喬方悅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 中華人民共和國(guó)國(guó)史系， 北京 102488)

一、王棻方志思想的形成：家學(xué)淵源與修志實(shí)踐

王棻(1828—1899)，字子莊，浙江臺(tái)州黃巖城東柔橋人。雖早年求學(xué)于紫陽(yáng)書(shū)院，拜師于永嘉學(xué)派傳人孫衣言(孫詒讓的父親)，依師承宗法程、朱，但由于他治學(xué)講究實(shí)事求是，不為門戶所拘，反映在修志方面也沒(méi)有門戶之見(jiàn)，故能兼采“歷史派”和“地理派”兩派之優(yōu)長(zhǎng)，形成比較全面、獨(dú)到的方志思想，自成一派修志風(fēng)格。

(一)學(xué)術(shù)背景

王棻少時(shí)聰穎好學(xué)，四歲開(kāi)始在家塾啟蒙，十二歲至二十四歲受業(yè)于林有金、姜文衡和李飛英等人，跟隨他們學(xué)習(xí)經(jīng)史古文，成績(jī)優(yōu)異。咸豐初，縣令吳英樾勤于課士，每當(dāng)月課榜發(fā)時(shí)，王棻總是名列前茅。[1]幼時(shí)求學(xué)期間，他?？绷四膊濉陡x堂詩(shī)鈔》，深得老師贊許。此后，又寫成《倪希子》五篇、《冰雪文》二卷、《曲禮異議》四卷、《九峰山志》五卷和《柔橋王氏譜》十卷等。

同治六年(1867)，王棻參加鄉(xiāng)試，以第九名考中舉人。同治七年(1868)和十年(1871)，王棻兩試不第，其科舉之路就此止步，從此“一意著述，以發(fā)明學(xué)術(shù)、表章儒先、啟迪后進(jìn)為職志”[2]卷73·儒林傳。之后又在浙江、江西等地?fù)?dān)任山長(zhǎng)，此期間他也找到了自己真正的價(jià)值所在，講授經(jīng)史與組局修志貫穿其余生。光緒二十四年(1898)，浙江提學(xué)使徐致祥因王棻的學(xué)行請(qǐng)求朝廷為他賞賜加內(nèi)閣中書(shū)銜。

王棻曾主持建立黃巖九峰精舍，以通經(jīng)學(xué)古，并購(gòu)藏經(jīng)籍?dāng)?shù)萬(wàn)卷以供大家博覽，還曾先后在九峰書(shū)院、清獻(xiàn)書(shū)院、文達(dá)書(shū)院、太平宗文書(shū)院、中山書(shū)院和經(jīng)訓(xùn)書(shū)院等擔(dān)任山長(zhǎng)或講席，深受學(xué)生敬重。近代學(xué)者如喻長(zhǎng)霖、王舟瑤、章梫、管世駿等，都曾求學(xué)于王棻。王棻深感黃巖藏書(shū)不足，多方搜集經(jīng)史典籍，發(fā)掘鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。講學(xué)期間，他還注重收集整理地方文獻(xiàn)，并詳實(shí)考據(jù)其真?zhèn)?，編纂縣志、府志六部，校注臺(tái)州文獻(xiàn)四部，還著有《柔橋文鈔》《經(jīng)說(shuō)偶存》《六書(shū)古訓(xùn)》《史記補(bǔ)正》《漢書(shū)補(bǔ)正》《杜清獻(xiàn)公年譜》等,晚年著述《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》一百卷，收錄自晉唐至近代臺(tái)州學(xué)人的著作，為整理臺(tái)州地方文獻(xiàn)作出了重要貢獻(xiàn)。

王棻早年是孫詒讓的父親孫衣言在紫陽(yáng)書(shū)院的弟子，依師承宗法程、朱(1)即北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，這里指代“宋學(xué)”或“理學(xué)”。，但由于他治學(xué)講究實(shí)事求是，不為門戶所拘，曾謂“古今學(xué)術(shù)大別有四：曰性理，曰經(jīng)濟(jì)，曰訓(xùn)詁，曰詞章。而其歸有三：性理者志于立德者也、經(jīng)濟(jì)者志于立功者也、訓(xùn)詁詞章者志于立言者也，四者皆有用”[2]卷73·儒林傳。故其弟子王舟瑤稱：“柔橋先生以樸名，其說(shuō)經(jīng)實(shí)事求是，不分漢宋，其為文平正通達(dá)，不事雕鐫，而尤拳拳于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)”[3]目錄敘，又說(shuō)：“平生深于經(jīng)，于小學(xué)治之尤力。然與后進(jìn)言，即斤斤以宗法程朱為事，于漢學(xué)若不甚厝意者。嘗曰漢學(xué)者小學(xué)，宋學(xué)者大學(xué)；文藝為末，器識(shí)為先”[2]卷73·儒林傳。

