產方式雖然在很大程度上促進了社會生產力的發(fā)展，但它所建立起來的資本主義私有制經濟是建立在資本家對勞動者剝削基礎上的產品生產和占有，少數資本家掌握社會大多數甚至全部的生產資料。這就造成了生產資料資本主義私人占有與生產社會化之間的沖突，使資本主義社會的基本矛盾日益暴露出來。在資本主義條件下，生產力的無限擴大逐漸超出資本主義生產關系的承載范圍，導致出現(xiàn)周期性的經濟危機，表現(xiàn)為產品過剩、工人失業(yè)、資本家破產等。經濟危機極大地破壞了社會生產力的發(fā)展。同時，資產階級為了尋找根治“社會瘟疫”的藥方，“不得不消滅大量生產力”[2]406，不斷加緊對無產階級的壓迫與奴役，通過延長勞動時間、增加勞動強度將工人置于極其悲慘的人間地獄，利用階級的政治地位和優(yōu)勢將工人排除在政治過程之外。加之當時社會保障機制缺失，無產階級在經濟、政治、社會三個方面同時處于社會最底層。為擺脫被殘酷的剝削、壓迫與極度困窘的生存狀況，所有無產者追求富裕生活的意識開始覺醒，逐漸聯(lián)合起來，開展了反對資產階級的斗爭。19世紀三四十年代在英、法、德相繼爆發(fā)的三大工人運動就是最好的證明。然而，當時無產階級反對資產階級的斗爭缺乏科學世界觀的指導和正確政治綱領的引領，工人運動均以失敗告終。這表明，資本主義必然會隨著內外矛盾斗爭的激化和社會革命改造走向滅亡，而以爭取無產階級合理利益和人類解放為目的的工人運動迫切需要科學的理論來為其指明斗爭方式和前途。正是在這樣的歷史背景下，馬克思恩格斯在理論研究和實踐斗爭的基礎上，寫成了《共產黨宣言》，為實現(xiàn)全人類共同富裕、人的自由全面發(fā)展和工人運動提供了變革方案、指明了現(xiàn)實出路。

二、《共產黨宣言》對共同富裕的科學論述

《宣言》以唯物辯證思維方法肯定了資產階級在歷史上的革命作用，同時用階級分析法、人民立場觀揭示了資產階級富裕觀的階級局限性和狹隘性，進而闡述了未來共產主義社會全體人民共同富裕的美好理想追求。

(一)資產階級富裕觀的歷史作用

在《宣言》中，馬克思恩格斯始終堅持唯物辯證的科學方法論，全面客觀地論述了資產階級富裕觀在人類社會歷史發(fā)展進程中的作用。資產階級利用封建社會內部產生的資本主義因素，充分發(fā)揮其歷史進步作用，推動社會進入市場經濟階段，使人們在法律和形式上獲得了獨立和自由，并在資本主義的發(fā)展過程中逐漸形成了帶有鮮明階級特性的富裕觀。馬克思恩格斯在《宣言》中充分肯定了資產階級在推翻封建統(tǒng)治、推進工業(yè)技術革命發(fā)展、創(chuàng)造巨大生產力、加快世界市場建立、打破民族和地方閉關自守狀態(tài)，以及推動“世界文學”形成等方面所起的“革命”作用。但馬克思恩格斯也看到了資本主義生產關系對生產力持續(xù)發(fā)展的“非革命”作用，指出資產階級雖然揭露了封建社會用宗教和政治幻想掩蓋剝削的本質，卻“用公開的、無恥的、直接的、露骨的”[2]403資本剝削取而代之，使人與人之間的關系變?yōu)榧兇獾睦﹃P系、金錢關系，以貿易自由取代人身自由，在無形中剝奪了人自由而全面發(fā)展的權利。馬克思恩格斯將資產階級對財富的追求概括為“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[2]404。資產階級富裕觀是資產階級創(chuàng)造巨大社會生產力和變革生產關系及全部社會關系的產物，既具有擺脫封建禁錮的革命性，但同時帶有階級局限性和資本剝削性質，不再能夠適應已經發(fā)展了的生產力，最終成為瓦解資產階級自身的重要武器。