(二)修志實(shí)踐

王棻修志始于道光二十八年(1848)編纂《九峰山志》。王棻“博通經(jīng)訓(xùn)，尤喜考證先哲遺文軼事，方將搜擷群籍，以觀三臺(tái)文獻(xiàn)之全”[4]383?！毒欧迳街尽肺寰?，首卷為形勝、山川、寺宇、雜記一卷，次記文一卷，終卷為宋元以來(lái)的三卷題詠之詩(shī)，以記述山川寺觀景色及輯錄詩(shī)文為主。孫詒讓肯定了王棻這樣的篇幅安排，“則斯帙也，卷有五而詩(shī)文居其四，不亦宜乎？”[4]383但同時(shí)，他認(rèn)為《九峰山志》有序有圖，卻無(wú)凡例，是一大缺失。

咸豐十一年(1861)，王棻參加黃巖縣志的編纂工作。王棻在光緒《黃巖縣志》序中曾提及這次修志：“歲辛酉(1861)，曾令元澄屬盧孝廉錫疇重加蒐葺(黃巖縣志)，棻實(shí)與執(zhí)筆焉”[3]卷7·同治黃巖志敘。該志后因黃巖縣城為太平軍進(jìn)占而未能修成。同治七年(1868)，他再次受聘編修《黃巖縣志》，光緒三年(1877)志書(shū)告成，分地理、版籍、建置、職官、選舉、人物、列女、藝文、風(fēng)土、古跡等12志，共87門。卷首有目錄、姓氏、凡例、輿圖，志書(shū)體例嚴(yán)謹(jǐn)，考訂詳核。

光緒元年(1875)二月，王棻應(yīng)青田知縣雷銑之聘，編修《青田縣志》，在這期間積累了快速編纂志書(shū)的經(jīng)驗(yàn)。光緒五年(1879)，王棻受永嘉知縣張寶琳之聘，總纂《永嘉縣志》。王棻在編纂時(shí)寫信給孫詒讓希望他幫忙提供書(shū)籍：“但恐時(shí)日遷延，未能先睹為快，謹(jǐn)將所需書(shū)目寫列別紙，乞封置數(shù)櫥，迅交妥友先帶來(lái)甌，以供翻閱?！盵3]卷13·與孫仲容書(shū)后王棻為《永嘉縣志》總纂，從凡例入手，確立志書(shū)標(biāo)準(zhǔn)，其中輿地、沿革及人物、經(jīng)籍兩門重要篇目為王棻親自撰寫。后來(lái)王棻離開(kāi)溫州，回黃巖修志，將《永嘉縣志》委托給戴咸弼等人完成。

光緒八年(1882)，王棻應(yīng)仙居知縣王壽頤之邀，開(kāi)局總纂《仙居縣志》和《仙居集》，“乃于四月朔抵縣署開(kāi)局，閱七月而書(shū)成”[3]卷9·光緒仙居縣志自序。光緒二十一年(1895)，王棻應(yīng)太平知縣陳汝霖聘請(qǐng)，編修《太平續(xù)志》，次年稿成?！肮饩w甲午，余掌教文達(dá)書(shū)院，署太平縣事宜，都陳公汝霖將修志寓書(shū)。吾邑侯唐公濟(jì)延，余充總纂三月七日復(fù)，躬詣書(shū)院定期開(kāi)局，予敬諾不敢辭，逮十七日而迓者至乃以十九日抵太平縣署。翌日設(shè)局校士館，予與梓鐘明府洎，同事諸君列坐明鑒堂，商榷義例?！盵3]卷9·光緒太平續(xù)志序

光緒五年(1879)、十四年(1888)、二十年(1894)曾三次纂修《杭州府志》。[5]光緒二十年(1894),陳璚任杭州知府，延請(qǐng)黃巖王棻進(jìn)行修纂。王棻在光緒《杭州府志·自序》中記載了這次校訂《杭州府志》的過(guò)程：“乃以乙未莫春強(qiáng)勉赴杭，假館丁氏翻閱志稿百數(shù)十冊(cè)?！盵3]卷9·光緒杭州府志自序王棻校訂原纂光緒《杭州府志》，始訂凡例，并制序言，至光緒二十四年(1898)脫稿。

光緒二十一年(1895)，他在《丹崖山志》序中說(shuō)：“光緒甲午(1894)，阮君曉云自廣東靈山函來(lái)，屬余編定《丹崖山志》。時(shí)余方繼修《太平縣志》，又有杭府修志之役。考獻(xiàn)征文，網(wǎng)羅故失，卒無(wú)須臾之閑?！盵3]卷9·丹崖山志序不得已之下，“乃略舉條目，屬門下士方君善初專任其事”[3]卷9·丹崖山志序。

從王棻的學(xué)術(shù)背景和修志實(shí)踐可以看出，無(wú)論是以戴震、孫星衍、洪亮吉為代表的方志地理派(或稱纂輯派、考據(jù)派、舊派)，還是以章學(xué)誠(chéng)為代表的方志歷史派(或稱撰著派、文獻(xiàn)派、新派)，王棻皆能取其精華、去其糟粕，汲取方志兩大流派的理論基礎(chǔ)，成為清末方志理論的集大成者。同時(shí)，王棻親身參與了多部府、縣志的編纂，不僅將其方志理論付諸實(shí)踐，而且在修志實(shí)踐中不斷完善其理論，從而為其形成獨(dú)有的方志思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、王棻的方志思想

(一)方志雖史：史志不同

王棻對(duì)方志性質(zhì)的認(rèn)知上傾向于地理派，承認(rèn)方志是史的支流，“志乃史之支流”“地志雖微，亦史之一體”[3]卷8·永嘉縣志凡例，但認(rèn)為史、志是有差別的。雖曾有“修志之法與修史同，據(jù)舊本，摭群書(shū)，憑采訪，一字一句不能虛造，亦不可虛造”[3]卷7 ·青田縣志凡例的論述，但他更強(qiáng)調(diào)史、志之異，“志雖史之支流，而其體實(shí)與史異”[3]卷13·復(fù)章式典書(shū)。

王棻具體闡述了史、志的區(qū)別：一是編纂的體例。王棻反對(duì)章學(xué)誠(chéng)套用史書(shū)的寫法修志，“往嘗讀章實(shí)齋《文史通義》，其言修志之例詳矣。然其大弊在欲仿史，此與揚(yáng)子云擬經(jīng)何異？且史之例不可仿也”[3]卷13·與戴鰲峰論修志書(shū)；二是編修的內(nèi)容。首先是卷首的記載內(nèi)容不同?！笆酚浀弁?，故首本紀(jì)；志記方隅，故首輿地?！盵3]卷9·仙居縣志凡例史書(shū)以本紀(jì)為先，而方志以輿圖為先，史書(shū)記載帝王之事必然將本紀(jì)類放在卷首，而地方志則記載一地之綜合情況，即輿圖位于卷首。其次選取內(nèi)容材料不同。史書(shū)將事件秉筆直書(shū)、無(wú)論好壞，志書(shū)則只記利于國(guó)家的事情，而非善惡都記。然后是藝文、列傳的記載內(nèi)容不同。“史藝文但列書(shū)目，不載詩(shī)文；志兼載詩(shī)文，仍列書(shū)目”[3]卷13·與戴鰲峰論修志書(shū)，史書(shū)以史為主，所以藝文只列書(shū)目，志書(shū)以記載一地的文獻(xiàn)資料為主，藝文不僅列出書(shū)目，還有完整的詩(shī)文內(nèi)容以供后世查詢。“史列傳或?qū)２稍?shī)文，如《漢書(shū)》賈誼相如等傳，志則詩(shī)文不宜載入傳中”[3]卷13·與戴鰲峰論修志書(shū)，由此可以看出志與史在內(nèi)容上存在較大不同；三是資料的來(lái)源。史書(shū)可主要依靠歷代文獻(xiàn)資料完成，志書(shū)則主要是記述現(xiàn)狀，詳今略古，需要在當(dāng)?shù)卣{(diào)查、搜集大量的資料。同時(shí)可以看到志書(shū)記載的內(nèi)容詳細(xì)且廣泛，所以資料的搜集與整理直接影響所修志書(shū)的質(zhì)量。