(二)資產階級富裕觀的階級局限性

馬克思恩格斯在分析資本主義社會時指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵2]400他們認為，在資本主義時代，階級對立并沒有消失，而是日益簡單化為資產階級和無產階級兩大階級之間的對抗，資產階級“只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[2]401。針對資產階級對財富的掠奪性，馬克思恩格斯指出，其以生產力的迅速發(fā)展將最野蠻的民族帶入到世界文明中來，卻以野蠻的方式迫使一切民族采用資產階級的生產方式，使農村、城市、未開化和半開化的國家及“農民的民族從屬于資產階級的民族”[2]405，為資產階級創(chuàng)造財富，使當時的世界呈現(xiàn)東方從屬于西方的發(fā)展態(tài)勢。同時，馬克思恩格斯基于階級分析視角，批判了各種社會思潮中錯誤的富裕觀：封建主和小資產階級或是責備資產階級催生了革命的無產階級，使得舊的社會制度被炸毀，或是企圖恢復舊的生產關系和舊的所有制關系，以保護自身作為現(xiàn)代社會獨立部分的地位，他們在本質上都是“反動的”；資產階級中的改良家厭棄一切“使這個社會革命化和瓦解的因素”[2]429，主張通過在資產階級生產關系基礎上的社會改良來實現(xiàn)物質生活條件的改變，這實質上是“保守的”；圣西門、傅立葉、歐文等人的體系忽視了無產階級的歷史主動性和其解放的物質條件，不加區(qū)別地呼吁改善包括生活優(yōu)裕成員在內的一切社會成員的生活狀況，帶有純粹空想的性質。可見，從本質上看，資產階級所追求的富裕是一種階級富裕，無法突破自身階級的局限性，他們的思想理論在“發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆”[2]426，或是“卑鄙齷齪的、令人萎靡的文獻”[2]429。

(三)資產階級富裕觀的狹隘性

馬克思恩格斯指出，資產階級在其階級統(tǒng)治中創(chuàng)造了極為豐富的物質資料，同時也悄無聲息地消除了財富的分散狀態(tài)，“使人口密集起來，使生產資料集中起來，使財產聚集在少數人的手里”[2]405。他們揭示了資產階級富裕觀以資本家為中心，具有濃厚的利己性和狹隘性，以至于出現(xiàn)全體社會成員追求物質富裕，物質富裕卻只掌握在少數資本家手中的現(xiàn)象。人民性是馬克思主義共同富裕思想最鮮明的特性。馬克思恩格斯站在無產階級的立場上，揭露了資產階級通過壓榨剝削工人階級剩余價值以謀取私利的丑惡面孔，他們迫使工人變賣勞動以增殖資本，使工人被迫受資本家、機器、監(jiān)工的奴役，成為“機器的單純的附屬品”[2]407?？梢姡Y產階級的富裕生活是建立在剝奪無產階級追求富裕生活權利基礎之上的，是無產階級創(chuàng)造的，卻是資產階級在享受富裕生活。資本主義社會中生產過剩、性別歧視、城鄉(xiāng)對立等不和諧因素的不斷累積和疊加，使無產階級的革命性不斷被激發(fā)，無產階級成為掌握生產力武器與資產階級進行斗爭的階級，他們追求全人類共同的富裕生活，打破了資產階級對富裕生活的美化和粉飾。馬克思恩格斯還揭示了共產黨人與無產階級的親密關系，即他們除了代表無產階級的利益，沒有自身的特殊利益，“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[2]411。馬克思恩格斯在批判資本主義社會以資本家為中心的狹隘的富裕觀時，拋棄了資產階級隱蔽的剝削性質，以完全公開的形式確立了以人民為中心的富裕觀。