(二)史地融合：方志多源

王棻在方志起源問(wèn)題上認(rèn)同方志多源說(shuō)。他說(shuō)：“地志之書(shū)昉于《尚書(shū)·禹貢》《周禮·職方》?！队碡暋酚浘胖萆酱?、土田、物產(chǎn)、貢賦之?dāng)?shù)?！堵毞健芳婕懊袢?、樹(shù)蓄?！稘h書(shū)·地理書(shū)》因之，以及分野、戶口，旁涉古跡、風(fēng)俗，凡此皆志之本也?！盵3]卷7·同治黃巖志敘又說(shuō)：“地志之書(shū)，古稱圖經(jīng)，志固以圖為重哉。間考，《周禮》小史掌邦國(guó)之志，外史掌四方之志，誦訓(xùn)掌道方志，以詔觀事，此地志所由仿也。大司徒掌建邦之土地之圖，以天下土地之圖周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，遂人以土地之圖經(jīng)田野，土訓(xùn)掌道地圖，以詔地事，司險(xiǎn)掌九州之圖，以周知其山林、山澤之阻，職方氏掌天下之圖，此圖經(jīng)所由仿也。”[3]卷7·黃巖志輿圖序其中，《禹貢》《周禮·職方》《漢書(shū)·地理志》是地理書(shū)，而《周禮》中小史、外史是掌管史書(shū)的官員，職方氏、土訓(xùn)、誦訓(xùn)、大司徒、司險(xiǎn)是掌管地理、地圖的官員，王棻認(rèn)為它們都是方志的源頭，也就是贊成方志多源說(shuō)，認(rèn)為方志是從歷史書(shū)、地理書(shū)中汲取源泉，才逐步演化到今天的方志的。在方志起源方面，可以看出王棻是融合了古代方志地理派和歷史派的觀點(diǎn)的。

(三)收集采訪：整理地方文獻(xiàn)

“修志首務(wù)，在使材料充實(shí)”，材料來(lái)源不外乎三種：“一曰實(shí)際調(diào)查，二曰檔案整理，三曰群書(shū)采錄”[6]。王棻把修志過(guò)程分為四個(gè)階段，為收集文獻(xiàn)、校訂、采訪及編錄，“竊嘗修志之法，首在征文，文足而獻(xiàn)自足”[3]卷13·復(fù)章式典書(shū)。其中，收集文獻(xiàn)為首，表明他始終將保存地方文獻(xiàn)作為撰修地方志的首要任務(wù)?！靶拗局ǎ槐剡^(guò)于求異，惟在廣征文獻(xiàn)”[3]卷13·與戴鰲峰論修志書(shū)，在方志的編纂過(guò)程中，取材范圍要全面，同時(shí)善于運(yùn)用當(dāng)?shù)厮娴牡胤劫Y料，多向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢征集地方文獻(xiàn)。王棻利用其任職于九峰書(shū)院的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)學(xué)院學(xué)生及縣學(xué)學(xué)生參與方志編纂。他認(rèn)為在編纂方志時(shí)，一字一句必須有根據(jù)，不可虛造，同時(shí)應(yīng)多備書(shū)籍資料以供參考。他提出除二十四史外，還需廣泛搜集宋代以后的文集、雜說(shuō)等，選取其中的事例以備編修過(guò)程使用?！皸敝^撰志之法與作文異，作文者詞必己出，不容剽襲，至于撰志則一言一句皆當(dāng)稽之群書(shū)，參以檔冊(cè)，不可挾私妄作，向壁虛造，以誤后人矣?！盵3]卷12·與朱桂卿廣文書(shū)

藝文志收錄一地之文獻(xiàn)，一方面要分類明確，首先按經(jīng)、史、子、集進(jìn)行分類，詳細(xì)列出文獻(xiàn)書(shū)目，抄錄其序跋、題引和主要內(nèi)容；另一方面為充實(shí)、豐富藝文志內(nèi)容，“而獻(xiàn)之足征，惟恃乎文，故藝文之志，甄錄亦加詳焉”[3]卷7·黃巖志輿圖序。選取相關(guān)門類的詩(shī)文，如山川古跡等，將其附于內(nèi)容之下，同時(shí)注意避免內(nèi)容過(guò)于龐雜。而當(dāng)有些內(nèi)容無(wú)法附于相關(guān)內(nèi)容之下時(shí)，應(yīng)另編成集，分為內(nèi)外編，“外編載他邦贈(zèng)遺之文，內(nèi)編載邑人論述之作”[3]卷7·青田縣志凡例。也就是說(shuō)，本地區(qū)人所作詩(shī)文與外邦人為本地所作詩(shī)文都需記載于地方志中。