三、《共產黨宣言》揭示了共同富裕的內涵與特征

在《宣言》中，馬克思恩格斯基于科學社會主義原則，批判了資產階級將全部社會關系簡單化為利害關系、金錢關系的富裕觀，闡明了未來共產主義社會實現(xiàn)共同富裕的制度根基、物質基礎、實現(xiàn)手段和最終目標。

(一)消滅私有制是實現(xiàn)共同富裕的制度根基

“共同富裕”概念從一開始就與社會主義、共產主義緊密聯(lián)系在一起，因此，它必然地建立在社會主義公有制的制度體系之上。馬克思恩格斯在《宣言》中站穩(wěn)唯物史觀立場，揭示了資本主義經濟以物為本的本性，必然造成兩極分化和人的異化。在資本主義社會，與資產階級相對立的無產階級由于不掌握生產資料，只能出賣自己的勞動力，受雇于資本家，獲得最低的、唯一必要的生活資料以維持基本生存。同時，隨著現(xiàn)代工業(yè)的進步，無產階級的生存狀況并沒有改善，“而是越來越降到本階級的生存條件以下”[2]412。完全放任自由的資本主義私有制經濟使“勞者不獲、獲者不勞”的現(xiàn)象合理化，必然造成“富者愈富、貧者愈貧”，沒有實現(xiàn)共同富裕的可能性。社會主義社會則不一樣，馬克思恩格斯指出：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵2]414在這里，共產黨人要消滅的是資產階級私有制，消滅保護和保障生產資料私有化的一切條件。馬克思恩格斯還指出，資本主義條件下的雇傭勞動使工人受資本的奴役，不僅沒能給無產者帶來財富，反而在這一過程中使無產者的財富被資本家剝削。從這一層面看，只有消滅私有制，建立社會主義公有制，改變財產的社會性質，“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產”[2]415，才能使未來共產主義社會實現(xiàn)共同富裕具有穩(wěn)固的所有制根基。

(二)生產力高度發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的物質基礎

馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資產階級在摧毀封建統(tǒng)治之后，創(chuàng)造了巨大的社會生產力，伴隨著工業(yè)、商業(yè)、交通業(yè)不斷擴展，世界范圍內的物質生活資料得到了極大豐富?，F(xiàn)代資產階級“是生產方式和交換方式的一系列變革的產物”[2]402，資本主義社會是在生產力不斷發(fā)展，社會財富不斷涌現(xiàn)的基礎上形成并發(fā)展起來的。《宣言》還指出，雖然資產階級同樣追求不斷創(chuàng)造和增加社會財富，但是資本的惰性決定了其只為資本家謀取私利，不能為全體人民實現(xiàn)共同富裕提供條件。因此，無產階級在推翻資產階級統(tǒng)治之后，利用自己的政治統(tǒng)治，廢除資產階級的占有方式，僅僅奪取資產階級的社會生產力是遠遠不夠的，還需要“盡可能快地增加生產力的總量”[2]421。生產力的不斷進步，必然會將無產階級革命不斷地推向勝利，推動人類社會更加趨近于物質資料極大豐富、精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產主義社會。歷史發(fā)展到今天，我們越來越認識到物質文明是一切文明發(fā)展的基礎，有了一定程度的物質基礎，人們才有可能在社會發(fā)展的其他方面追求更高質量的發(fā)展。可見，要實現(xiàn)真正意義上的全體人民共同富裕，首要的是必須大力發(fā)展社會生產力，促進經濟長足發(fā)展，為滿足人們更高層次、更多方面的需求奠定堅實的物質基礎。

(三)勞動是共產主義社會實現(xiàn)共同富裕的手段

歷史唯物主義認為，“現(xiàn)實的人”是人類歷史的出發(fā)點，人的勞動作為一般性活動存在于一切社會之中，人類正是通過生產勞動創(chuàng)造物質財富，推動人類歷史的發(fā)展。關于資本主義條件下的工人勞動，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，在勞動異化的條件下，工人的勞動不會導致自我實現(xiàn)，僅僅是謀生手段，使勞動者淪為機器。資本家往往通過直接或間接延長工人社會必要勞動時間的方式，使已經積累的資本不斷增殖，卻只付給他們最低限度的工資。資本主義社會的雇傭勞動將無產者的勞動變?yōu)樯唐?，向資本家提供創(chuàng)造剩余價值的勞動，帶有隱蔽的剝削性質。這種勞動無法讓全體社會成員過上富裕的生活，與馬克思主義的“勞動致富”背道而馳。因此，馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”[2]415與資本主義雇傭勞動相比，共產主義社會的勞動具有正義性：一是勞動產品占有方式是正義的，共產主義社會不剝奪任何人占有包括物質產品和精神產品在內的社會產品的權利；二是勞資交換是正義的，共產主義社會不以任何方式剝削勞動者的剩余價值；三是勞動財富分配是正義的，共產主義社會的勞動是生活的第一需要，到那時實行的是“各盡所能，按需分配”[3]。換言之，共同富裕的實現(xiàn)依賴于每個人自由自覺的勞動，共產主義社會的勞動是提高人們生活水平、實現(xiàn)共同富裕的手段。

(四)每個人自由發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的最終目標

馬克思恩格斯認為，只有在未來共產主義社會，每個人真正的自由發(fā)展才成為可能。到那時，隨著物質財富的極大豐富和科學技術的極大發(fā)展，人們將從逐漸減少的必要勞動時間中解放出來，擁有更多的自由時間，人的個性和獨立性必然得到更加全面充分的發(fā)展。馬克思恩格斯在《宣言》中揭示了資本主義對人的自由全面發(fā)展的束縛，指出在資本主義社會，資產階級少數人富裕與勞苦大眾多數人貧困形成了鮮明的對比，社會逐漸分化成兩個極端，一極是資本家積累財富，另一極是工人勞動者“茍且偷生”。他們還一針見血地揭露了資本主義時代“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[2]415，社會不公平現(xiàn)象隨處可見。在此基礎上，馬克思恩格斯從未來社會視角闡明了無產階級所追求的未來共產主義社會是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]422在這個聯(lián)合體中，人不再受任何人或事物的壓迫與剝削，富裕是全體社會成員共同享有的生活狀態(tài)，每個人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的最終目標?！缎浴废到y(tǒng)論述了人的自由全面發(fā)展包括人類勞動實現(xiàn)自由、人在自然界中重獲自由、人們在社會生活中創(chuàng)造自由三個方面[4]。