采訪是獲取基本資料的方式之一。孫詒讓在《瑞安縣志總例六條》中認(rèn)為：“地志網(wǎng)羅文獻(xiàn)，事賅古今，稽古則專重考證，諏今則尤資采訪”，[4]217主張應(yīng)分為“分訪”與“專訪”兩項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)采訪“務(wù)宜破除情面，秉公查核，不可徇私阿好，略涉夸飾，有乖公論”[4]218。對(duì)于古跡、冢墓之類，要親自進(jìn)行實(shí)地考察，仔細(xì)查看；采訪人員要“以不畏勞，不憚煩為第一義”[4]218。王棻也認(rèn)為采訪編錄是編纂方志搜集資料步驟中的最后一步，“邑獻(xiàn)遺書(shū)、荒村斷碣、官府檔冊(cè)、民間譜牒，靡不征求，以備采擇；然后依次編錄”[3]卷13·復(fù)章式典書(shū)。對(duì)于采訪資料，他從三個(gè)方面加以論述：一是采訪人數(shù)要多?！安稍L宜多人也。凡臺(tái)州六縣每縣總司采訪一人，四鄉(xiāng)采訪不拘其數(shù)?！盵3]卷5·重修臺(tái)州府志議二是先輩所藏資料均需留存。“凡有鄉(xiāng)先輩遺書(shū)，不論已刻未刻清本草本，均宜送局以備采擇。至于軼事遺聞，鄉(xiāng)里相傳不知真假者，亦可送局備查。”[3]卷5·重修臺(tái)州府志議三是為采訪者提供酬勞，提高大家的積極性。“他日志成均得列名簡(jiǎn)端以酬其勞?！盵3]卷5·重修臺(tái)州府志議在采訪搜集資料完成后，則根據(jù)文獻(xiàn)資料和采訪資料進(jìn)行匯編，不做論述，收集即可。

(四)補(bǔ)缺辨誤：校勘舊志

在?？迸f志方面，王棻也承繼了古代方志地理派的風(fēng)格。他認(rèn)為?？迸f志在地方志的編纂中屬于重要的一環(huán)，“修志之法，與修史同，一字一句皆不可無(wú)來(lái)歷，故宜多征書(shū)籍以備參考”[3]卷5·重修臺(tái)州府志議。在他看來(lái)，應(yīng)取省府志與舊志進(jìn)行比對(duì)，每一處刪改都應(yīng)有據(jù)可依，不能妄作，要指出舊志內(nèi)容的可疑之處，考證舊志的謬誤，“取省、府志與舊志校對(duì)，點(diǎn)篡改易，必有據(jù)依，不可一字一句”[3]卷13·復(fù)章式典書(shū)。

光緒《黃巖縣志》卷四十設(shè)置了“辨誤”門類。光緒《永嘉縣志》也設(shè)置了“辨誤”“存疑”門類。辨誤分為十二種，即疆域誤、山川誤、風(fēng)俗誤、物產(chǎn)誤、祠祀誤、古跡誤、職官誤、人物誤、經(jīng)籍誤、藝文誤、災(zāi)祥誤、雜記誤。存疑分為四種，即古跡疑、職官疑、選舉疑、人物疑。光緒《永嘉縣志》以史為綱、正史之誤、補(bǔ)史之闕、續(xù)史之無(wú)，將全書(shū)具有典型性的謬誤或存疑記于一處，獨(dú)立成卷，陳述謬誤后加以訂正，緊接著標(biāo)明資料出處，提供可查詢的依據(jù)，為后來(lái)的修志者提供了借鑒。王棻在續(xù)修《太平續(xù)志》時(shí)，又在“辨誤”“存疑”的基礎(chǔ)上新增了“考異”“補(bǔ)遺”等門類，一是改正舊志的失誤，二是彌補(bǔ)前志之缺漏。在對(duì)舊志內(nèi)容考訂時(shí)，能考證出來(lái)的加以糾正，如遇到有疑問(wèn)但沒(méi)有確證的依舊按前志所載，不敢隨意刪改，“臺(tái)州六縣志書(shū)，以戚氏嘉慶太平志為最善。此次重修，其凡例均以前志，略有變改，復(fù)增考異、補(bǔ)遺附錄諸目，或以正舊志之失，或以拾前志之遺”[3]卷9·光緒太平續(xù)志序，“前志?？淳H多訛字、俗字。今重為?？?，悉心厘正。其有雖疑其非未得確證者，故仍其舊，不敢臆改，昭其慎也”[3]卷9·光緒太平續(xù)志序。光緒《青田縣志》將所刪去的舊志部分皆附于后，特立“附志”一卷，“收之其目三，曰辨誤，曰存疑，曰附錄。而成書(shū)之后采訪續(xù)增者，別為補(bǔ)遺。此增刪例也”[3]卷7 ·青田縣志凡例。