四、《共產黨宣言》共同富裕思想的當代啟示

《宣言》所蘊含的共同富裕思想以其科學理性的光芒指引我們在科學社會主義道路上不斷前進，對當代中國共同富裕理論的發(fā)展與實踐具有重要的啟示意義。

(一)共同富裕是共產黨人一以貫之的政治主張

共產黨人對共同富裕的追求從未停止，其以馬克思恩格斯對共同富裕的理論闡述為邏輯起點，在時代之變中與時俱進，在傳承和創(chuàng)新中走向現(xiàn)實。就“共同富裕”的豐富內涵而言，既繼承了《宣言》中關于生產力總量不斷增加、勞動財富社會占有、一切人自由全面發(fā)展等思想，又在社會主義實踐探索中得以豐富和發(fā)展。列寧是第一個將馬克思主義共同富裕思想付諸實踐的共產黨人。他指出，在共產主義社會“不應該有窮有富，大家都應該做工。共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受”[5]。他還以“大家都過好日子”為口號，積極開展制度設計和經濟體制變革，努力消除貧富差距。列寧對馬克思恩格斯共同富裕思想的發(fā)展極大地啟發(fā)了中國共產黨人，推動了中國共產黨人對共同富裕進行不懈的理論開拓與實踐探索。以毛澤東為代表的第一代中國共產黨人，結合中國的實際情況，開展學習蘇聯(lián)但又富有中國特色的爭取實現(xiàn)全體人民共同富裕的斗爭實踐，并將共同富裕作為國家富強發(fā)展目標的重要因子。鄧小平在堅持和發(fā)展毛澤東共同富裕思想的基礎上，制定了通過改革開放來發(fā)展生產力、發(fā)展經濟的基本方針和行動策略，創(chuàng)造性地提出了“先富帶動后富”的致富理念。江澤民面對國際社會對科學社會主義理論和未來的質疑，從社會主義前途命運角度強調必須堅持共同富裕，在社會主義市場經濟體制形成和發(fā)展過程中明確了發(fā)展先進生產力、發(fā)展先進文化、代表最廣大人民根本利益與實現(xiàn)共同富裕的內在一致性。胡錦濤提出“以人為本”的科學發(fā)展觀強化了共同富裕的主體內涵，同時提出構建社會主義和諧社會應更加重視在社會公平中實現(xiàn)共同富裕。習近平在理論上更為全面系統(tǒng)地回答了實現(xiàn)怎樣的共同富裕以及怎樣實現(xiàn)共同富裕的問題，指出“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！侨w人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”[6]142。

(二)實現(xiàn)共同富裕必須始終堅持中國共產黨的領導核心地位

《宣言》強調，共產黨人代表的是共同的、不分民族的、整個運動的利益，代表的是全人類的根本利益。馬克思恩格斯指出，共產黨人同歷史上出現(xiàn)的任何政黨相比，其先進性就在于，“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果”[2]413。共產黨人在實踐上有敢為人先的勇氣、勇于斗爭的決心和不畏艱難的精神，在理論上有明確的方向、正確的方針和科學的政策，具備帶領人民實現(xiàn)共同富裕的能力和實力。根據馬克思恩格斯的建黨思想，中國建立了自己的無產階級政黨——中國共產黨。中國共產黨在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中始終處于領導核心地位。在實現(xiàn)共同富裕這項艱巨任務中，“不管是科學的政策的制定、還是團結與凝聚人心、還是科學規(guī)劃與宏觀調控，都需要發(fā)揮中國共產黨的領導核心作用，發(fā)揮共產黨員的先鋒模范作用”[7]。需要注意的是，共同富裕中的“共同”強調人民主體性。在《宣言》中，馬克思恩格斯對人民主體性的闡述包含兩層含義：一是每個個體的主體性都得到充分滿足；二是聯(lián)合體的集體主體性得到充分保障。中國共產黨人具有鮮明的人民性，盡管黨的具體方針政策會隨著國家發(fā)展階段的變化而進行適時調整，但始終恪守為人民謀利益的根本價值準則，則始終未曾改變。站在新的歷史發(fā)展方位，中國共產黨人要清醒地認識到：“實現(xiàn)共同富裕不僅是經濟問題，而且是關系黨的執(zhí)政基礎的重大政治問題?！盵6]171在中國式現(xiàn)代化建設進程中，中國共產黨人只有時刻保持先進性和人民性，才能保證領導人民實現(xiàn)共同富裕的偉大目標。一方面，要加強黨的先進性建設，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的領導地位，以科學理論武裝頭腦、指導實踐，堅持思想建黨、理論強黨，堅定全黨的理想信念；另一方面，對于我國共同富裕事業(yè)出現(xiàn)的新問題、新情況，黨要勇于發(fā)揮自我革命精神，牢記黨的根基與血脈在于人民，堅持貫徹“人民中心思想”，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。