此外，光緒《黃巖縣志》卷四十《辨誤》中，王棻曾論述前志混淆永嘉、黃巖兩縣前身之誤，訂正永嘉縣前身為漢永寧縣，而黃巖縣前身為唐永寧縣。在《仙居舊志辨誤》一文中，王棻對(duì)仙居縣的地理沿革內(nèi)容加以考證，指出陳耆卿的《嘉定赤城志》雖為名志，在這一方面敘述詳細(xì)，但依舊有不足之處，“謹(jǐn)案余令據(jù)赤城志為本，其識(shí)卓矣 然赤城志述敘雖詳，亦有簡(jiǎn)略不明之處”[3]卷6·仙居縣志辨誤。他對(duì)此提出了四點(diǎn)缺漏，“開(kāi)皇九年平陳郡廢復(fù)為臨?？h屬，永嘉郡廢始豐寧海，復(fù)入臨海，不言章安樂(lè)安，俱廢入臨海，此漏略之一也。唐武德四年(621)平李子通以臨?？h置臺(tái)州復(fù)置始豐寧?？h，不言復(fù)置章安樂(lè)安，此漏略之二也。上元二年(761)復(fù)置永寧不言復(fù)置樂(lè)安，此漏略之三也。敘縣于仙居不言隋開(kāi)皇九年(589)，廢唐武德四年，復(fù)置八年復(fù)廢而，但云唐武德廢上元復(fù)置，此漏略之四也”[3]卷6·仙居縣志辨誤。

(五)各司其職：修志團(tuán)隊(duì)的分工

除了兼采方志地理派、歷史派兩派的優(yōu)長(zhǎng)外，王棻在修志中還提出了對(duì)修志人才的要求。乾嘉之際，章學(xué)誠(chéng)提出修志者必須具有“識(shí)足以斷凡例，明足以決去取，公足以絕請(qǐng)托”的“三長(zhǎng)”之說(shuō)，認(rèn)為修志人選在方志的編纂過(guò)程中尤為重要。但此要求僅著眼于要求修志人才個(gè)體的優(yōu)異，而王棻則率先提出了修志人才的團(tuán)隊(duì)構(gòu)成，在王棻看來(lái)，所謂修志得人并不是指?jìng)€(gè)別人的素質(zhì)優(yōu)秀，而是指修志團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)優(yōu)秀。王棻認(rèn)為，要編好一部志書(shū)，需要一個(gè)修志團(tuán)隊(duì)，需要由纂修人、采訪人、總理人、繕寫人、校正人和?？倘私M成。