(三)實現(xiàn)共同富裕必須堅持基本經濟制度不動搖

馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資產階級通過生產工具的不斷變革將人們從封建社會等級專制、人身依附和種族特權中解放出來，創(chuàng)造了前所未有的社會財富，但資本主義私有制經濟制度卻使無產階級變成赤貧者，貧困人數的增長遠遠超于財富的增長。因此，《宣言》特別強調，無產階級應通過世界范圍的“聯(lián)合行動”武裝起來，以暴力革命的手段奪取資產階級的全部資本，使生產資料擺脫資本屬性，變?yōu)闅w全體人民所有的公共財產，以消滅私有制、建立公有制，為未來社會實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造根本制度基礎。在馬克思主義理論的指導下，中國共產黨逐步確立并不斷完善中國特色社會主義基本經濟制度，并在黨的十九屆四中全會上將其創(chuàng)造性地概括為：“以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經濟體制等為主要內容的社會主義基本經濟制度。”[8]我國的所有制結構、分配制度和經濟體制，在促進共同富裕中發(fā)揮著基礎性作用。一方面，集中體現(xiàn)社會主義屬性的公有制經濟能夠從根本上有效遏制市場經濟條件下的資本擴張和兩極分化的極端傾向；作為重要補充的非公有制經濟能夠充分調動社會各方的積極性，在促進生產力發(fā)展、解決勞動就業(yè)等方面發(fā)揮著不容忽視的作用。另一方面，主要通過市場機制形成的初次分配和以生產要素對國民收入貢獻大小為依據的分配制度，具有優(yōu)化資源配置、激勵創(chuàng)新、提高發(fā)展質量的優(yōu)勢；以政府調控為主導的再分配通過社會福利、公共服務、轉移支付等方式對要素收入進行再次調節(jié)，能夠有效發(fā)揮政府彌補市場失靈的作用；以慈善事業(yè)機制形式呈現(xiàn)的三次分配是基于道德信念的新型分配機制，對于初次分配和再分配具有補充增進功能，有利于激發(fā)不同社會群體的社會責任感。因此，必須在堅持和完善中國特色社會主義基本經濟制度中不斷朝著全體人民共同富裕的目標邁進。

(四)新時代實現(xiàn)共同富裕必須整體推進

《宣言》中的“共同富裕”，不僅僅指物質財產的富裕，同時還包括政治生活民主、精神生活富足、社會生活和諧和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)等多層內涵。新時代推進共同富裕的歷史進程是一個復雜的社會系統(tǒng)工程，涉及中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的各個方面，必須整體推進，堅持經濟建設與多領域建設并舉，堅持走經濟、政治、文化、社會、生態(tài)全面發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路。一方面，中國式的共同富裕首先指向物質文明更加豐富，要求堅持以經濟建設為中心，從數量上“做大蛋糕”。這有賴于不斷解放和發(fā)展生產力，堅持全面和高質量發(fā)展，集中力量提高人民物質生活水平，為實現(xiàn)共同富裕奠定堅實的經濟基礎。另一方面，中國式的共同富裕對其他領域共同發(fā)展提出了更高要求，要求中國特色社會主義“五位一體”總體布局一體推進、共同提升，從質量上“做強蛋糕”。在政治文明建設方面，始終堅持中國共產黨的領導，堅持人民民主專政，堅持和完善根本政治制度和基本政治制度，有效保證社會公民的政治參與權利，為實現(xiàn)共同富裕提供良好的政治條件；在精神文明建設方面，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的領導地位，大力弘揚社會主義核心價值觀，加強精神文明建設，為實現(xiàn)共同富裕營造優(yōu)良的文化氛圍；在社會文明建設方面，要以保障和改善民生為重點，在教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面下功夫，促進社會公平正義，為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境；在生態(tài)文明建設方面，要堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，加強生態(tài)文明建設，促使經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調推進，為實現(xiàn)共同富裕指明可持續(xù)發(fā)展方向。只有實現(xiàn)經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面的協(xié)調發(fā)展，才能實現(xiàn)馬克思主義所指明的真正的“共同富?！?。