首先，王棻認(rèn)為編纂志書(shū)的人員應(yīng)由各方面具有專長(zhǎng)的人組成，他們分工協(xié)作、各司其職，共同完成志書(shū)的編纂。一是纂修要得人。要謹(jǐn)慎選擇志書(shū)的總纂，因?yàn)榭傋胴?fù)責(zé)確定志書(shū)的體例、編纂等，是一部志書(shū)的靈魂人物，整部志書(shū)將會(huì)貫穿總纂的方志思想于其中。同時(shí)，協(xié)修人亦應(yīng)發(fā)揮自己的功能，在總纂確立的體例之下進(jìn)行編纂。二是采訪要得人。“采訪宜多人也。凡臺(tái)州六縣，每縣總司采訪一人，四鄉(xiāng)采訪不拘其數(shù)”[3]卷5·重修臺(tái)州府志議。三是總理要得人。總理之人負(fù)責(zé)收藏圖書(shū)，支援錢物等?！爸揪旨乳_(kāi)收藏書(shū)籍，支應(yīng)錢物須得廉能之士，經(jīng)理其事，酌給薪資，不使枵腹從事。”[3]卷5·重修臺(tái)州府志議四是繕寫(抄寫)要得人。繕寫人負(fù)責(zé)抄寫史料。在收集資料之后，分條錄出，作為志書(shū)基本的資料，應(yīng)選擇書(shū)寫敏捷的人進(jìn)行抄錄總結(jié)。孫詒讓也曾主張“由局多覓寫官，擇其略通文義而楷法清整、脫誤較少者，訂定筆資，逐便發(fā)繕”，“不得信筆作省體、別體、俗體字樣”[3]卷5·重修臺(tái)州府志議。五是校正要得人。校正之人負(fù)責(zé)校對(duì)志書(shū)初稿。普通人著書(shū)總會(huì)有失誤存在，應(yīng)請(qǐng)博學(xué)多才之人校閱一周，改正失誤，再進(jìn)行雕版印制。尤其是人名、地名、數(shù)字等雖然與文章內(nèi)容相關(guān)程度不高，但是一個(gè)字的錯(cuò)誤會(huì)產(chǎn)生極大的影響?！胺踩酥鴷?shū)精力有限，必有點(diǎn)檢不到之處。稿成之后宜請(qǐng)博通之士校閱一周，條簽所疑，再加改正，然后付梓?！盵3]卷5·重修臺(tái)州府志議六是?？桃萌??！靶?shū)如掃落葉，自古以為難故，刻工宜擇善者，?？逃软毲谏骰蛉該窬种腥藶橹梢病！盵3]卷5·重修臺(tái)州府志議其次，編志人員要具有“才、識(shí)、學(xué)”。因?yàn)椤坝胁哦鵁o(wú)學(xué)，則不足以盡其才；有學(xué)而無(wú)識(shí)，則不足以善其學(xué)”。為了完成一部高質(zhì)量的志書(shū)，才、識(shí)、學(xué)缺一不可。[3]卷5·重修臺(tái)州府志議除此之外，方志編纂者還能熟知當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文背景，知曉一地政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的演變。再次，修志還需要“當(dāng)事者”的支持。王棻提到了地方行政長(zhǎng)官在修志中的重要性，認(rèn)為志書(shū)能否修成，還取決于志書(shū)的主修者即地方行政長(zhǎng)官的意志，“然則書(shū)之成否，實(shí)由當(dāng)事者之志耳。今太守湘鄉(xiāng)成公既有志于是，而不汲汲于簿書(shū)期會(huì)之間，蓋與齊、陳二公相望于數(shù)百年之內(nèi)也。棻雖不才，敢不竭其愚慮以報(bào)公命”[3]卷5·重修臺(tái)州府志議。此言道出了官修志書(shū)的基本特點(diǎn)，一部志書(shū)是否修得好，首要條件是“當(dāng)事者”即地方行政長(zhǎng)官對(duì)修志和修志人員的支持，其次才是志書(shū)具體編纂人員的選用。

三、方志理論集大成者：王棻方志思想的地位

王棻的方志思想不僅繼承了前代方志思想，而且在實(shí)踐中對(duì)方志思想進(jìn)行了探索與創(chuàng)新。他在中國(guó)方志史上最杰出的貢獻(xiàn)是在修志過(guò)程中兼采方志地理、歷史兩派的優(yōu)長(zhǎng)，其修志思想相對(duì)較為全面、獨(dú)到，自創(chuàng)一派修志風(fēng)格，開(kāi)后世方志史地融合風(fēng)氣之先河。中國(guó)地方志經(jīng)歷了由無(wú)到有、由簡(jiǎn)到繁、由單一到綜合、由各自為體到漸趨定型、由傳統(tǒng)方志到近代方志、由舊方志到新方志的發(fā)展過(guò)程，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，方志所記述對(duì)象也不斷增多，偏重考據(jù)和只重視地理沿革的地理派必然退出歷史舞臺(tái)，歷史派也必須不斷充實(shí)和更新，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。而“史地兼有”這一觀點(diǎn)不同于主張單一性質(zhì)的歷史派或地理派，是兩者的有機(jī)融合，其最大特點(diǎn)是在方志性質(zhì)方面具有較大的包容性，從而使方志在時(shí)代進(jìn)程中不斷發(fā)展。

王棻是晚清時(shí)期眾多方志學(xué)者中成績(jī)斐然的一位，他不僅主纂了《九峰山志》、光緒《黃巖縣志》、光緒《青田縣志》、光緒《仙居縣志》、光緒《永嘉縣志》、光緒《太平續(xù)志》、光緒《杭州府志》等流傳于世的名志、佳志，還有相關(guān)方志理論的論著收集于《柔橋文鈔》之中。其方志思想既有對(duì)前人方志思想的繼承，也有在長(zhǎng)期修志實(shí)踐中對(duì)已有方志思想的探索和創(chuàng)新。既承繼了古代方志地理派的特點(diǎn)，又吸取了古代方志歷史派思想的合理內(nèi)核，兼采兩大流派之長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)特的方志思想，自成一派修志風(fēng)格，成為清末方志理論的集大成者。但王棻的方志思想依然具有局限性，需要辯證地看待其思想。王棻堅(jiān)持“祖制不可變更”。他反對(duì)開(kāi)辦洋務(wù)，認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎；邦之根本，曰農(nóng)與士”[3]卷5·祖制不可輕變論。他在思想上堅(jiān)持“祖制不可輕變”，反映在方志編纂理論方面則是把“貴因不貴創(chuàng)”的思想發(fā)展到極致，在他所修眾多志書(shū)之中并未反映近代新事物。西學(xué)東漸，各種新生事物不斷涌現(xiàn)，在編纂過(guò)程中他依然強(qiáng)調(diào)遵循舊志，無(wú)疑使得志書(shū)因缺少許多新內(nèi)容而不完整。新修的地方志應(yīng)當(dāng)更多地貼近時(shí)代社會(huì)生活、反映近代史實(shí)，在保存方志基本特征的基礎(chǔ)上，使地方志真正成為能夠體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)綜合情況的資料性著述，發(fā)揮其存史、資政和教化的功能。

王棻在編纂實(shí)踐中注重考證地理沿革，理清不同時(shí)代一地之間的區(qū)劃隸屬關(guān)系，可以說(shuō)與乾嘉時(shí)代戴震的修志思想一脈相承。戚學(xué)標(biāo)曾說(shuō)：“險(xiǎn)要所在，肥饒之分，并古今興廢之跡，觀圖可以知政焉”[7]，戚學(xué)標(biāo)編纂嘉慶《太平縣志》時(shí)，在敘述山水走勢(shì)中效仿《水經(jīng)注》，條理清晰，脈絡(luò)分明。王棻認(rèn)為了解一地的地理沿革能更加完善地記述一地的歷史變遷。在方志輿地部分的撰述中，王棻尤其推崇《水經(jīng)注》的體例。他在擬定光緒《黃巖縣志》體例時(shí)提出：“舊《志》山川目凡分十一子目，山之目六，川之目五，俱各紀(jì)其所在，而不詳其脈絡(luò)分合。今從高似孫《剡錄》之例，敘山仿《禹貢》，敘水仿《桑經(jīng)》。而巖壑、浦溆之屬，皆類列于后，而以水利殿焉?！盵3]卷7·黃巖志凡例

但王棻在重視地理沿革的同時(shí)，也非常重視方志中關(guān)于史事的記述。同時(shí)，他吸取章學(xué)誠(chéng)的觀點(diǎn)，重視采訪資料，主張使地方文獻(xiàn)原樣保存下來(lái)。他利用主持地方書(shū)院的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)縣學(xué)與書(shū)院中的學(xué)生輔助文獻(xiàn)收集和進(jìn)行方志編纂。他在編纂方志時(shí)注意搜羅地方文獻(xiàn)及鄉(xiāng)賢文集，在地方官府和民間學(xué)者的協(xié)作下，踐行以章學(xué)誠(chéng)為代表的歷史派重視收集文獻(xiàn)的觀點(diǎn)，尤其重視對(duì)當(dāng)代文獻(xiàn)和地方檔案的收集整理。

在方志編纂實(shí)踐中，王棻對(duì)方志地理派和歷史派兩大流派的觀點(diǎn)兼收并蓄。在方志性質(zhì)、修志體例、考訂輿圖、?？迸f志等方面傾向于地理派的主張，在方志功用、征文考獻(xiàn)等方面則吸收了以章學(xué)誠(chéng)為代表的方志歷史派思想的合理內(nèi)核，自創(chuàng)一派修志風(fēng)格，成為后世史地融合修志思想的先行者。